小雅·南山有臺

南山有臺，北山有萊。

樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期！

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆！

南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻niǔ。樂只君子，遐不眉壽！樂只君子，德音是茂。

南山有枸jǔ，北山有楰yú。樂只君子，遐不黃耇gǒu！樂只君子，保艾爾后。

這是一首頌德祝壽的樂歌，或以為“樂得賢”（《毛詩序》），或以為頌天子，或以為祝賓客。但從詩中“樂只君子”、“邦家之基”、“民之父母”等措辭看，壽星既不是天子，也不是一般的賓客，而應是貴族中的頭面人物。據(jù)朱熹說，此詩后來成為“燕饗通用之樂歌”，是可信的。因為詩中不涉及具體的人事，而是較抽象的歌功頌德和祈福，這正是通用樂章的特征。

全詩五章，章六句，詩不算短，但內(nèi)容卻單純。因為五章基本上是疊詠，分析一下不過三重意思。其一是各章通用的興語，“南山有臺，北山有萊”，等等。以“山有”句格起興本是民歌常見的做法，主要功效在于增強音樂性。而此詩的興語與歌頌的對象仍有較深隱的象征意義。山，本來就是以高大穩(wěn)當永恒為特征，這與詩中為國柱石（“邦家之基”）的君子構(gòu)成象喻關(guān)系；而它的化育萬木（詩中列舉樹木達十種之多：臺、萊、桑、楊、杞、李、栲、杻、枸，給人以種類繁多的印象），與“為民父母”的君子能構(gòu)成另一層象喻。這樣的興語，使樂章開頭就給人以肅穆莊重之感。

其二便是對君子的贊美，既贊其功（即對國家的重要作用）如“邦家之基”、“邦家之光”；又表其德，如“民之父母”、“德音不已”、“德音是茂”。這種贊辭是概括性的，似乎有些空洞，卻相當?shù)皿w。因為頌詩就是要從大處著筆，宜于用最光輝的辭語；說壞一點就是不怕溜須，戴高帽子。唱的高興，聽的才滿意。

其三是對君子的祝福，首先祝爺長壽：“萬壽無期”、“萬壽無疆”、“遐不眉壽”、“遐不黃耇”，何啻三復斯言。爺長壽了，好永遠為民做主。其次祝他家族興旺，嗣息延長，這在以家庭為基礎的古代社會，是幸福的基本觀念。但子孫綿綿與個人長壽畢竟還不大相同，既然祝福，不妨揀最好聽的說。

以上三層構(gòu)成了這頌詩的基本內(nèi)容。而全詩的主詞便是“樂只君子”一句，必須突出他的絕對權(quán)威，詩中反復親切地呼喚了十次。這位無名的頌詩作者真是高明得很，他懂得：頌詞不必多，但要入耳；既要突出歌頌的中心，又要造成熱烈的氣氛；有反復可加深印象，有層次可感覺莊嚴；用最精簡的文字材料，可造成奇妙的頌聲盈耳的感覺。就此而言，他一點也不比后代歌德派詩人遜色。