15．沒了賢孝，還算涼州嗎？

在我這次請東客時，我最想請的人之一，是家鄉(xiāng)的賢孝藝人賈福山。媽說，沒眼睛的人，你叫上了那場面，夾又夾不到菜，不是叫他出丑嗎？不如給他弄些好菜，叫他自個兒吃去。媽說的也有道理。

小時候，爹總在農(nóng)閑時請來瞎賢，唱賢孝。瞎賢又名瞎仙，是我的小說中經(jīng)常出現(xiàn)的人物之一，《長煙落日處》《大漠祭》《獵原》《白虎關》中，都有瞎仙。其中，數(shù)《長煙落日處》對瞎仙的描寫最為詳盡、深刻。這個群體，是涼州文化的重要載體之一，也是涼州文化的一大特色。

因為貧窮，小時候的我很少有書讀，只有從賢孝中汲取營養(yǎng)。

在《涼州文化對我創(chuàng)作的影響》一文中，我曾談過賢孝對我的熏陶。

我最愛的，就是賢孝中那種悲天憫人的大氣、那種利眾精神，還有一種周遍于蕓蕓眾生的大愛。熟悉賢孝的朋友會發(fā)現(xiàn)，只要他愿意，我所有的小說，他都能用賢孝的方式來演唱。在《白虎關》中，我除了賢孝，還寫了其他類型的西部民歌。我甚至塑造了一個“花兒仙子”瑩兒，讓她唱出了好多西部民歌。我借小說人物的靈魂敘述，寫出了自己對西部民歌深入骨髓的愛。

這次回涼州，我發(fā)現(xiàn)，才離開一年多，涼州就變了很多，路寬了，人也多了。路中間有了大城市才有的那種鐵欄桿啥的，涼州城一下子洋氣了，有了另一種味道。我像過去那樣，首先去的地方，是文化廣場，但這次，我沒有見到那些賢孝藝人，聽說，他們被整治了。

果然，在那國家旅游標志銅奔馬旁，我看到了一篇報道：《重拳出擊武威文化廣場》。那些賢孝藝人，是被重拳出擊的對象之一。要知道，這賢孝，還是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢。

幾年前，美國舊金山KTSF26電視臺通過外交部，漂洋過海來采訪我，我就專門向他們介紹過賢孝。我曾在《涼州與涼州人》中重點寫過它，后來，新華社、中國新聞社的記者也寫過多篇特寫，涼州賢孝才漸漸廣為人知。沒想到，只一下重拳，它便消失了。據(jù)說，是因為那些盲藝人的形象“不雅”，行為“粗俗”，影響武威形象。

我想，沒了賢孝的涼州，還算涼州嗎？

涼州賢孝是流行于甘肅涼州等地的一種彈唱藝術，它最初是盲藝人借以生存乞食的手段，類似于賣藝。后來，隨著歷史的積累和沉淀，賢孝日漸豐富博大，浩如煙海，遂成為文化活化石了。

關于涼州賢孝的起源，有多種說法：

一說賢孝源于唐朝。開元年間，隴右節(jié)度使郭知運搜集西域曲譜，進獻給唐玄宗。玄宗遣人整理翻譯，填以新詞，《涼州詞》遂大行于天下，詩人多有作者，如王之渙、王翰、張籍等人。此說認為，《涼州詞》為涼州賢孝的前身。其證據(jù)是，賢孝曲詞，多為五聲微調(diào)，四樂句結構。《涼州詞》亦然。

一說賢孝源于秦朝。秦始皇修長城時，抓夫數(shù)十萬，多有累死者。為解其乏，朝廷命瞽目藝人于工間唱賢孝，筑城速度，因此大增。故傳曰：“嬴秦之末，蓋苦長城之役，百姓弦鼗而鼓之。”

一說賢孝源于清末民初，源自涼州長城鄉(xiāng)某秀才。窮秀才瞅中富小姐，兩相情愿，無奈小姐父母嫌貧愛富，小姐殉情，秀才斷腸，遂作賢孝以宣泄其悲憤。

此外還有多種說法，但跟第三種說法一樣，多捕風捉影牽強附會者。可以肯定的是，賢孝決非哪個秀才所作，也非起源于清末，而是更為久遠。

據(jù)古籍記載，明朝初年，涼州賢孝即已流行。一本至今尚沒有在國內(nèi)公開出版的古籍記載：“明英宗正統(tǒng)十一年丙寅，涼州瞽者錢氏，來鎮(zhèn)賣伎，所唱‘侯女反唐’‘因果自報’‘鶯哥寶卷’等，原以覓食計。其聲腔浩酣，撥彈諳熟，日每圍觀者以百計。按，此伎久盛于涼州，多為男女瞽者所事之?！薄岸耸伦钍⑿姓?，無如‘瞎弦’。每曲，瞽者自彈自唱，間有自語。調(diào)頗多，喜怒哀樂之情，擇其最可者而表之。然所演樂器，已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類。弦子長三尺許，鼓不大，以羊皮挽面，音沉悶渾濁，猶老翁語?！薄盎蛟唬合瓜?，本胡樂也，余亦謂然。”

可見，在明朝初年，賢孝藝術就已成熟，其影響也已波及相鄰地區(qū)。其《侯女反唐》也即現(xiàn)在的《侯梅英反朝》，《鶯哥寶卷》便是今天的《鶯哥盜桃》。

涼州賢孝的表演形式是由盲藝人懷抱三弦子，邊彈邊唱，或散文敘述，或韻文抒情，這有點像蘇州評彈，但無論其內(nèi)容和曲調(diào)，涼州賢孝都自成一家。有時，也有多人彈唱賢孝中的片段，當?shù)厝私须s調(diào)。那盲藝人被當?shù)厝朔Q為瞎仙，或是瞎賢，前者夸其能為，后者敬其德行。