孟子（節(jié)選）

戰(zhàn)國·孟子

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和^[1]。三里之城，七里之郭^[2]，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革^[3]非不堅利也，米粟非不多也；委^[4]而去之，是地利不如人和也。故曰：域民^[5]不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔^[6]之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有^[7]不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/span>

【解題】

《孟子》一書是孟子及其弟子言論的集結。孟子名軻，字子輿或子居，戰(zhàn)國著名思想家。在人性方面，他主張性善論，認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論，提出民貴君輕的主張。

【注釋】

[1]天時、地利、人和：天時指適合出兵打仗的時機、氣候等；地利指山川險要、城池堅固等有利條件；人和指人心的團結與和睦。

[2]城、郭：城指“內城”，郭指“外城”。內城和外城的比例一般是三比七，因此稱“三里之城，七里之郭”。

[3]兵革：兵器和鎧甲。

[4]委：放棄、棄城。

[5]域民：限制百姓。域，本指界限，這里引申為限制。

[6]畔：同“叛”，背叛。

[7]有：要么。

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝^[1]之中，傅說^[2]舉于版筑^[3]之間，膠鬲^[4]舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖^[5]舉于海，百里奚舉于市^[6]。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾^[7]益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡^[8]于慮，而后作；征^[9]于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！?/span>

【解題】

這是《孟子》一書中最能激動人心的一章，內容豐富，說理深刻，行文優(yōu)美，語言凝練，堪稱古代散文中的上乘之作。

【注釋】

[1]畎畝：田間地頭，意為農民。

[2]傅說：商王武丁時的大臣。傅說是囚犯，被指派修筑城墻，后來武丁發(fā)現(xiàn)他有大才，便立即破格重用了他。

[3]版筑：一種筑墻工作，指在兩塊墻板中填入泥土夯實。

[4]膠鬲：曾以販賣私鹽為生，周文王把他舉薦給商紂，沒有得到重用，后來輔佐周武王成就大業(yè)。

[5]孫叔敖：春秋時期楚國的隱士，楚王發(fā)現(xiàn)他有大才后，任命為令尹。

[6]百里奚舉于市：春秋時期的賢人百里奚流落在楚國，秦穆公聽說他的才名后，用五張羊皮把他買了回來，并重用了他。

[7]曾：同“增”，增加。

[8]衡：通“橫”，堵塞。

[9]征：表征、表現(xiàn)。

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池^[1]，魚鱉不可勝食也；斧斤^[2]以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜^[3]，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序^[4]之教，申^[5]之以孝悌之義，頒白者^[6]不負戴^[7]于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢^[8]，途有餓莩^[9]而不知發(fā)^[10]，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！蓖鯚o罪歲^[11]，斯天下之民至焉。

【解題】

這一章歷來被學者看做是孟子的王道思想的施政宣言，中心思想是如何施行仁政，如何由仁政而王道。孟子提出的民本思想在施行仁政和王道時的具體措施，與早期儒家“先富后教”的思想不謀而合。

【注釋】

[1]洿池：地面低洼處形成的水池，這里指養(yǎng)魚的池塘。

[2]斧斤：泛指斧頭等伐木、砍柴的工具。

[3]畜：家畜。

[4]庠序：商朝把鄉(xiāng)村的學校稱之為“序”，到了周朝又稱之為“庠”，都指的是鄉(xiāng)村的學校和小私塾等。

[5]申：反復告誡。

[6]頒白者：指頭發(fā)花白的老人。頒，通“斑”。

[7]負戴：肩扛頭頂。

[8]檢：收斂、約束。

[9]餓莩：即餓殍，指因饑餓而死的人。

[10]發(fā)：指發(fā)放糧倉里的糧食來救濟災民。

[11]罪歲：歸罪于年成。

孟子謂宋勾踐^[1]曰：“子好游^[2]乎？吾語子游。人知之，亦囂囂^[3]；人不知，亦囂囂?！?/span>

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己^[4]焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?/span>

【解題】

孟子在同別人談到士應加強道德情操的培養(yǎng)時指出：士人在窮困時能夠不丟掉義這個道德規(guī)范，所以能自得其樂；在得志時不偏離道這個行為準則，所以使百姓不至感到失望。古代的君子，得了志，恩澤普遍施加到百姓；不得志，也能自修自身品德，以此表現(xiàn)于世人。窮困時搞好自身的品德修養(yǎng)，得志時便兼善天下。

【注釋】

[1]宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。

[2]游：游說。

[3]囂囂：安然自得的樣子。

[4]得己：自得。

景春^[1]曰：“公孫衍^[2]、張儀^[3]豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/span>

【解題】

這一章是圍繞著“什么人才算是大丈夫”這個概念展開的。孟子認為作為大丈夫，一是要有“行天下之大道”和“與民由之”的偉大志向；二是要有堅持這一偉大志向的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守。

【注釋】

[1]景春：春秋戰(zhàn)國時期著名的縱橫家。

[2]公孫衍：號犀首，魏國人，著名的說客，曾經擔任過五個國家的相國。

[3]張儀：魏國人，縱橫家的代表人物。他主張“連橫”，一生致力于游說各諸侯國服從秦國。