前言

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記·禮運(yùn)》）

20世紀(jì)20年代，我還在讀小學(xué)，學(xué)校有朝會(huì)之規(guī)矩，每日清晨必聚在一起，誦讀這《大同歌》，大同是國(guó)父孫中山先生的一個(gè)理想，當(dāng)時(shí)聽?zhēng)熼L(zhǎng)父母言及，懵懂之年，不知其意，但是這大同與這《大同歌》卻是已經(jīng)深深地印在我的腦中了。孫中山先生常常把天下為公作為自己政治抱負(fù)的一個(gè)志向，最初的三民主義之核心，也即是以進(jìn)大同，后來學(xué)識(shí)漸進(jìn)，才有所明了。改革開放之初，鄧小平同志提出走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，后江澤民同志、胡錦濤同志把21世紀(jì)20年代實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)作為中期可預(yù)期目標(biāo)的愿景。我隱約感到，這小康與大同之間存有某種內(nèi)在之聯(lián)系，但欲講出個(gè)所以然，反倒有失語之感，遂琢磨起來。小康之意何謂，這小康與大同如何之神似形異，事隔半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)之走向、民族之前途的問題，便隨之展開呈現(xiàn)于眼前。

正不得其解之時(shí)，偶得周有光先生《朝聞道集》的冊(cè)子，其中有一部分談到這個(gè)小康與大同，我細(xì)細(xì)品來，實(shí)為我長(zhǎng)久以來想說卻沒有說出來的話矣。大同本來有烏托邦之意，古人欲復(fù)歸上古三皇的理想政治，才有大同的出現(xiàn)，但是，這大同中超越的東西較多，理想的含義太大，是一個(gè)盛世之象，現(xiàn)在人對(duì)它也只是說說而已，實(shí)在沒有勇氣與能力去以進(jìn)大同。而小康社會(huì)的來臨，似乎為我們登入云梯提供了一個(gè)入口，民亦勞止，汔可小康，老百姓生活不易，為他們做些事情，讓他們的生活好一點(diǎn)，也就是生活安定富康，是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題，因此，小康基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)導(dǎo)向離我們是貼心的與可觸及的。小康到大同，是可以看成一個(gè)歷史的過程的，路雖漫長(zhǎng)，調(diào)子卻是和諧的，因此，也就是有希望與有意義的。季羨林先生序二曾經(jīng)談到他是一個(gè)樂觀主義者，究其原因，他終罷是相信人類的未來終歸是越來越好的，所謂大同之域也絕不會(huì)是一個(gè)空洞的理想（《季羨林談養(yǎng)生》）。人與人，抑或一代人與一代人是歷史過程，像鏈條般環(huán)環(huán)相扣，你想走也走不開，想斷也斷不開；又似一場(chǎng)無休止的接力賽，每個(gè)人都在固定的跑道上持棒前奔，你的能力強(qiáng)一些，就跑得遠(yuǎn)一些，后面的人就快一些。人就是這樣，既是可有可無的，又絕非可有可無的。

對(duì)我來說，人生之責(zé)任感，是我畢生的擔(dān)當(dāng)。

畢業(yè)之初，我作為陶葆楷先生的助手留校清華，與王繼明先生一起，將市政衛(wèi)生組建成了一個(gè)符合當(dāng)代城市發(fā)展要求的環(huán)保類型學(xué)科。解放之后，我們延續(xù)了原有的系別劃分，在更多的年輕教師共同努力下，不斷依據(jù)形勢(shì)，持續(xù)發(fā)展，積極應(yīng)對(duì)各種困難與阻力，最后形成了今天的環(huán)境科學(xué)與工程系的雛形風(fēng)貌。在這個(gè)過程中，我就像鏈條中的一環(huán)，奉獻(xiàn)了微薄己力。也正是由于在環(huán)境系建系過程中，我做了一些工作，因此才決定回憶一些當(dāng)時(shí)的事情，一方面歸結(jié)歷史，另一方面也是對(duì)自己多年來工作的一個(gè)紀(jì)念。

這本子中素材主要由我親自提供，請(qǐng)兩位同志聽我贅述后整理所得，其中多有雜亂之處，細(xì)節(jié)也難免有不準(zhǔn)確之處，我力求系統(tǒng)整理，但礙于往事塵封，再去尋找，力所難及，因此請(qǐng)讀者見諒。

李國(guó)鼎

2010年9月于清華園