緒論

作為中國(guó)十九世紀(jì)末年的風(fēng)云人物，嚴(yán)復(fù)不但是著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，而且還是近代文學(xué)史上以翻譯非文學(xué)作品而著名的文學(xué)大家。我們能夠在大量近現(xiàn)代文學(xué)作品中和一些作家回憶錄里深切感知到嚴(yán)復(fù)無(wú)處不在的影響。^[1]在褒貶不一的陳述中，一個(gè)基本的事實(shí)是嚴(yán)復(fù)適時(shí)地介紹給國(guó)人一種嶄新的理念：“物競(jìng)天擇，適者生存”?；蛟敾蚵裕覀兊奈膶W(xué)史都不曾忽略他。

仔細(xì)閱讀我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：除個(gè)別著作外，^[2]一般文學(xué)史通常是把嚴(yán)復(fù)放在“翻譯文學(xué)”章節(jié)下面，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“信、達(dá)、雅”的翻譯原則和嚴(yán)復(fù)翻譯作品的文學(xué)色彩，順便談及詩(shī)文，而對(duì)嚴(yán)復(fù)翻譯作品所傳達(dá)的現(xiàn)代思想帶給文學(xué)界的震動(dòng)以及由此而引發(fā)的種種文學(xué)現(xiàn)象處理得比較模糊，常以《天演論》等作品的公開發(fā)表帶給當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)巨大影響一筆帶過(guò)。涉及嚴(yán)復(fù)與文學(xué)進(jìn)化論、嚴(yán)復(fù)與一些近代文學(xué)現(xiàn)象之間關(guān)系的論述尚屬少數(shù)，以至于我們對(duì)嚴(yán)復(fù)在文學(xué)史上地位和影響的認(rèn)識(shí)還比較單一。也就是說(shuō)，由于對(duì)嚴(yán)復(fù)主要憑借翻譯非文學(xué)作品而享譽(yù)文壇的個(gè)中原因沒有說(shuō)透說(shuō)足，嚴(yán)復(fù)在近代文學(xué)史上的形象還不夠全面、清晰。

嚴(yán)復(fù)以學(xué)兼中西的閎通之識(shí)深深影響了近代以來(lái)的中國(guó)，也深深影響了中國(guó)近代文學(xué)。那么，嚴(yán)復(fù)在文學(xué)史上的地位如何？他是怎樣影響近代文學(xué)的？他與近代文學(xué)變革之間的關(guān)系怎樣？解決這些問(wèn)題最便捷的途徑就是考察嚴(yán)復(fù)的文學(xué)觀?？墒浅艘黄对?shī)廬說(shuō)》和與夏曾佑合撰的一篇《本館附印說(shuō)部緣起》外，我們很難再?gòu)膰?yán)復(fù)發(fā)表的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文字和著作中找到專門論述文學(xué)的篇章，其專門文論的數(shù)量之少與他對(duì)近代文學(xué)影響之大之間的反差出乎我們的意料。再看嚴(yán)復(fù)留給文學(xué)史品評(píng)的作品，除了維新時(shí)期的若干政論散文，主要還是他的翻譯，而這些翻譯作品大都是西方社科著作。近代中國(guó)文學(xué)史上再也沒有哪位堪比嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的關(guān)系復(fù)雜：嚴(yán)復(fù)通過(guò)翻譯西方社科著作傳播啟蒙思想，在有力推動(dòng)中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中也深深影響了中國(guó)近代文學(xué)變革的進(jìn)程，然而嚴(yán)復(fù)卻與清末民初兩次深受進(jìn)化論影響而主動(dòng)求新求變的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)有意無(wú)意都保持著足夠的距離，并一度對(duì)之均持反對(duì)態(tài)度。

綜上種種，梳理嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間深刻復(fù)雜的關(guān)系是解讀嚴(yán)復(fù)何以憑借翻譯非文學(xué)作品為主而名列文學(xué)史大家行列的關(guān)鍵所在。

一 嚴(yán)復(fù)文學(xué)研究綜述

雖然有關(guān)嚴(yán)復(fù)的研究從他在世的時(shí)候就已經(jīng)開始了^[3]，1921年2月間梁?jiǎn)⒊霭妗肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》時(shí)就指出：“然西洋留學(xué)生與本國(guó)思想界發(fā)生關(guān)系者，復(fù)其首也?！?sup>[4]但是只有以1923年申報(bào)館為紀(jì)念《申報(bào)》創(chuàng)刊50周年而出版的《最近之五十年》特刊為標(biāo)志，嚴(yán)復(fù)才真正從“時(shí)下之人”轉(zhuǎn)變成了“史中之人”，后世對(duì)于嚴(yán)復(fù)的認(rèn)知和估量大都能在此找到源頭。^[5]文學(xué)領(lǐng)域也不例外。當(dāng)時(shí)，距離嚴(yán)復(fù)逝世僅一年多。蔡元培的《最近五十年之中國(guó)哲學(xué)》、梁?jiǎn)⒊摹蹲罱迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》、胡適的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》，包括任鴻雋的《五十年來(lái)之世界科學(xué)》、徐則陵的《五十年來(lái)世界進(jìn)化概論》等文章從各自不同的領(lǐng)域?qū)?yán)復(fù)的思想和影響都作出了相應(yīng)的總結(jié)和比較客觀的評(píng)價(jià)，這些觀點(diǎn)為嚴(yán)復(fù)進(jìn)入文學(xué)史及其在文學(xué)史上的形象建構(gòu)起到了基礎(chǔ)性的作用，后世對(duì)嚴(yán)復(fù)文學(xué)的論述大都能在此找到線索。比如陳子展1929年出版的《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》和1930年出版的《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》中就沿襲了胡適評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)譯的書“在原文本有文學(xué)的價(jià)值，他的譯本在古文學(xué)史上也應(yīng)該占一個(gè)很高的位置”。^[6]陳認(rèn)為嚴(yán)復(fù)和林紓一樣是古文家，他們的重要，不在于他們自己創(chuàng)作的文章，而在他們運(yùn)用古文翻譯“西洋近世思想”或“西洋近世文學(xué)”的書，是他們替古文延長(zhǎng)了二三十年的運(yùn)命。嚴(yán)復(fù)在古文史上的一種大貢獻(xiàn)是“居然用古文翻譯了西洋說(shuō)理邃賾之文，彌補(bǔ)了自韓愈以來(lái)古文不宜說(shuō)理的缺陷”。^[7]當(dāng)然，陳子展的評(píng)價(jià)也成了后來(lái)者繼續(xù)展開論述的基礎(chǔ)。

嚴(yán)復(fù)文學(xué)研究的歷程，大致可以分為以下三個(gè)階段：

第一個(gè)階段，從嚴(yán)復(fù)去世到新中國(guó)成立。這一時(shí)期的研究成果突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在對(duì)嚴(yán)復(fù)作品的搜集和整理上。如嚴(yán)璩的《瘉壄堂詩(shī)集》和《侯官嚴(yán)先生年譜》，貢少芹、蔣貞金編輯的《嚴(yán)幾道詩(shī)文鈔》，王蘧常的《嚴(yán)幾道年譜》，加上嚴(yán)復(fù)在世時(shí)熊元鍔編輯的《侯官嚴(yán)氏叢刻》和愿學(xué)子編輯的《嚴(yán)侯官先生全集》等，為后來(lái)深入研究嚴(yán)復(fù)奠定了基礎(chǔ)。除了《最近之五十年》系列文章對(duì)嚴(yán)復(fù)思想進(jìn)行總結(jié)外，這一時(shí)期嚴(yán)復(fù)思想研究的主要代表作品還有賀麟的《嚴(yán)復(fù)的翻譯》（1925）和周振甫的《嚴(yán)復(fù)思想述評(píng)》（1940），周振甫結(jié)合嚴(yán)復(fù)的實(shí)際生活和具體事例，把嚴(yán)復(fù)思想分為全盤西化、中西折衷、反本復(fù)古三個(gè)時(shí)期全面進(jìn)行評(píng)述，這一觀點(diǎn)很長(zhǎng)時(shí)間為人們所接受。^[8]與此觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，人們也就大致認(rèn)同了在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期“趨時(shí)”，而五四時(shí)期“復(fù)古”的嚴(yán)復(fù)在“新”青年們徐徐拉開的文學(xué)革命帷幕中變成了一個(gè)躺在鴉片鋪?zhàn)由洗罅R“該死”的文學(xué)革命反對(duì)者的形象。^[9]固然，五四文學(xué)革命中的嚴(yán)復(fù)，雖然沒有和林紓一樣赤膊上前和“新”青年們爭(zhēng)高比低，但他對(duì)文學(xué)革命者“春鳥秋蟲”的嘲諷確實(shí)表明了他本人與五四“文學(xué)革命”的深深疏離。二十年代末到四十年代初產(chǎn)生的一些文學(xué)史著作大都關(guān)注了進(jìn)化論對(duì)文學(xué)的影響，但幾乎沒有人真正梳理嚴(yán)復(fù)與清末民初文學(xué)革命的發(fā)生和走向之間的復(fù)雜關(guān)系。這一時(shí)期嚴(yán)復(fù)文學(xué)研究值得關(guān)注的成果是錢基博在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》（1930）一書中論析“新文學(xué)”中的“邏輯文”時(shí)談到嚴(yán)復(fù)，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)是中國(guó)邏輯文之導(dǎo)先河者。^[10]

第二個(gè)階段，從新中國(guó)成立到“文化大革命”結(jié)束。盡管這一時(shí)期也有客觀的學(xué)術(shù)研究，但總的來(lái)說(shuō)，大都蒙上了鮮明的政治色彩，特別是“文化大革命”期間，嚴(yán)復(fù)被視為尊法反儒的代表人物，由此誕生了一批絕對(duì)數(shù)量不是很大但頗具政治特色的文章和著作。^[11]這一時(shí)期嚴(yán)復(fù)文學(xué)研究的主要成果有《嚴(yán)幾道詩(shī)文選》和《嚴(yán)復(fù)詩(shī)文選注》，政治色彩非常強(qiáng)烈。值得肯定的是這時(shí)學(xué)界開始認(rèn)識(shí)到嚴(yán)復(fù)與文學(xué)界的復(fù)雜關(guān)系，出現(xiàn)了幾篇談到嚴(yán)復(fù)對(duì)魯迅的影響的文章。^[12]其時(shí)，還有人沿襲舊說(shuō)認(rèn)為嚴(yán)復(fù)和林紓一樣是力延桐城文派30年的古文家。^[13]另外，1960年出版的復(fù)旦大學(xué)中文系1956級(jí)集體編寫的《中國(guó)近代文學(xué)史稿》把“嚴(yán)復(fù)的翻譯和散文”作為附論列在戊戌變法前后“改良運(yùn)動(dòng)中的新體散文”一節(jié)中，沒有單列的原因大概還是因?yàn)檎瘟?chǎng)的緣故。

第三個(gè)階段，改革開放以來(lái)至今。這一時(shí)期嚴(yán)復(fù)研究呈現(xiàn)出多元開放的態(tài)勢(shì)。改革開放初期值得關(guān)注的研究成果有李澤厚的《論嚴(yán)復(fù)》和任訪秋的《嚴(yán)復(fù)論》，前者論述了嚴(yán)復(fù)在近代思想史上的地位和影響，后者總結(jié)了嚴(yán)復(fù)的文學(xué)成就及其在文學(xué)史上的地位和影響，二者為嚴(yán)復(fù)研究的健康發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初的最近三十年，嚴(yán)復(fù)研究呈現(xiàn)出新局面。不但出現(xiàn)了專門的研究機(jī)構(gòu)，如1992年成立的“福建省嚴(yán)復(fù)研究會(huì)”和1997年福建師范大學(xué)成立的“嚴(yán)復(fù)研究所”等，而且有計(jì)劃、有組織的專門學(xué)術(shù)研討會(huì)陸續(xù)舉行，與會(huì)論文后來(lái)大都結(jié)集出版，集中、有效地展示了近三十年來(lái)嚴(yán)復(fù)研究的大部分成果。國(guó)內(nèi)外的嚴(yán)復(fù)研究進(jìn)一步深入，取得了可喜的成果，出現(xiàn)了一批頗有分量的專著。

資料收集整理方面的專著主要有王栻的《嚴(yán)復(fù)集》、孫應(yīng)祥的《〈嚴(yán)復(fù)集〉補(bǔ)編》和《嚴(yán)復(fù)年譜》、羅耀九的《嚴(yán)復(fù)年譜新編》等，以《嚴(yán)復(fù)集》影響最廣。傳記、評(píng)傳方面的專著主要有皮后鋒的《嚴(yán)復(fù)大傳》和《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》、馮保善的《嚴(yán)復(fù)傳》、高惠群和烏傳袞合著的《翻譯家嚴(yán)復(fù)傳論》、馬勇的《嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》等；另外同名撰寫《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》的還有歐陽(yáng)哲生以及楊正典等；嚴(yán)復(fù)思想綜合研究的主要成果有張志建的《嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想研究》、董小燕的《嚴(yán)復(fù)思想研究》、劉桂生主編的《嚴(yán)復(fù)思想新論》、習(xí)近平主編的《科學(xué)與愛國(guó)——嚴(yán)復(fù)思想新探》、蘇中立的《嚴(yán)復(fù)思想與近代社會(huì)》等；深入到某個(gè)具體領(lǐng)域的研究成果有顏德如的《嚴(yán)復(fù)與西方近代思想：關(guān)于孟德斯鳩與〈法意〉的研究》、王憲明的《語(yǔ)言、翻譯與政治：嚴(yán)復(fù)翻譯〈社會(huì)通詮〉研究》、韓江洪的《嚴(yán)復(fù)話語(yǔ)系統(tǒng)與中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型》、王天根的《〈天演論〉傳播與清末民初的社會(huì)動(dòng)員》等。2009年一年就出版了三本關(guān)于嚴(yán)復(fù)的專著，分別是王天根的《群學(xué)探索與嚴(yán)復(fù)對(duì)近代社會(huì)理念的建構(gòu)》、楊陽(yáng)的《富強(qiáng)抑或自由：嚴(yán)復(fù)自由憲政思想研究》、孫文禮的《嚴(yán)復(fù)與道家思想》。另外，這一時(shí)期還有多種不同形式的嚴(yán)復(fù)文集出版。海外嚴(yán)復(fù)研究的主要成果以史華茲的《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》和黃克武的《自由的所以然：嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判》為代表。

縱觀嚴(yán)復(fù)研究的歷程，我們可以清晰地看到：自20世紀(jì)70年代末我國(guó)實(shí)行改革開放以來(lái)，國(guó)內(nèi)外嚴(yán)復(fù)研究穩(wěn)步有序地進(jìn)行，而且不斷得到深入和加強(qiáng)。從完成最初的資料搜集整理工作到進(jìn)行思想層面的綜合研究再到具體領(lǐng)域具體層面的研究，嚴(yán)復(fù)研究有了很大突破。具體說(shuō)來(lái)，嚴(yán)復(fù)研究從原來(lái)以哲學(xué)和思想領(lǐng)域?yàn)橹餮由斓缴鐣?huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律、教育、書評(píng)、軍事（海軍）、船政等具體的學(xué)科領(lǐng)域，研究的重點(diǎn)從進(jìn)化論、翻譯過(guò)渡到更全面的具體內(nèi)容，如《天演論》的版本分析以及《天演論》傳播與清末民初的社會(huì)總動(dòng)員，嚴(yán)復(fù)話語(yǔ)系統(tǒng)與文化轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系等，《社會(huì)通詮》、《群己權(quán)界論》、《原富》、《法意》等嚴(yán)譯名著都有專門的研究成果；不但關(guān)注嚴(yán)復(fù)的自由、民主和科學(xué)思想，還深入研究嚴(yán)復(fù)的憲政思想、道家思想等；有一些還涉及細(xì)節(jié)問(wèn)題的研究?？傊瑖?yán)復(fù)研究呈現(xiàn)出多元開放的態(tài)勢(shì)，其他領(lǐng)域的研究成果也為嚴(yán)復(fù)文學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這一時(shí)期，嚴(yán)復(fù)文學(xué)研究有明顯發(fā)展，開始有人真正關(guān)注嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的關(guān)系，但是不夠全面，主要成果仍集中在嚴(yán)復(fù)的翻譯研究和進(jìn)化論對(duì)文學(xué)的影響上。幾部有影響的近代文學(xué)史的觀點(diǎn)大致不出“嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)近代文學(xué)的貢獻(xiàn)，成就最大的是翻譯”^[14]，包括一些嚴(yán)復(fù)的評(píng)傳，涉及文學(xué)方面時(shí)也主要談翻譯，包括“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，對(duì)嚴(yán)復(fù)的詩(shī)文偶有涉及，但都不深入。比較有代表性的觀點(diǎn)有“嚴(yán)復(fù)在當(dāng)時(shí)文學(xué)界的影響，最大的是譯著，其次是政論文，他的詩(shī)影響最小”。^[15]“就嚴(yán)復(fù)的創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位和影響而言，主要在散文方面?！?sup>[16]嚴(yán)復(fù)翻譯的作品幾乎全是社會(huì)科學(xué)類的，文學(xué)史上多強(qiáng)調(diào)這些翻譯作品的文學(xué)色彩?！斑\(yùn)用桐城散文筆法又進(jìn)行了精心的藝術(shù)處理，因此形成了文筆優(yōu)美、語(yǔ)言古雅的文章風(fēng)格，在近代文學(xué)史上也占一席之地?！?sup>[17]

研究嚴(yán)復(fù)翻譯的成果很多，就翻譯的文學(xué)成就和對(duì)近代文學(xué)的影響而言主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：翻譯的語(yǔ)言、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的內(nèi)容和按語(yǔ)、序言、例言等。翻譯語(yǔ)言方面，與他同時(shí)代的梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“文筆太務(wù)淵雅，刻意模仿先秦文體，非多讀古書之人，一翻殆難索解?！笨隙ǖ挠^點(diǎn)以當(dāng)時(shí)吳汝綸“骎骎與晚周諸子相上下”的評(píng)論為代表。后世的論說(shuō)大致沿著這些說(shuō)法各自引申或展開。關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”的翻譯準(zhǔn)則常被后人稱道，在近代翻譯史上，幾乎成為不可代替的翻譯原則。有分析“信、達(dá)、雅”三者之間關(guān)系的，有研究嚴(yán)復(fù)自己實(shí)踐該原則的實(shí)際情況的。關(guān)于翻譯的內(nèi)容提到和研究最多的是嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》以及由其傳播的進(jìn)化思想。“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)以及進(jìn)化論的觀點(diǎn)在很大程度上影響了近代文學(xué)史上的翻譯文學(xué)以及近代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)。這部分成果比較豐富。

詩(shī)文方面的研究成果相對(duì)零星，不成系統(tǒng)。有研究嚴(yán)復(fù)詩(shī)歌美學(xué)的，有研究嚴(yán)復(fù)政論散文的，有研究嚴(yán)復(fù)小說(shuō)美學(xué)思想的，還有具體研究嚴(yán)復(fù)某一首詩(shī)的。這一時(shí)期出現(xiàn)了若干篇關(guān)于嚴(yán)復(fù)對(duì)近現(xiàn)代作家影響的文章，比如嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)與胡適、嚴(yán)復(fù)與魯迅、嚴(yán)復(fù)與劉師培等等。學(xué)界開始有意識(shí)地著手研究嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的關(guān)系。主要文章有《嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革》和《嚴(yán)復(fù)與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化變革》等，前文通過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)在近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型過(guò)程中積極作用的宏觀審視，肯定嚴(yán)復(fù)的偉大不僅屬于思想界，而且屬于文學(xué)界；后文則從幾個(gè)具體的方面闡述了嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化變革的貢獻(xiàn)?！稄墓盼牡桨自挕慕绺锩c文體流變》一書則從“文界革命之異軍”的角度把主張先秦文體的嚴(yán)復(fù)納入文界革命的視野來(lái)考察，這是一種頗為新穎且獨(dú)具一定啟發(fā)意義的思路。《悖謬背后的現(xiàn)代性意蘊(yùn)——論嚴(yán)復(fù)思想的文學(xué)啟迪》一文主要通過(guò)分析“趨時(shí)”和“復(fù)古”這對(duì)悖謬的、具有非常張力的概念糾結(jié)在嚴(yán)復(fù)那里所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性意蘊(yùn)，梳理嚴(yán)復(fù)思想在五四文學(xué)革命中的啟迪作用；但未溯及嚴(yán)復(fù)對(duì)整個(gè)近代文學(xué)變革的影響。這些研究成果大都側(cè)重嚴(yán)復(fù)對(duì)近（現(xiàn)）代文學(xué)變革的貢獻(xiàn)的一面，涉及嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間復(fù)雜關(guān)系的探討尚不夠深入。在這方面有所突破的則有《近代文學(xué)觀念理論基礎(chǔ)的變動(dòng)》一文。該文認(rèn)為民主論、進(jìn)化論、自由論這些似乎都不屬于文藝?yán)碚摰慕枷雽?duì)文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變具有重大意義，而這些理念在近代中國(guó)的傳播無(wú)不與嚴(yán)復(fù)緊密相關(guān)。該文已基本勾勒出嚴(yán)復(fù)對(duì)近代文學(xué)觀念變動(dòng)的基礎(chǔ)性影響，為我們了解嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的復(fù)雜關(guān)系提供了理路。

總之，百年以往，我們對(duì)嚴(yán)復(fù)的研究中雖經(jīng)波折卻一直沒有停止過(guò)。21世紀(jì)以來(lái)隨著嚴(yán)復(fù)研究的進(jìn)一步深入，嚴(yán)復(fù)文學(xué)的研究也得到相應(yīng)的發(fā)展。但較之思想界、翻譯界和教育界的嚴(yán)復(fù)研究成果而言，文學(xué)的研究仍是目前嚴(yán)復(fù)研究中的薄弱環(huán)節(jié)。嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)開始引起人們的關(guān)注，但總體上顯得比較零星，有些論述僅限于點(diǎn)到為止，沒有深入。研究嚴(yán)復(fù)的專家本杰明·史華茲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“從來(lái)也不認(rèn)為，假如嚴(yán)復(fù)從未落筆成文，類似嚴(yán)復(fù)這樣的思想就不能通過(guò)其他途徑產(chǎn)生。”^[18]但為什么是嚴(yán)復(fù)而不是其他人？嚴(yán)復(fù)與晚清民初文學(xué)革命之間到底有著怎樣的關(guān)系？嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間真實(shí)全面的關(guān)系到底如何？可以說(shuō)21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于這些問(wèn)題，嚴(yán)復(fù)的文學(xué)研究中這些問(wèn)題依然將解未解。有鑒于此，系統(tǒng)探討嚴(yán)復(fù)的文學(xué)理念、梳理嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的關(guān)系、厘清嚴(yán)復(fù)在近代文學(xué)史上的地位和影響，不失為推動(dòng)嚴(yán)復(fù)文學(xué)研究的嘗試之舉。

二 研究思路和難點(diǎn)

如果把嚴(yán)復(fù)1895年前后在天津發(fā)表《論世變之亟》等政論散文看作他在近代文壇上產(chǎn)生重大影響的開始，那么直到1921年他去世，跟文壇發(fā)生直接關(guān)系的時(shí)間不足30年。但他思想的醞釀在1895年之前，甚至可以追溯到幼年；他思想的影響則不能以時(shí)限為斷，自產(chǎn)生至今其影響未絕。因此，在確立“嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革”研究范圍的時(shí)候，研究嚴(yán)復(fù)思想的形成是放在整個(gè)近代社會(huì)發(fā)展變遷的過(guò)程考察的，“近代文學(xué)變革”主要指以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后到五四運(yùn)動(dòng)前后這一段時(shí)期的文學(xué)變動(dòng)。之所以談嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)“變革”而非近代文學(xué)“轉(zhuǎn)型”，主要取“變革”的動(dòng)態(tài)意義以對(duì)應(yīng)整個(gè)近代文學(xué)未真正完成轉(zhuǎn)型的“過(guò)渡型”特征。

近代文學(xué)變革包括近代文學(xué)的“自然變革”和“人為變革”兩個(gè)過(guò)程，二者互相作用構(gòu)成了近代文學(xué)發(fā)展變遷的總體特征。中國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是“文的自覺”和“人的自覺”，即文學(xué)獨(dú)立觀念的形成和人的文學(xué)觀的確立，這一切都蘊(yùn)含在近代文學(xué)的整體變革之中。文學(xué)獨(dú)立觀念的形成和人的文學(xué)觀的確立是“人為變革”和“自然變革”的最終結(jié)果，同時(shí)也呈自然演變的態(tài)勢(shì)。所以在探討“嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革”的關(guān)系時(shí)就重點(diǎn)落實(shí)在分析嚴(yán)復(fù)與清末民初兩次文學(xué)革命的發(fā)生以及嚴(yán)復(fù)在文學(xué)獨(dú)立觀念、人的文學(xué)觀念的形成中所發(fā)揮的作用上。

張汝倫曾語(yǔ)：“切割掉一個(gè)思想家所從屬的特定的歷史文化傳統(tǒng)語(yǔ)境，將他的個(gè)別字句比附為另一種時(shí)髦或流行的思想觀念，的確容易不過(guò)，只是這樣的比附對(duì)思想史來(lái)說(shuō)卻是有害無(wú)益，起碼把活生生的思想變成了為政治服務(wù)的意識(shí)形態(tài)工具?！?sup>[19]因此本書盡量把嚴(yán)復(fù)還原到他生活的時(shí)代背景下結(jié)合中國(guó)近代歷史文化和中國(guó)近代文學(xué)思潮的發(fā)展變遷，運(yùn)用史論結(jié)合的方式從文學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等角度分析考察嚴(yán)復(fù)獨(dú)特的哲學(xué)思想和文學(xué)觀念的形成，然后結(jié)合他的哲學(xué)思想和文學(xué)思想分析他在近代文學(xué)變革中的地位和作用。嚴(yán)復(fù)影響近代文學(xué)變革的方式大致可視為：翻譯西方學(xué)術(shù)著作傳播現(xiàn)代思想，引發(fā)傳統(tǒng)文學(xué)理念的基礎(chǔ)變動(dòng)，進(jìn)而影響文學(xué)全面變革的發(fā)生。

盡管做了以上設(shè)想，但是從事該課題的研究還存在著一定的難度。首先，嚴(yán)復(fù)的個(gè)人資料有限，但研究材料很多。筆者自慚不能用一網(wǎng)打盡的方式仔細(xì)閱讀嚴(yán)復(fù)研究的每一份資料，只能有選擇地重點(diǎn)搜集、閱讀、備考，掛一漏萬(wàn)在所難免。其次，嚴(yán)復(fù)的思想是“全科全書式”的，幾乎涉及現(xiàn)代學(xué)科的每個(gè)領(lǐng)域。筆者學(xué)力尚不足以達(dá)到能深入到他研究的每一個(gè)領(lǐng)域，故僅取跟文學(xué)有關(guān)的部分，倘遇一知半解的材料，寧棄不用，也不以己之昏昏使人昭昭。再有就是某些領(lǐng)域的研究成果已經(jīng)很多，很難再有大的突破，比如翻譯，本書在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上幾乎沒有再進(jìn)一步展開。盡管不太可取，但不失為避免“出力不討好”的權(quán)宜之舉。但不管怎樣，嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間有很多值得研究的話題，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，尊重事實(shí)。

三 研究?jī)?nèi)容和觀點(diǎn)

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代文學(xué)史上一位以翻譯非文學(xué)作品而名列文學(xué)史的大家?，F(xiàn)有的文學(xué)史除了描述進(jìn)化論的影響外，通常強(qiáng)調(diào)嚴(yán)復(fù)的翻譯思想及其翻譯作品的文學(xué)特色，這些都尚不足以充分說(shuō)明嚴(yán)復(fù)在近代文學(xué)史上的獨(dú)特地位和復(fù)雜影響。有鑒于此，探討嚴(yán)復(fù)的文學(xué)理念、梳理嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的關(guān)系、厘清嚴(yán)復(fù)在文學(xué)史上的地位和影響，不失為推動(dòng)嚴(yán)復(fù)文學(xué)研究的嘗試之舉。

依照這個(gè)學(xué)術(shù)理路，本書主體部分共分四章：第一章主要結(jié)合嚴(yán)復(fù)的人生路徑和學(xué)術(shù)追求探討嚴(yán)復(fù)在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思想貢獻(xiàn)；第二章主要結(jié)合近代知識(shí)分子在救亡圖存背景下對(duì)文學(xué)的異常關(guān)注分析嚴(yán)復(fù)獨(dú)特的文學(xué)功用觀及其影響；第三章主要在近代文學(xué)雅俗觀念的流變中分析嚴(yán)復(fù)的文學(xué)雅俗觀以及嚴(yán)復(fù)在近代文學(xué)雅俗變遷中的地位和作用；第四章結(jié)合嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)思想和文學(xué)思想探討嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的復(fù)雜關(guān)系及成因。本書主體部分共分四章。

第一章，結(jié)合中國(guó)近代社會(huì)的變局和最后一代士人群體的抗?fàn)幒团Γ疾靽?yán)復(fù)獨(dú)特的人生追求和學(xué)術(shù)路徑，最后總結(jié)出他在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思想貢獻(xiàn)。嚴(yán)復(fù)在進(jìn)化論傳播到中國(guó)的過(guò)程中充當(dāng)了“輿論領(lǐng)袖”和“信息把關(guān)人”的角色。他精心整合了中國(guó)傳統(tǒng)的變易思想和幾種西方進(jìn)化論，形成了帶有嚴(yán)氏風(fēng)格特色的進(jìn)化論——天演哲學(xué)。譯著《天演論》的公開出版標(biāo)志著天演哲學(xué)的初步成型。天演哲學(xué)為從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的國(guó)人提供了一幅明晰的人生指示圖，即個(gè)體處理與物、他人及自身關(guān)系的普遍原則：個(gè)體與物的關(guān)系適用“物競(jìng)天擇，適者生存”的世界觀和方法論；個(gè)體和他人的關(guān)系適用“自由為體、民主為用”的原則，二者沖突時(shí)“己輕群重”；個(gè)體和自身的關(guān)系適用科學(xué)的理念和方法。天演哲學(xué)在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著思想啟蒙的作用。

第二章，結(jié)合近代中國(guó)救亡圖存的社會(huì)思潮，考察嚴(yán)復(fù)文學(xué)功用觀的形成及其影響。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)“救亡啟蒙”功用的同時(shí)，也肯定文學(xué)審美意義上的“無(wú)用之用”。嚴(yán)復(fù)在借鑒西學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行批判的過(guò)程中形成了較為明確的學(xué)術(shù)分科思想，為文學(xué)從其他學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)提供了理論依據(jù)。嚴(yán)復(fù)的“美術(shù)”思想影響了近代“純文學(xué)”觀念的萌生。在功利和審美之間的抉擇，奠定了嚴(yán)復(fù)在近代純文學(xué)觀念確立過(guò)程中的獨(dú)特地位和影響。

第三章，在近代文學(xué)雅俗流變的背景下，考察嚴(yán)復(fù)的雅俗觀及其在近代文學(xué)雅俗變遷中的地位和作用。中國(guó)以雅文學(xué)為本位的傳統(tǒng)、西洋留學(xué)生的“身份焦慮”、天演進(jìn)化思想的影響，導(dǎo)致嚴(yán)復(fù)在詩(shī)文創(chuàng)作和翻譯中刻意“崇雅避俗”。不過(guò)，從他與“小說(shuō)界革命”、“文界革命”和五四“白話文運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系來(lái)看，盡管嚴(yán)復(fù)主觀上堅(jiān)持雅文學(xué)的立場(chǎng)，客觀上卻影響了近代文學(xué)走向通俗化的道路，這種獨(dú)特的影響緣于他的啟蒙立場(chǎng)以及他所傳播的現(xiàn)代思想。

第四章，結(jié)合嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)思想和文學(xué)觀念，從清末民初文學(xué)革命的發(fā)生、文學(xué)進(jìn)化觀的形成和“人的文學(xué)”觀念的確立三個(gè)方面，來(lái)探討嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間復(fù)雜幽微的關(guān)系。嚴(yán)復(fù)憑借對(duì)近代社會(huì)的全面影響，自然會(huì)影響近代文學(xué)的發(fā)展和變遷，在實(shí)踐中他卻對(duì)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)采取了疏遠(yuǎn)甚至反對(duì)的態(tài)度。這種“自洽”和“悖離”反映了嚴(yán)復(fù)作為傳統(tǒng)士大夫面對(duì)現(xiàn)代思想時(shí)的矛盾心情，同時(shí)也反映了進(jìn)化思想在中國(guó)演變?yōu)椤案锩彼枷氲膹?fù)雜歷程。嚴(yán)復(fù)最早明確表示進(jìn)化論可以運(yùn)用于文學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)了文學(xué)進(jìn)化觀的形成。文學(xué)進(jìn)化觀不但影響了中國(guó)近代文學(xué)從雜文學(xué)體系向純文學(xué)體系的轉(zhuǎn)變，而且也奠定了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史的書寫基調(diào)。嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”思想為“人的文學(xué)”觀的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。

無(wú)論是理論上的“自洽”，還是表面上的“悖離”，抑或?qū)嶋H過(guò)程中的“推動(dòng)”，嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的復(fù)雜關(guān)系，既展現(xiàn)了近代知識(shí)分子在古今中外文化交流碰撞之際為救亡圖存所做的艱苦努力，也反映了近代文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代嬗變的艱難軌跡。

四 研究意義

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！保ā段男牡颀垺r(shí)序》）中國(guó)近代內(nèi)憂外患頻仍。隨著帝國(guó)主義的不斷入侵，表現(xiàn)救亡與啟蒙、反帝與反封建為主調(diào)的近代中國(guó)文學(xué)與近代中國(guó)現(xiàn)實(shí)保持了緊密聯(lián)系。反映近代知識(shí)分子在國(guó)家民族危亡面前的不安、焦慮、努力、抗?fàn)幒吞剿鞯奈膶W(xué)成果及相應(yīng)的文學(xué)理念也應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)文學(xué)發(fā)展到近代，除卻自身觀念發(fā)展的因素，還受到西方文學(xué)及西方社會(huì)科學(xué)的影響，因而發(fā)生了深刻的變化，并在此基礎(chǔ)上形成了新的格局：不管文學(xué)是新民救國(guó)的“利器”還是審美意義上的“無(wú)用之用”，不管是尚文言還是崇白話，不管是“改良”還是“革命”，不管是小說(shuō)、戲曲為“小道”的雜文學(xué)體系還是小說(shuō)、戲曲亦為正宗文體后的純文學(xué)格局，近代文學(xué)生態(tài)上的這種“新”和“變”都是前所未有的。

中國(guó)古代是世界上最重視“文學(xué)”的國(guó)家。^[20]傳統(tǒng)“文以載道”的觀念長(zhǎng)久以來(lái)影響著中國(guó)士大夫在“文統(tǒng)”和“道統(tǒng)”之間取向的統(tǒng)一。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代的“士”是借“文”以“傳道”從而實(shí)現(xiàn)“以文立身”。但這種“文”與“士”的關(guān)系隨著近代中國(guó)的變局也發(fā)生了微妙的變化：一方面，作為一個(gè)階層的“士”慢慢走到了它生命的盡頭；另一方面，“士”借以立身的“文”也逐漸發(fā)生了變化。兩者之間不能說(shuō)互為因果，但絕對(duì)相互影響。隨著科舉制度的取消，“士”的存在成為一個(gè)歷史范疇，但“文”依然以變化了的形態(tài)持續(xù)存在，從古代到近代再到現(xiàn)代。因此考察蛻變中的傳統(tǒng)知識(shí)分子與文學(xué)新變之間的關(guān)系就具有了一定文化價(jià)值取向上的意義。從中我們還可以得到以下啟示。

首先是研究知識(shí)分子的人生定位問(wèn)題?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件創(chuàng)造?！?sup>[21]嚴(yán)復(fù)生活的年代，即19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初期，恰是我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的艱難時(shí)期。在古今交錯(cuò)、中西交匯的歷史關(guān)口，中國(guó)面臨著如何在世界大潮中重新定位的問(wèn)題。一批批仁人志士在“兩頭不到岸”的危急時(shí)刻前仆后繼，積極探索國(guó)家和民族的未來(lái)，同時(shí)也經(jīng)歷著自身艱難的選擇。探索中有成功也有失敗。縱觀嚴(yán)復(fù)人生路徑的選擇，有主動(dòng)進(jìn)取的歡悅，亦有被動(dòng)默然的辛酸，譯著《天演論》橫空出世絕不是偶然。嚴(yán)復(fù)借助翻譯為國(guó)人提供一個(gè)嶄新的世界觀，試圖借以觀察、了解和認(rèn)識(shí)在“千年未有之變局”下的社會(huì)和人生，但仍擋不住在現(xiàn)實(shí)生活中的搖擺、失意和彷徨。研究嚴(yán)復(fù)的文學(xué)世界就是研究一份傳統(tǒng)知識(shí)分子向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中獨(dú)特復(fù)雜的心靈圖譜。

其次是考察中國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變軌跡。中國(guó)近代社會(huì)處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，也即傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等向現(xiàn)代發(fā)生轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。從一定意義上說(shuō)，文學(xué)就是一定時(shí)期總體社會(huì)生活的感性表達(dá)，發(fā)生轉(zhuǎn)變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等必然會(huì)在這一時(shí)期的文學(xué)中得到反映。因此，中國(guó)近代文學(xué)屬于古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期文學(xué)。^[22]文學(xué)是人學(xué)。把嚴(yán)復(fù)作為個(gè)案研究，其與近代文學(xué)變革之間的關(guān)系就可從一個(gè)側(cè)面反映出近代文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的蛛絲馬跡，為我們了解轉(zhuǎn)型期的文學(xué)在什么情況下具有轉(zhuǎn)型意味以及是如何轉(zhuǎn)型提供了近距離的文化觀照，一定程度上也為我們了解轉(zhuǎn)型期的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)文化提供了范本。

文學(xué)是社會(huì)思想變遷的產(chǎn)物。嚴(yán)復(fù)對(duì)近世中國(guó)的影響是全方位的。我們可以借助研究嚴(yán)復(fù)對(duì)近代文學(xué)的影響進(jìn)而了解嚴(yán)復(fù)的個(gè)人影響在當(dāng)時(shí)是怎樣形成和擴(kuò)散的，進(jìn)而了解個(gè)體特別是知識(shí)分子與歷史發(fā)展變遷之間相互影響的微妙復(fù)雜關(guān)系和脈絡(luò)。

一代有一代之文學(xué)。若論一個(gè)人與一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，無(wú)外乎論述二者之間的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，主要的還是論述個(gè)人的文學(xué)成就與這個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征之間的關(guān)系以及個(gè)人在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)史上的地位、作用和影響。但有限的個(gè)人在無(wú)盡歷史上的作用實(shí)在是渺小得很，如恒河細(xì)沙，具體實(shí)在但難以詳述。我們所做的也僅是打撈一些歷史碎片，盡可能形象地描摹出我們理解和想象中已逝的人和時(shí)代以及那個(gè)時(shí)代的文學(xué)，以資述往鑒來(lái)。至于作用大小，尚在努力之外。

[1] 曹聚仁說(shuō)他二十年中所讀的五百多種回憶錄，很少有不受嚴(yán)譯《天演論》影響的。參見曹聚仁《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986，第353頁(yè)。

[2] 如錢基博在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》（1930）和復(fù)旦大學(xué)中文系1956級(jí)集體編寫的《中國(guó)近代文學(xué)史稿》（1960）。前者把嚴(yán)復(fù)放在“新文學(xué)”中“邏輯文”部分；后者把“嚴(yán)復(fù)的翻譯和散文”放在戊戌變法前后“改良運(yùn)動(dòng)中的新體散文”部分。

[3] 蘇中立：《百年來(lái)嚴(yán)復(fù)研究的發(fā)展概述》，黃瑞霖：《中國(guó)近代啟蒙思想家——嚴(yán)復(fù)誕辰150周年紀(jì)念論文集》，方志出版社，2003，第433頁(yè)。

[4] 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，商務(wù)印書館，1921，第162頁(yè)。

[5] 薛剛認(rèn)為在《最近之五十年》中，嚴(yán)復(fù)被第一次明確地看作“史中之人”：“《最近之五十年》中嚴(yán)復(fù)乃是他第一次作為‘史中之人’出場(chǎng)，后世對(duì)于嚴(yán)復(fù)的認(rèn)知和估量大都能在此找到源頭。以國(guó)家為主體，以進(jìn)化為主流的新式觀念將嚴(yán)復(fù)的思想和志業(yè)整合進(jìn)五十年來(lái)的近代史序列當(dāng)中，構(gòu)成了當(dāng)下嚴(yán)復(fù)形象的重要組成部分?！毖偅骸丁醋罱迨辍抵械膰?yán)復(fù)形象》，黃瑞霖：《中國(guó)近代啟蒙思想家——嚴(yán)復(fù)誕辰150周年紀(jì)念論文集》，第418頁(yè)。

[6] 胡適：《五十年來(lái)之中國(guó)文學(xué)》，歐陽(yáng)哲生編《胡適文集》（3），北京大學(xué)出版社，1998，第213頁(yè)。

[7] 陳炳堃：《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》，太平洋書店，1930，第100頁(yè)。

[8] 如王栻的《嚴(yán)復(fù)傳》（1957）、章回的《嚴(yán)復(fù)》（1962）、《嚴(yán)復(fù)詩(shī)文選注》（1975）、李澤厚的《論嚴(yán)復(fù)》（1977）、任訪秋的《嚴(yán)復(fù)論》（1979）等都沒擺脫這種觀點(diǎn)的影響。

[9] 劉半農(nóng)：《復(fù)王敬軒書》，鮑晶編《劉半農(nóng)研究資料》，天津人民出版社，1985，第158頁(yè)。

[10] 錢基博：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，世界書局，1930，第351頁(yè)。

[11] 這些文章有福建師大中文系寫作小組：《論嚴(yán)復(fù)的尊法反儒思想》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1974年第2期；陳月清：《略論嚴(yán)復(fù)的法家觀》，《文史哲》1974年第4期；李瑜：《略論嚴(yán)復(fù)、章太炎尊法反儒思想及其演變》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1974年第4期；連文：《從〈論世變之亟〉看嚴(yán)復(fù)的尊法反儒思想》，《福建師大學(xué)報(bào)》1974年第4期；中文系寫作組：《論嚴(yán)復(fù)的思想演變及其歷史教訓(xùn)》，《福建師大學(xué)報(bào)》1975年第1期；王介平：《論嚴(yán)復(fù)》，《教學(xué)與研究》1957年第12期，等。著作有周振甫選注《嚴(yán)復(fù)詩(shī)文選》，人民文學(xué)出版社，1959；南京大學(xué)歷史系，國(guó)營(yíng)紅衛(wèi)機(jī)械廠《嚴(yán)復(fù)詩(shī)文選注》注釋組選注《嚴(yán)復(fù)詩(shī)文選注》，江蘇人民出版社，1975；王栻《嚴(yán)復(fù)傳》，上海人民出版社，1957，等。

[12] 比如周作人的《魯迅與青年時(shí)代》（1952）和許壽裳的《亡友魯迅印象記》（1953）中都涉及一些嚴(yán)復(fù)影響魯迅的細(xì)節(jié)。

[13] 方銘、呂美生：《論桐城派》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1963年第1期。

[14] 任訪秋主編《中國(guó)近代文學(xué)史》，河南大學(xué)出版社，1988，第471～477頁(yè)。

[15] 張志建：《嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想研究》，商務(wù)印書館國(guó)際有限公司，1995，第202頁(yè)。

[16] 歐陽(yáng)哲生：《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》，百花洲文藝出版社，1994，第137頁(yè)。

[17] 徐鵬緒：《中國(guó)近代文學(xué)史綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004，第331頁(yè)。

[18] 〔美〕史華茲：《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，葉鳳美譯，江蘇人民出版社，1990，第2頁(yè)。

[19] 張汝倫：《現(xiàn)代中國(guó)思想研究》，上海人民出版社，2001，“自序”，第10頁(yè)。

[20] 中國(guó)古代統(tǒng)治者還用“文學(xué)”考試來(lái)選拔治國(guó)的官吏。因此，日本曾經(jīng)把中國(guó)稱為“文學(xué)國(guó)度”。袁進(jìn)：《近代文學(xué)的突圍》，上海人民出版社，2001，第3頁(yè)。

[21] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯《馬克思恩格斯全集》（第8卷），人民出版社，1961，第121頁(yè)。

[22] 王飚認(rèn)為由于中國(guó)特殊的歷史條件和文學(xué)史背景，中國(guó)不可能也沒有產(chǎn)生像歐洲那樣具有獨(dú)立形態(tài)和完整生命過(guò)程的“近代文學(xué)”。中國(guó)近代文學(xué)只有一個(gè)定義，那就是“從古代文學(xué)體系到現(xiàn)代文學(xué)體系的轉(zhuǎn)型期文學(xué)?！币娡蹯?、關(guān)愛和、袁進(jìn)《探尋中國(guó)文學(xué)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型歷程——中國(guó)近代文學(xué)研究的世紀(jì)回眸與前景展望》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第4期。