02 論補(bǔ)償

由于最近在教堂里聽了一次布道，從而使我增強(qiáng)了以“補(bǔ)償”為題寫一篇文章的愿望。那位牧師逐步闡述了有關(guān)“最后的審判”的教義。他假設(shè)這一審判在今世不會進(jìn)行，惡人飛黃騰達(dá)，好人受盡苦難。然后，他根據(jù)《圣經(jīng)》中的原理，極力主張雙方在來世要做一種補(bǔ)償。對于這種教義，聽眾似乎已經(jīng)習(xí)以為常了。

然而，這種教義的含義是什么呢？牧師說善人在今生受苦受難究竟是什么意思呢？難道就是說，房屋、土地、官職、美酒、駿馬、錦衣、玉食，統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w傷天害理之輩享有，而圣徒只會一貧如洗、遭人白眼嗎？難道就是說，后者在來世將會得到某種補(bǔ)償，補(bǔ)償?shù)霓k法就是有朝一日讓他們也獲得同樣的報酬——讓他們也擁有股票、美元、鹿肉和香檳嗎？難道就是說，他們會得到祈禱和贊美，得到愛人以及為人們效勞的許可嗎？可是，他們現(xiàn)在就可以做這些事情。門徒們所做出的合理推斷便是：“將來我們也一定會擁有今天罪惡之徒們所擁有的美好時光。”或者一語道破它的含義：“你們現(xiàn)在犯罪，我們不久以后也將會犯罪，如果我們現(xiàn)在能夠犯罪，那么我們寧可現(xiàn)在就犯；由于沒有飛黃騰達(dá)，我們就期待著明天雪恥的機(jī)會?！逼浠闹囆跃驮谟谶@樣一種大而不當(dāng)?shù)耐俗專簮喝孙w黃騰達(dá)，正義現(xiàn)在不可行。那位牧師的盲目性表現(xiàn)為：他并沒有與惡進(jìn)行對抗，并沒有宣揚(yáng)靈魂的存在、意志的力量，從而建立起善與惡的正確標(biāo)準(zhǔn)。

我在當(dāng)今流行的宗教著作中也發(fā)現(xiàn)了一些類似的低劣論調(diào)，所以，我試圖在本文中記錄一些事實，因為它們標(biāo)明了補(bǔ)償?shù)姆▌t。

我們在自然界隨處可見對立、或者作用與反作用：黑暗與光明，冷與熱，潮漲與潮落，雄性與雌性，動植物的呼與吸，心臟的收縮與擴(kuò)張，流體與聲音的起伏波動，離心力與向心力……如果我們在指針的一端增加磁力，那么另一端就會產(chǎn)生出相反的磁力；如果南極吸引，那么北極則會排斥；如果你想要騰空這里，那么就必須要壓縮那里。不可避免的二重性將大自然一分為二，因此，每一種事物都只是一半，需要有另一半方能使其成為一個整體。比如精神和物質(zhì)、男人和女人、奇數(shù)和偶數(shù)、主觀和客觀、內(nèi)部和外部，比如上與下、動與靜，是與非。

世界是二重性的，每一個組成部分也莫不如此。萬物的完整體系表現(xiàn)在每一顆粒子當(dāng)中。在一根松針里、在一顆谷粒里，在所有動物的每一個個體中，都有某種類似于海洋潮汐的漲落、白晝與黑夜、男人與女人的對立現(xiàn)象。反作用力在大自然中表現(xiàn)得如此氣勢磅礴，在這些小小的范圍內(nèi)也要重復(fù)演繹。例如，在動物王國里，生物學(xué)家們已經(jīng)觀察到：沒有哪一個動物是造物的寵兒，然而，在每一種天賦與每一種缺陷之間，總有某種補(bǔ)償在平衡著它們。在一個動物身上，如果某一部分有所長，那么另一部分就必然有所不足。假如它的頭和脖子增長了，那么它的鼻子和四肢就要縮短。

機(jī)械力學(xué)的理論又是一例。功率上有所增加，則時間上就會有所減少；反之亦然。氣候、土壤對于事物的影響也可以說明問題：寒冷的氣候能夠使人精力充沛，而貧瘠的土地則不會有鱷魚、老虎等。

同樣的二重性也構(gòu)成了人的本性與境況的基礎(chǔ)，過猶不及、不及也會導(dǎo)致過火。每一種甜都有酸的滋味，每一種邪惡都有其善的一面。任何一種享樂的官能若是濫用了，就會遭受到相應(yīng)的懲罰，這樣做是為了保證過一種有節(jié)制的生活。相對每一點智慧來說，都會有相應(yīng)的一點愚蠢。失之東隅，收之桑榆。有所得，則必有所失。如果采集者過分地采集，那么大自然就會把他放入懷中的東西拿走；增加的財產(chǎn)卻葬送了財主。大自然憎恨壟斷和出格。盡管大海剛剛躍上了浪尖，但隨后又會立即跌為平面，轉(zhuǎn)眼又以種種變幻來平衡自己。

各個城市和國家的法律也是按照這一規(guī)律來書寫的。若是違背該規(guī)律來進(jìn)行建構(gòu)、策劃或組合，便是徒勞無功的。事物拒絕接受長期的管理不善，盡管對于一樁新的罪惡的各種阻遏還沒有出現(xiàn)，但遏制仍然是存在的，而且一定會顯現(xiàn)。如果政府太過殘酷，那么官員們就會有性命之憂；如果賦稅太高，那么國家歲入就會顆粒無收；如果刑法制定得太過嚴(yán)苛，那么陪審團(tuán)就不會定罪；如果法律太過溫和，那么私人復(fù)仇就會盛行；如果政府過于民主，那么公民就會用過剩的精力來抵制政府的管制。人的真正的生活和滿足，似乎便是要逃避極苦與極樂這兩種極端的境遇。

萬物都是雙重的，一重與另一重相對應(yīng)。例如：一報還一報；以刀還槍、以眼還眼、以牙還牙、以血償血，針鋒相對；以愛報愛；付出就會得到回報；灑水的人，必會濺濕自己；你愿意得到什么呢？上帝說一手交錢，一手交貨；不入虎穴、焉得虎子；按勞取酬，不多也不少；不勞動者不得食，玩火者必自焚；害人者終害己，咒人者必遭詛咒；如果你將一根鐵鏈拴在一個奴隸的脖子上，那么它的另一頭就會自動地拴在你自己的脖子上；聰明反被聰明誤；魔鬼是頭蠢驢……

誰要是作孽，他就必將會受到懲罰。柏克說：“誰若是有一點妄自尊大的做法，誰就必受其害?！币恍南雴为氝^時髦生活的人，看不到他在力圖獨享快樂的時候卻把自己排除在了歡樂之外。宗教中的排他主義者，看不出自己在竭力把他人拒之門外的時候卻等于對自己也關(guān)上了天堂的大門。如果你忽視他人的心，你就必定會失去自己的心。

在我們的社會關(guān)系中，一切與愛和公正背道而馳的做法都會迅速地受到懲罰。這個施罰者就是恐懼。當(dāng)我與同伴之間的關(guān)系十分單純的時候，我遇見他便不會感到不悅。我們的相遇，就仿佛水遇到了水，或者像兩股氣流混合在了一起，具有完全擴(kuò)散、相互滲透的性質(zhì)。然而，只要關(guān)系稍微復(fù)雜一點，企圖利益均分，或者說，出現(xiàn)了對我有益但卻對他無益的情況，那么我的鄰人就會感到冤屈。他躲開我，就像我已經(jīng)躲開他一樣遠(yuǎn)。他的目光不再與我的目光相遇，我們之間頓生隔閡，他憎恨我，而我也懼怕他。

社會上的一切陳規(guī)陋習(xí)，不論是普遍的還是特殊的，一切以不公正的手段積累的財產(chǎn)和權(quán)力，都會以同樣的方式遭到報復(fù)。恐懼是大智大慧的導(dǎo)師，也是一切革命的先驅(qū)。它的第一條教誨便是：哪里有腐敗，它便會在哪里出現(xiàn)。它是一只吞食腐肉的烏鴉，盡管你不太明白它為什么要盤旋，但是死亡肯定出現(xiàn)在了某處。我們的財產(chǎn)是膽小的，我們的法律是膽小的，我們有教養(yǎng)的階層是膽小的。長久以來，恐懼就對政府和財產(chǎn)發(fā)出了預(yù)言，對它們面有慍色，煩言嘖嘖。充滿晦氣的烏鴉的飛臨，并非是無緣無故的，它預(yù)示著有大錯必糾。

老于世故的人深深懂得，最好是邊走邊清賬。一個人常常為了貪小便宜而吃了大虧。借貸者先欠了自己的債。一個人接受了一百個好處而一個也不回報，難道他會有所得嗎？一個人憑借著怠惰或狡詐，借來了鄰居的器皿、馬匹或者金錢，難道他能夠有所得嗎？這樣的行為立刻會招致人們的評判：一方是施惠者，另一方則是欠債人，也就是說，一方優(yōu)越，另一方低劣。這筆交易仍然留在他自己及其鄰居的記憶里。每一筆新的交易，都要根據(jù)其性質(zhì)來改變他們的相互關(guān)系。或許他很快就會明白過來：他寧可累斷自己的筋骨，也不愿坐進(jìn)鄰居的四輪馬車?yán)铩６宜€會認(rèn)識到：“他對一件事情能夠付出的最高價格，莫過于開口乞求。”

一個明智的人會將這一教訓(xùn)推廣到生活的方方面面，并且明白：面對每一位請求者，滿足他們對你的時間、你的才能或者你的情感所提出的每一個合理的要求，這就是你應(yīng)有的謹(jǐn)慎的本分。始終要報答，因為，不論早晚，你都必須要償還所有的債務(wù)。

利益是大自然的目標(biāo)。但你獲得每一個好處，都要繳付一筆稅款。將大部分的利益贈予他人的人，便是偉大之士。受惠而不報答的人，便是卑鄙之徒。在大自然的秩序中，我們無法報答那些施惠于我們的對象，或者說很少這么做。但是，我們得到的利益必須要報答給他人，一個行當(dāng)對一個行當(dāng)，一種行為對一種行為，一分錢對一分錢。注意你的手中不要攥著太多的好處，否則，它很快就會腐爛生蛆的，所以快一點以某種方式將它交付出去吧。

美德與自然的聯(lián)盟使萬物形成了一條共同抗擊罪惡的聯(lián)合陣線。世界上美好的規(guī)律與物質(zhì)，都刁難、鞭撻叛逆者。萬物都是為真與善安排的，天地之大，卻沒有惡棍的藏身之所。你無法把已經(jīng)說過的話收回，你無法把你的足跡抹掉，你無法把梯子吊起，以便斷絕后路、不留線索。某種毀滅性的事件總要有泄露的一天。自然規(guī)律和物質(zhì)——水、雪、風(fēng)、引力——都成為了竊賊的絆腳石。

另一方面，這一規(guī)律同樣適用于一切正義的行動。愛人者必將被愛。所有的愛都是數(shù)學(xué)般的公正，就像一個代數(shù)方程式的兩邊。善良的人具有絕對的善，這種善就像火一樣，能夠?qū)⒁磺惺挛锘癁樗约旱奶匦?，這樣你就無法傷害他了。但是，就像那些被派去同拿破侖作戰(zhàn)的皇家軍隊一樣，拿破侖一到來，他們便立即降下了戰(zhàn)旗，化干戈為玉帛了。同樣，各種各樣的災(zāi)難，諸如疾病、犯罪、貧窮，到頭來都被證明是人生路途上的恩人。

善良的人甚至?xí)芑萦谧陨淼娜觞c與缺陷。誰有一點兒驕傲，誰就必受其害；誰有某種缺陷，誰就定會得到某種益處。寓言中的那只牡鹿十分欣賞自己的鹿角，但卻對自己的腿感到嫌惡，然而，當(dāng)它被獵人追逐的時候，卻是它的腿救了它的性命，后來它卻因為角被卡在了灌木叢中而送了命。人生在世，或許應(yīng)當(dāng)要感謝自己的缺點；一個人無法徹底地領(lǐng)悟一條真理，除非他跟它做過了一番較量。同樣的道理，一個人無法徹底地了解他的缺陷或者才能，除非他深受缺陷之苦，并且看到了自己由于缺乏某種才能而慘遭失敗。

我們的力量來自于我們的軟弱。被潛藏起來的憤怒只有在遭受到刺痛和猛擊之后才會被激起。偉大人物總是甘愿渺小，一旦他坐在了有利的軟墊上，他就會進(jìn)入到夢鄉(xiāng)之中。假如他遭受到壓力、折磨、失敗，他就擁有了學(xué)習(xí)的機(jī)會，他就會增添勇氣與智謀，他就會了解到自己的孤陋寡聞，于是他慢慢地治愈自己的自大，學(xué)會穩(wěn)健和真正的技能。智者喜歡置身于受攻擊的境地，他比他的攻擊者更喜歡發(fā)現(xiàn)自己的缺點。非難比贊揚(yáng)更安全。我討厭別人在報紙上為我辯護(hù)。只要他們所說的話全是攻擊之言，我就會感到某種成功的把握。然而，一旦有人對我嘖嘖稱贊，我就會感到自己猶如是一個暴露在敵人面前的手無寸鐵的人?？偠灾?，只要我們不屈服，每一種惡行，都會成為我們的恩人。

每一件事情都有兩面：善的一面與惡的一面。每一種利益都有自己的負(fù)擔(dān)。然而，這種描述會讓某些思想膚淺的人認(rèn)為：干好事有什么用呢？既然一件事情有好處便有其壞處，那么，假如我得到了好處，我就必須要為它付出代價；假如我失去了好處，那么我還會得到另外的收益；因此，一切作為都是無所謂的。

對于心智，即靈魂的天性來說，靈魂中還有一種比補(bǔ)償更為深刻的事實。靈魂不是一種補(bǔ)償，而是一種存在。所以，不能說德行的獲得就必定會以某種損失為代價。對于美德而言，是不存在處罰的；對于智慧來說，也是不存在處罰的；它們都是存在的正當(dāng)增補(bǔ)。在一種善良正直的行為中，我正當(dāng)?shù)卮嬖谥?，并且以自己的善行對這個世界有所增補(bǔ)、有所裨益。我向充滿“混沌”和“虛無”的沙漠里種植，并且看見黑暗在天際隱退。愛沒有過度，知識沒有過度，美沒有過度，如果將這些品質(zhì)放在最純正的意義上加以考慮的話。靈魂拒絕限度，而且它始終肯定的是一種樂觀主義，而絕不是一種悲觀主義。

勇士較懦夫偉大；仁慈、智慧之士身上所具有的人性，較傻瓜與惡棍的人性更多。美德這種好處是沒有負(fù)擔(dān)的，然而，物質(zhì)上的好處卻是有負(fù)擔(dān)的，假如它到來的時候沒有功德與汗水，那么，它在我的身上便無法扎下根來，一陣風(fēng)就會將它給吹走。所以，我不再奢望獲得好處，比如，找到一罐埋藏的金子，因為我知道它會帶來新的負(fù)擔(dān)。我不希望更多的外在的好處——不想擁有財富，不想贏得榮譽(yù)，不想擁有權(quán)勢。因此我心安理得，自得其樂。我學(xué)到了圣伯納德的一句名言——“除了我自己，什么也不能對我造成損害，我所遭受的危害我都隨身攜帶著，我絕不是一個真正的受害者，除非被我自己的過失戕害。”

1. 柏克（1729－1797年）：即埃德蒙德·柏克。英格蘭著名的政治家，作家，演說家，政治理論家和哲學(xué)家。著作有《法國革命論》、《自由與傳統(tǒng) 》、《柏克政治論文選》。