一 中國(guó)世界

中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代

世界上許多民族和國(guó)家，都曾有過(guò)自己的傳說(shuō)時(shí)代。這些古史時(shí)期，有的稱為“史詩(shī)時(shí)代”，有的稱做“神話時(shí)代”，更有的稱為“英雄時(shí)代”。這個(gè)“傳說(shuō)時(shí)代”所包含的時(shí)間范圍，歷史學(xué)家各有不同的說(shuō)法。南開(kāi)大學(xué)著名先秦史家王玉哲先生認(rèn)為：“各民族遠(yuǎn)古的歷史都是很渺茫的，而且都是人、神雜糅的傳說(shuō)。古代流傳下來(lái)的這類傳說(shuō)，雖然雜以神話，但畢竟與單純的神話有本質(zhì)的區(qū)別。古代傳說(shuō)系口耳相傳，時(shí)間愈久愈易失真?？墒撬鼈兇蠖季哂姓鎸?shí)歷史為之素材，并非完全向壁虛造。”徐旭生先生（1888～1976）則為中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)代的研究創(chuàng)立了一個(gè)新的體系。他認(rèn)為，世界上任何一個(gè)民族最初的歷史總是用“口耳相傳”的方法流傳下來(lái)的。在中國(guó)豐富的文化典籍中保存下來(lái)的大量古代傳說(shuō)，大都有其史實(shí)淵源，是未經(jīng)后人加工過(guò)的零散資料，應(yīng)比經(jīng)過(guò)加工的系統(tǒng)化的“正經(jīng)”或“正史”中的史料更為質(zhì)樸、更為可靠。

中國(guó)上古神話及傳說(shuō)時(shí)代內(nèi)容豐富多彩，《盤古開(kāi)天辟地》、《女媧創(chuàng)造人類》、《共工觸不周山》、《夸父追日》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ逗篝嗌淙铡?、《嫦娥奔月》、《大禹治水》、《巴蛇吞象》、《西王母》、《十日所浴》、《土伯》、《刑天與黃帝爭(zhēng)神》、《黃帝征伐蚩尤大戰(zhàn)》、《堯、舜、禹時(shí)代》等，這些神話與傳說(shuō)代表了中國(guó)上古神話及傳說(shuō)時(shí)代的精華。

從漢代的司馬遷寫成《史記》一書以來(lái)，在2000多年中，中國(guó)人對(duì)于中華古史的認(rèn)識(shí)幾乎沒(méi)有多大變化。大致是：中華民族發(fā)源于西北的黃土高原，始祖是黃帝，黃帝生存的時(shí)代距離現(xiàn)在大約5000年，自黃帝起歷經(jīng)五帝，以后是夏、商、周三代。從周代的公元前841年開(kāi)始，有了比較可信的歷史記載，進(jìn)入已有歷史記載的時(shí)代，在此之前，叫做史前時(shí)代，又叫做傳說(shuō)時(shí)代。

有學(xué)者認(rèn)為，“關(guān)于中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)期的具體時(shí)間范圍，從它的上限說(shuō)可以推溯到很遠(yuǎn)”，可至“三皇時(shí)期”。學(xué)者王大有的專著《三皇五帝時(shí)代》（中國(guó)社會(huì)出版社2000年出版）就是從古史傳說(shuō)時(shí)期的燧人氏、伏羲氏說(shuō)起的。在該書的內(nèi)容提要中寫明，“三皇五帝時(shí)代”和“古史傳說(shuō)時(shí)代”實(shí)際是一種歷史內(nèi)容的兩種不同表述。王玉哲先生在其《中華遠(yuǎn)古史》（上海人民出版社2000年出版）中則將古史傳說(shuō)時(shí)代和我國(guó)古代“部落戰(zhàn)爭(zhēng)及民族社會(huì)進(jìn)一步解體”聯(lián)系起來(lái)，即基本上敘述炎黃和堯舜禹時(shí)代。自“夏商周斷代工程”第一階段成果于2000年年底公布于眾后，將禹建夏的約公元前2070年作為我國(guó)階級(jí)國(guó)家出現(xiàn)和我國(guó)文明社會(huì)的開(kāi)始，已為共識(shí)，加上近若干年來(lái)關(guān)于夏朝二里頭文化、東下馮文化等越來(lái)越多的考古資料，夏朝不再作為“傳說(shuō)”，越來(lái)越為史學(xué)界所公認(rèn)。

在過(guò)去的2000多年中，對(duì)傳說(shuō)時(shí)代的中華古史的認(rèn)識(shí)，一直依靠古代典籍文獻(xiàn)。但在20世紀(jì)的100年中，由于西方歷史知識(shí)的傳入，由于我國(guó)考古工作的起步，對(duì)中國(guó)古史的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了翻天覆地的變化，過(guò)去已有的歷史知識(shí)一件又一件地被否定了。有學(xué)者認(rèn)為，傳說(shuō)時(shí)代的中華古史需要從頭再寫。20世紀(jì)是中國(guó)古史大規(guī)模地被推翻的時(shí)代，21世紀(jì)將是需要大規(guī)模地重寫中華古史的時(shí)代。

（趙永偉）

夏、商、周斷代工程

“夏商周斷代工程”是我國(guó)“九五”期間，以自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的方法來(lái)研究中國(guó)歷史上夏、商、周這三個(gè)歷史時(shí)期的年代學(xué)的重大科技攻關(guān)項(xiàng)目。直接參加的專家學(xué)者達(dá)到了200多人?！断纳讨軘啻こ?996～2000年階段成果報(bào)告（簡(jiǎn)本）》已經(jīng)出版，連同附錄、后記在內(nèi)，有118頁(yè)，約10萬(wàn)字。這是200余位專家學(xué)者5年心血的結(jié)晶。

中國(guó)古代文明的起源和發(fā)展是整個(gè)人類文明起源和發(fā)展的一個(gè)重要的、不可缺少的組成部分。夏、商、周是中國(guó)古代文明由興起到繁盛的重要時(shí)期，早在漢代就有學(xué)者對(duì)其年代學(xué)進(jìn)行研討?？墒?，對(duì)這個(gè)歷史時(shí)期的年代，用這樣大規(guī)模的多學(xué)科結(jié)合方式來(lái)研究，則是空前的?！跋纳讨軘啻こ獭毖芯康氖窍?、商、周三代的年代學(xué)，這一目標(biāo)決定了必須有歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、天文歷法、科技測(cè)年等學(xué)科的通力合作。從夏初到西周末，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)一千二三百年，需要研究的材料和問(wèn)題非常復(fù)雜繁多，不少是從單一學(xué)科或個(gè)別時(shí)段難以解決的。

從科學(xué)研究方面來(lái)說(shuō)，這個(gè)工作為研究中國(guó)古代文明的起源及其發(fā)展給予了一個(gè)時(shí)間上的尺度，提供了比較好的有科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)，所以在科學(xué)研究方面具有重大的意義。“夏商周斷代工程”還要進(jìn)行更廣泛的探索，首先要研究和夏、商、周有關(guān)的中原地區(qū)的文明，然后再擴(kuò)大到周圍地區(qū)。在年代上要往前追溯，把主要的視線放在公元前3000年一直到公元前1000年?！跋纳讨軘啻こ獭边€有一個(gè)更重要的意義，就是為在21世紀(jì)里開(kāi)展大規(guī)模的自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的研究積累經(jīng)驗(yàn)。

（趙永偉）

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者要汲取孔子的智慧

“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧。”這一句話在中國(guó)的學(xué)界流傳已久，也頗有爭(zhēng)議。

不過(guò)，1988年1月24日，澳大利亞的《堪培拉時(shí)報(bào)》發(fā)表了一篇發(fā)自法國(guó)巴黎的題名為《諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說(shuō)要汲取孔子的智慧》的文章，文章的作者是帕特里克·曼海姆。該文稱，1988年在巴黎召開(kāi)的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，一批國(guó)際著名學(xué)者和諾貝爾獎(jiǎng)獲得者探討了21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與人類面臨的問(wèn)題。在會(huì)議的新聞發(fā)布會(huì)上，1970年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士發(fā)表了一場(chǎng)非常精彩的演說(shuō)。他在其等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域的輝煌生涯即將結(jié)束的時(shí)候，得出了如下結(jié)論：“人類要生存下去，就必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。”瑞典有著悠久的漢學(xué)研究的傳統(tǒng)，阿爾文博士在其物理學(xué)研究生涯中曾讀過(guò)關(guān)于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感動(dòng)。并且，在晚年因?qū)θ祟惿媾c發(fā)展的憂患意識(shí)而加深了對(duì)孔子思想的理解。因而他認(rèn)為，人類要生存下去，就必須“汲取孔子的智慧”。加之，阿爾文博士深知科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生存與發(fā)展所具有的負(fù)面作用，痛切感受到科學(xué)技術(shù)給人類生存所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)，因此，他所說(shuō)的“孔子的智慧”，當(dāng)指人類能夠合理控制科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使人類能夠和平、和諧地生存與發(fā)展下去的智慧。

孔子像

文章說(shuō)，這次會(huì)議的與會(huì)者有75人，其中有52名科學(xué)家。在為期4天的會(huì)議中，與會(huì)者討論了艾滋病、保護(hù)環(huán)境、人權(quán)等問(wèn)題。會(huì)議得出了16個(gè)結(jié)論，結(jié)論之一就是“人類要生存下去，就必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧”。這些科學(xué)家顯然是崇尚知識(shí)的，他們的結(jié)論還包括諸如“許多國(guó)家存在的政治權(quán)利和知識(shí)界之間的鴻溝應(yīng)當(dāng)縮小”；“教育應(yīng)當(dāng)在所有的國(guó)家預(yù)算中享有絕對(duì)的優(yōu)先”；“應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)促進(jìn)醫(yī)學(xué)進(jìn)步的分子生物學(xué)”；“裁軍可以讓更多的資金用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展”，等等。

人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)了，面對(duì)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)和人類生存危機(jī)，更重要的是要對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者所說(shuō)的這句話的深刻內(nèi)涵有所理解。需要從孔子的智慧中汲取什么樣的精華，怎樣古為今用，這恐怕更有現(xiàn)實(shí)意義。

（趙海燕）

中國(guó)一度是世界上最大的貿(mào)易中心

古代中國(guó)，曾經(jīng)創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明，也曾為世界的經(jīng)濟(jì)文化交流做出過(guò)自己杰出的貢獻(xiàn)。唐朝是中國(guó)歷史上最為輝煌的朝代之一，它國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化燦爛，達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上的最高峰。唐朝的經(jīng)濟(jì)和文化均處于世界先進(jìn)地位，一度曾是世界上最大的貿(mào)易中心。當(dāng)時(shí)，對(duì)外交通要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比以往發(fā)達(dá)，大唐王朝和亞洲、歐洲等各國(guó)之間的往來(lái)出現(xiàn)了前所未有的盛況。例如，唐朝和朝鮮半島的新羅一直保持著友好關(guān)系。唐朝和日本的關(guān)系更加密切，唐文化對(duì)日本影響甚大，從政治制度到生活習(xí)俗，日本都受到當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的影響。唐朝和印度半島有頻繁的通使往來(lái)，玄奘西游成為中外關(guān)系史上的佳話。唐朝和西亞的波斯、大食也有通好關(guān)系，中國(guó)陶瓷源源不斷運(yùn)往該地，西亞的物品也輸入到中國(guó)。就當(dāng)時(shí)的世界范圍來(lái)看，唐朝也是最重要、最強(qiáng)盛的國(guó)家之一。當(dāng)時(shí)歐洲的封建強(qiáng)國(guó)主要有法蘭克王國(guó)和拜占庭帝國(guó)，但就社會(huì)發(fā)展階段而言，它們都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于唐朝。當(dāng)時(shí)，東方重要的國(guó)家有印度和日本。印度戒日王重新統(tǒng)一次大陸前后剛剛確立了封建制，可他死后次大陸隨即分崩離析，割據(jù)局面一直持續(xù)到12世紀(jì)末。日本的“大化改新”則盡量模仿唐朝的制度。

大唐帝國(guó)崇高的國(guó)際地位和輝煌的經(jīng)濟(jì)文化成就，使亞洲各國(guó)乃至歐洲、非洲國(guó)家對(duì)之產(chǎn)生了由衷的欣羨之情，它們爭(zhēng)相與唐朝交往，遂使中國(guó)成為亞洲諸國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁和中心，在東西方交往中發(fā)揮了顯著重要的作用。在當(dāng)時(shí)的世界中，文化交流中心主要有印度、阿拉伯和中國(guó)的唐朝，其中又以唐朝地位最為突出。唐代是繼漢代之后，中國(guó)歷史上中外經(jīng)濟(jì)文化交流的又一高峰期，具有特別重要的地位。

（楊名）

朱舜水和日本文化

朱舜水（1600～1682），原名朱之瑜，字魯玙，浙江余姚人，是明末清初的著名學(xué)者、思想家，中日文化交流的先驅(qū)。他寓居日本后取號(hào)舜水，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國(guó)故土之情。

朱舜水自幼天資聰穎，好學(xué)不倦。明崇禎十一年（1638），他以“文武全才第一”被推薦至禮部，又被禮部推舉為“開(kāi)國(guó)以來(lái)第一”人才。但鑒于“世道日壞、國(guó)是日非”，朝政紊亂，“官為錢得，政以賄成”，自己不能為流俗所容，決心放棄入仕晉升之路，專注于學(xué)問(wèn)的研究。自崇禎末至南明永歷末，曾先后多次力辭朝廷征召，拒絕任官。

崇禎十七年（1644）三月，李自成起義軍攻破北京城，明亡后，清兵長(zhǎng)驅(qū)南下，朱舜水就投入反清復(fù)明的斗爭(zhēng)中，與浙東抗清義師首領(lǐng)王翊相佐，打算以舟山為抗清根據(jù)地。失敗后亡命日本，開(kāi)始了自己的旅日講學(xué)生涯。

作為明末清初的博學(xué)大儒，朱舜水對(duì)中國(guó)文化在日本的傳播做出了自己杰出的貢獻(xiàn)。朱舜水寓居日本期間，正值日本已進(jìn)入封建社會(huì)末期，處于社會(huì)改革的前夕。由于朱舜水傳播了中國(guó)的儒學(xué)，促進(jìn)了日本儒學(xué)的發(fā)展，德川幕府時(shí)代成為日本儒學(xué)隆盛的時(shí)代。朱舜水的文學(xué)觀點(diǎn)和治史方法的傳授，促成了《大日本文》一書的編纂。當(dāng)時(shí)日本史館第一位總裁就是朱舜水的學(xué)生安積覺(jué)。朱舜水不僅傳播儒學(xué)、史學(xué)，還把中國(guó)的農(nóng)藝知識(shí)、手工業(yè)、建筑業(yè)等技藝介紹給日本。德川光國(guó)修建邱第的林苑，朱舜水參與其事，其取名“后樂(lè)園”，也是朱舜水的建議。此外，朱舜水還把中國(guó)傳統(tǒng)的日常器用和服飾的制作技術(shù)傳授給日本工匠。

朱舜水在日本培養(yǎng)了大批學(xué)生，他們都精通儒學(xué)、禮儀，成為研究中國(guó)文化的學(xué)者。尤其是安東守約，他是日本儒學(xué)發(fā)展史上的重要代表人物。德川光國(guó)是日本儒學(xué)“水戶學(xué)派”的始祖，而“水戶學(xué)派”在日本學(xué)術(shù)界享有崇高的地位。

在日本期間，朱舜水堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)以平實(shí)真切的根基，極力倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”、“致用”。他認(rèn)為“圣賢之學(xué)，俱在踐履”；主張“實(shí)理實(shí)學(xué)”、“平平常常做”。他非常重視教育對(duì)國(guó)家的作用，曾說(shuō)道：“敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)?！彼€經(jīng)常引用先哲遺言：“遺子黃金滿籝，不如教子一經(jīng)（儒家的經(jīng)典）?！敝焖此摹皩?shí)學(xué)”學(xué)說(shuō)不但對(duì)當(dāng)時(shí)日本國(guó)的鞏固統(tǒng)一發(fā)生作用，而且一直影響到一個(gè)半世紀(jì)之后日本的“明治維新”。朱舜水強(qiáng)烈的民族意識(shí)和崇高的愛(ài)國(guó)熱情，也得到日本學(xué)者很高的評(píng)價(jià)，他在中日學(xué)術(shù)文化交流史上的功績(jī)是不朽的。

（趙海燕）

萊布尼茨和《易經(jīng)》

萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646～1716）是17、18世紀(jì)之交德國(guó)最重要的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，一位舉世罕見(jiàn)的科學(xué)天才。他自幼博覽群書，涉獵百科，對(duì)豐富人類的科學(xué)知識(shí)寶庫(kù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

作為一位博學(xué)的思想家，萊布尼茨對(duì)人類所創(chuàng)造的一切文明成果都充滿了濃厚的興趣，有人把他稱為“一個(gè)各種理念的綜合家，一個(gè)宗教思想家，也是一個(gè)喜歡并如饑似渴地了解中國(guó)文化的人”。由于對(duì)邏輯秩序的信仰，萊布尼茨曾致力于搜尋一種“宇宙的語(yǔ)言”，以便幫助他對(duì)全部人類知識(shí)進(jìn)行有序化的探索。在這個(gè)搜尋的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的《易經(jīng)》上所記載的神奇思想。萊布尼茨所見(jiàn)的《易經(jīng)》是由耶穌會(huì)的傳教士從中國(guó)帶到西方的。當(dāng)萊布尼茨發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》上所記載的思想竟和自己醞釀已久的“二進(jìn)制”理論有不謀而合之處時(shí)，就開(kāi)始醉心于研究神秘的東方文化，把自己天才的思想和中華民族的古老智慧結(jié)合起來(lái)，終于完善了自己的二進(jìn)制理論。

（楊名）

古代的占卜和相面法

古代預(yù)占吉兇的數(shù)術(shù)主要有三種：卜法、筮法、夢(mèng)占。三者的地位，卜法居首，筮法次之，夢(mèng)占只起到參考的作用。卜筮是占卜與占筮的合稱，是中國(guó)古代流行的決疑問(wèn)難、預(yù)測(cè)吉兇禍福、推知事物的發(fā)展趨勢(shì)的一種方法，是體現(xiàn)人與神靈交流、人求助于天意或神靈意志的主要方式之一。《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》有“爾卜爾筮”。《毛傳》有“龜曰卜，蓍曰筮”（龜指龜甲、蓍指蓍草）。這是從兩者使用材料不同來(lái)區(qū)分的。龜和蓍都被認(rèn)為是最靈驗(yàn)的，因而被選做卜用的材料。卜筮，通常是先卜后筮，卜不吉，再筮。除了卜筮，也通過(guò)觀星相的星占和解夢(mèng)、釋夢(mèng)的夢(mèng)占來(lái)決疑問(wèn)難、預(yù)測(cè)吉兇禍福、推知事物的發(fā)展趨勢(shì)。

古代相術(shù)起源很早，它的特點(diǎn)是根據(jù)人的面相、骨相、手相、氣色等推斷其命運(yùn)。相面，是古代相術(shù)的一種，是通過(guò)人的發(fā)相、額相、眉相、眼相、鼻相、耳相、口相、長(zhǎng)相、面貌體態(tài)、言行舉止推知一個(gè)人的命運(yùn)和運(yùn)程、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的方法。

龜占

古代最早的占卜方式主要是龜占，也就是烤龜殼，根據(jù)殼上的裂紋判斷吉兇。供占卜用的龜甲與獸骨一般都經(jīng)過(guò)整治。它們用于占卜時(shí)大致經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟：首先是選材；其次是鋸削、刮磨，即將牛胛骨的骨臼部分鋸削、磨平；最后是鑿、鉆、灼。鑿是在甲骨背面挖出棗核形凹槽；鉆是在槽的一邊用刀或鉆頭鉆出圓形的穴；灼是用火在鉆、鑿的地方燒灼，使因鉆鑿而變薄的甲骨正面出現(xiàn)爆裂的卜兆。根據(jù)卜兆辨別吉兇禍福，并將卜問(wèn)的結(jié)果刻在甲骨之上。龜占是根據(jù)裂紋的斷續(xù)占斷吉兇的，殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，是契刻在龜甲、獸骨上的占卜文字，故甲骨文又稱甲骨卜辭。卜辭有一定的格式。一條完整的卜辭，可分為前辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等部分。前辭，也叫做敘辭，記占卜的時(shí)間和人名。命辭，指所要占卜的事項(xiàng)。占辭，記兆文所示的占卜結(jié)果。驗(yàn)辭，記事后應(yīng)驗(yàn)的情況。

蓍占

蓍占也稱占筮，是用蓍草為卜具進(jìn)行筮問(wèn)吉兇。蓍占在周代成為主要占卜方式，它以計(jì)算所問(wèn)事項(xiàng)特有狀況的變化趨向?yàn)橹饕侄?。因此，在禮官列舉的用于蓍占的三種經(jīng)文中，最重要的經(jīng)文便是至今碩果僅存的《易經(jīng)》。

蓍占不同于龜占，它不再提供反映所問(wèn)事項(xiàng)結(jié)構(gòu)特征的卜兆，而僅以數(shù)字表現(xiàn)促成結(jié)構(gòu)特征變化的原動(dòng)力。這就是說(shuō)，蓍占是屬于第二層次的占卜術(shù)，遇到難題時(shí)，還得回過(guò)頭來(lái)進(jìn)行龜占。正因?yàn)槿绱?，即使在蓍占廣泛使用之后，龜卜依然是古代主要的占卜方式，而蓍占則始終是次要的占卜方式。

蓍占所要得到的是顯示所問(wèn)事項(xiàng)性質(zhì)的一個(gè)數(shù)字，此數(shù)字稱做營(yíng)，營(yíng)數(shù)非六或七，即八或九。龜卜最多反復(fù)進(jìn)行五次，蓍占則連續(xù)進(jìn)行六次，結(jié)果不以數(shù)字直接顯示，而以一些圖符顯示。從這一點(diǎn)可以看出，蓍占起源于骨卜和龜卜。表示蓍占結(jié)果的圖符只有兩種，這是因?yàn)橹恍枰浪鼈兯淼氖瞧鏀?shù)還是偶數(shù)即可。營(yíng)數(shù)七和九是奇數(shù)，屬陽(yáng)，由一條長(zhǎng)而不斷的橫線表示；營(yíng)數(shù)六和八是偶數(shù)，屬陰，由兩條短而斷開(kāi)的橫線表示，這兩條短橫線相加的長(zhǎng)度，應(yīng)與表示陽(yáng)的橫線長(zhǎng)度相等。六個(gè)營(yíng)數(shù)得出后，占人將六個(gè)圖符相疊，組成一個(gè)圖形，古代人稱此圖形為卦。卦既指由六個(gè)圖符組成的全卦，也指由三個(gè)圖符組成的上卦和下卦。龜卜發(fā)展到相當(dāng)完善后，人們已經(jīng)可以從大量不同的卜兆中歸納出一種形態(tài)理論，借以對(duì)所問(wèn)事項(xiàng)作出推斷，而不同的卜兆爻可以歸并成若干典型的大類和小類。于是，只要分別賦予這些類型以一個(gè)數(shù)字編號(hào)，就可以用抽簽方法得到一些數(shù)字，從而免去灼燒龜甲的麻煩。換句話說(shuō)，蓍占中得到的營(yíng)數(shù)不是別的，只不過(guò)是龜卜中不同卜兆所屬類型的編號(hào)。賈公彥稱，巫咸是這種新方法的始作俑者。據(jù)《史記》記載，巫咸是帝太戊的臣子，這個(gè)名字多次作為祭祀的對(duì)象出現(xiàn)在現(xiàn)存的卜辭中。巫咸既然是帝太戊的卜官，他就有可能想到，通過(guò)擺弄蓍草可以獲得卜兆所表示的營(yíng)數(shù)，因?yàn)椋椴莸那o干如同后來(lái)發(fā)明的算盤上的算珠，在古代中國(guó)是用來(lái)計(jì)數(shù)的工具。

明·《三才圖會(huì)》中的《陽(yáng)宅九宮圖》和《東西四宅式》

夢(mèng)占

夢(mèng)占即通過(guò)解釋夢(mèng)兆、預(yù)測(cè)吉兇，推知事物發(fā)展趨勢(shì)的占卜方式。人類的占?jí)艋顒?dòng)有極為久遠(yuǎn)的歷史，古今中外各種占?jí)舻睦碚摷胺椒ê芏?，占?jí)艋顒?dòng)應(yīng)該是古人類極為重要的活動(dòng)。夢(mèng)是人的活動(dòng)最主要的象征，所以夢(mèng)在原始人那里的作用就如同思維在現(xiàn)代人這里的作用一樣巨大。夢(mèng)占主要就是通過(guò)解釋夢(mèng)兆的象征意義來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，來(lái)推知事物發(fā)展趨勢(shì)。如夢(mèng)兆是吉兆還是兇兆，就預(yù)示了吉兇。黃帝和堯舜禹時(shí)代的夢(mèng)與占?jí)艋顒?dòng)，都系遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，在中國(guó)歷史上，從殷人開(kāi)始，夢(mèng)和占?jí)舨庞辛丝煽康挠涊d。中國(guó)古代的許多文獻(xiàn)中有占?jí)舻挠涊d，據(jù)學(xué)者劉文英總結(jié)，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，提到占?jí)糇钤绲娜宋锸屈S帝?；矢χk《帝王世紀(jì)》有：“黃帝夢(mèng)大風(fēng)吹天下之塵垢皆去，又夢(mèng)人執(zhí)千鈞之弩，驅(qū)羊萬(wàn)群。”醒后黃帝自我分析：“風(fēng)為號(hào)令，執(zhí)政者也；垢去土，后在也。天下豈有姓風(fēng)名后者哉？夫千鈞之弩，異力者也；驅(qū)羊萬(wàn)群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？”于是“依二占而求之”，得風(fēng)后、力牧兩位名臣。殷王在卜辭中所占問(wèn)的夢(mèng)景或夢(mèng)象，有人物、有鬼怪、有天象、有走獸，還有田獵、祭祀等。從《周禮》當(dāng)中我們還可以看到，周人在占?jí)魰r(shí)把夢(mèng)分為六類：“一曰正夢(mèng)，二曰噩夢(mèng)，三曰思?jí)簦脑幻聣?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)?！惫湃思热幌嘈艍?mèng)預(yù)兆吉兇，做了噩夢(mèng)，當(dāng)然不愿意坐以待斃，因而種種禳除噩夢(mèng)的法術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生。

星占

星占是通過(guò)觀察天象和星宿位置的變化，來(lái)預(yù)測(cè)事物的吉兇和發(fā)展趨勢(shì)。星占學(xué)起源很早，《周禮》中專有馮相氏掌“二十有八之星位，辨其敘事，以會(huì)天位”的記載?！蹲髠鳌分幸灿胁簧傩钦假Y料，如《左傳·昭公十年》記載：“十年春，王正月，有星出于婺女。鄭裨灶言于子產(chǎn)曰：七月戊子，晉君將死?！边@里，星占家鄭裨灶利用星出于婺女位，從而斷定晉君將在七月戊子日死去。就是記載最早的星占例子。

星占學(xué)的起源，應(yīng)當(dāng)說(shuō)早于筮法。清代顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“三代（夏商周）以上人人皆知天文?！咴铝骰稹r(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語(yǔ)也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍星伏辰’，兒童之謠也?！痹谪载侈o中，至今仍有部分資料保存了原始星占內(nèi)容。如《易·離卦·九三》中的“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。兇”；《豐卦·六二》中的“豐其蔀，日中見(jiàn)斗”和《豐卦·九三》的“豐其沛，日中見(jiàn)沫”，等等。

最初，星占與易學(xué)無(wú)直接的聯(lián)系，但二者都是天人合一或者天人感應(yīng)的產(chǎn)物。因此，在更深意識(shí)層次上的一致，導(dǎo)致以后星占學(xué)與易學(xué)的聯(lián)系。但二十八宿與易學(xué)聯(lián)系后，致使星占學(xué)利用易學(xué)作為理論基礎(chǔ)。

排八字

研究命運(yùn)規(guī)律的方法多種多樣，如星相、六壬、奇門、太乙、河洛、紫微諸類。唯有五代時(shí)期的徐子平創(chuàng)造的八字術(shù)最具有代表性、普通性和實(shí)用性。它在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，以人的出生年月日時(shí)組成的天干、地支為基本材料，用陰陽(yáng)五行的變化評(píng)定人生的吉兇禍福、壽夭貴賤，人稱子平術(shù)。宋人徐升整理為《淵海子平》，進(jìn)一步確立了子平術(shù)的地位，被崇奉為算命術(shù)的大宗之法。從此以后，八字算命術(shù)日趨流行，久盛不衰。命理是古代研究人的生命規(guī)律的一門學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“八字”也叫做四柱（年柱、月柱、日柱、時(shí)柱），每柱兩個(gè)字，上為天干，下為地支，正好八個(gè)字，所以稱為“八字”。

排四柱是推命的第一步，即由命主出生之年月日時(shí)排出其四柱，由于四柱是由八個(gè)干支組成，因此也叫做排八字。年柱，即人出生的年份用農(nóng)歷的干支表示，上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的，而不是以正月初一劃分。月柱，即用農(nóng)歷的干支表示人出生之年月所處的節(jié)令，月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線，而是以節(jié)令為準(zhǔn)，交節(jié)前為上個(gè)月的節(jié)令，交節(jié)后為下個(gè)月的節(jié)令。日柱，即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天，干支記日每60天一循環(huán)，由于大小月及平閏年不同的緣故，日干支需查找萬(wàn)年歷。時(shí)柱，用農(nóng)歷干支表示人出生的時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰在農(nóng)歷記時(shí)中跨兩個(gè)小時(shí)，故一天共12個(gè)時(shí)辰。古人認(rèn)為，四柱為命，也就是一個(gè)人出生時(shí)所屬的陰陽(yáng)五行就決定了這個(gè)人的“命”，是天生的；他走過(guò)的每一刻所屬的陰陽(yáng)五行，就是他的“運(yùn)”，是后天的；“命”和“運(yùn)”合為人一生的命運(yùn)，命運(yùn)結(jié)合方知吉兇禍福。

骨相

古代相術(shù)起源很早，先秦時(shí)就已經(jīng)提到某些有名的相士。它的特點(diǎn)是根據(jù)人的面相、骨相、手相、氣色等推斷其命運(yùn)。骨相術(shù)是相術(shù)的一種，據(jù)說(shuō)，麻衣、陳摶所用的是骨相術(shù)，故有“相面不如相骨”之說(shuō)。骨相有兩種，一是人的筋骨相連，二是人的骨節(jié)分離。古人認(rèn)為人所以有骨法，猶如萬(wàn)物有種類，材木有常宜。如王充《論衡·骨相》篇有：“人命稟于天，則有表候見(jiàn)于體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者，骨法之謂也?！庇终f(shuō)：“貴賤貧富，命也。操行清濁，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法?！边€有：“知命之人，見(jiàn)富貴于貧賤，睹貧賤于富貴。按骨節(jié)之法，察皮膚之理，以審人之性命，無(wú)不應(yīng)者?！笨偟恼f(shuō)來(lái)，古代的骨相術(shù)認(rèn)為，一個(gè)人的骨骼生成什么樣子，與一個(gè)人的吉兇、禍福、貧富、夭壽有關(guān)，其理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)論。但也認(rèn)為，骨相并不能完全決定一個(gè)人的命運(yùn)，還需要其他條件，“十種之地，膏壤雖肥，弗耕不獲。千里之馬，骨法雖具，弗策不致”（《相列·第二十七》）。

（羅昆）

十二生肖的排列

十二生肖的產(chǎn)生，有著天文學(xué)的背景。按中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)年歷法，是“干支紀(jì)年法”?！案伞笔恰疤旄伞?，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字組成，稱為“十干”；“支”是“地支”，由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字組成，稱為“十二地支”。將天干和地支順序搭配，可以記年、月、日、時(shí)。十二生肖是古代術(shù)數(shù)家用十二個(gè)動(dòng)物配十二地支的紀(jì)年方法，排列順序?yàn)樽邮?、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。后人以一個(gè)人生于某年就肖某種動(dòng)物，如子年生肖鼠，卯年生肖兔等，這就是所謂的“十二生肖”。至于十二地支為何與這十二種動(dòng)物相配和按如此順序排列，沒(méi)有一種說(shuō)法認(rèn)為是根據(jù)動(dòng)物每天的活動(dòng)時(shí)間確定的，一種說(shuō)法認(rèn)為十二生肖起源于圖騰。十二生肖源于何時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有定論。據(jù)考古出土資料《日書》可知，秦代已大體將十二地支與十二獸相聯(lián)系（盡管當(dāng)時(shí)的十二獸與后來(lái)的十二獸有所不同）；西漢劉安的《淮南子》中已有關(guān)于十二生肖的記載；東漢王充的《論衡》也有關(guān)于十二生肖的文字記載；在《周書》卷十一《晉蕩公護(hù)傳》中，對(duì)生肖屬相已有詳細(xì)記載，如“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇”。因此，十二生肖的說(shuō)法最遲在西漢時(shí)就應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)了。

古人認(rèn)為，一個(gè)人的生肖屬相對(duì)人的婚姻、喪祭、日常生活中的事情等等都有影響，如屬相的相生相克對(duì)婚姻的影響，屬相相克的男女不能成婚，要屬相相合者才能成婚。對(duì)于這種“十二生肖相勝”的理論，近2000年前的東漢哲學(xué)家王充就在其《論衡·物勢(shì)》篇中進(jìn)行了有力的批駁，認(rèn)為“夫物之相勝，或以筋力，或以氣勢(shì)，或以巧便。小有氣勢(shì)，口足有便，則能以小而制大；大無(wú)骨（編者注：“骨”可能應(yīng)為“筋”）力，角翼不勁，則以大而服小”。

十二屬相不僅中國(guó)有，像朝鮮、日本、越南、印度都有，只是有些動(dòng)物名稱和中國(guó)的不一樣。

（羅昆）

孔子和西方的重農(nóng)學(xué)派

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)人，是春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

中國(guó)古代有著民本主義思想的傳統(tǒng)，早在夏、商、周時(shí)期，人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就非常重視。儒家的創(chuàng)始人孔子就提出了“富民”及“輕徭薄役”的思想。自此以后，歷代的統(tǒng)治者都汲取了孔子的“富民”思想，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在他們看來(lái)，“農(nóng)，天下之本也”。

孔子的思想在傳入西方后，對(duì)西方的物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)生了很大影響。尤其是在18世紀(jì)下半期以后，以魁奈和杜爾哥為代表的重農(nóng)學(xué)派非常重視中華文明的代表——孔子的思想，其所開(kāi)創(chuàng)的重農(nóng)學(xué)派的基本理論就是以農(nóng)為本?？卧赋觯骸耙磺欣娴谋驹?，實(shí)際是農(nóng)業(yè)”，“土地是財(cái)富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富。唯有農(nóng)人的勞動(dòng)才能產(chǎn)生超過(guò)勞動(dòng)工資以外的東西。因此，它是一切財(cái)富的源泉”。其次，他還把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看做社會(huì)的生理形式——從生產(chǎn)本身的自然必然性產(chǎn)生的，不以意志、政策為轉(zhuǎn)移的形式。這種重農(nóng)主義思想事實(shí)上和中國(guó)的傳統(tǒng)文明有著密不可分的關(guān)系?？伪救艘矊⒅袊?guó)看做一個(gè)符合自然秩序的完美楷模。他曾說(shuō)：“自然秩序?yàn)槿祟愃辛⒎?、所有政治、?jīng)濟(jì)及社會(huì)行動(dòng)的最高原則?！彼J(rèn)為，中國(guó)正是由于遵守了自然規(guī)律，才得以年代綿長(zhǎng)，疆土遼闊，繁榮不息，并擁有一個(gè)穩(wěn)定而持久的政府。后來(lái)，他用這些范例來(lái)證明自己的經(jīng)濟(jì)理論，即只有從事農(nóng)業(yè)的民族才能組成穩(wěn)固持久的國(guó)家，這樣的國(guó)家有能力進(jìn)行穩(wěn)固的全面管理，確切地服從于自然規(guī)律的不變制度。農(nóng)業(yè)本身構(gòu)成了這些國(guó)家的基礎(chǔ)，土地成為能夠滿足人民需要的財(cái)富的重要來(lái)源。更值得一提的是，魁奈還建議和指導(dǎo)法國(guó)的國(guó)王路易十五效仿中國(guó)皇帝鄭重其事地舉行春耕儀式，以此來(lái)鼓勵(lì)法國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，并公開(kāi)表示同意重農(nóng)學(xué)派的意見(jiàn)。

（趙海燕）

《孫子兵法》和《戰(zhàn)爭(zhēng)論》

《孫子兵法》和《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是世界兵學(xué)寶庫(kù)里的兩朵奇葩，歷來(lái)被軍事理論家奉為“兵家圣經(jīng)”，是軍事理論研究和戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練進(jìn)行的不可或缺的軍事著作。但是，這兩本“兵學(xué)圣經(jīng)”之間也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的作者克勞塞維茨在寫作該書的時(shí)候，就受到了《孫子兵法》頗多的影響，汲取了《孫子兵法》中大量富有價(jià)值的養(yǎng)分。

清版《孫子兵法》書影

《孫子兵法》是世界上最早的兵書，也是中國(guó)兵學(xué)的奠基之作，中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。作者孫武，字長(zhǎng)卿，齊國(guó)樂(lè)安（今山東惠民縣）人。春秋末期著名的軍事理論家，被后人譽(yù)為“兵學(xué)鼻祖”?！秾O子兵法》大約成書于春秋末年，內(nèi)容博大精深，思想精邃辯證，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，充滿了謀略的智慧。孫武總結(jié)了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系國(guó)家生死存亡的大事，他把道、天、地、將、法歸結(jié)為戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的要素，并提出了許多駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的理論原則。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該書經(jīng)常被軍事家引用，以作為他們軍事行動(dòng)的理論根據(jù)。自從《孫子兵法》問(wèn)世以來(lái)，就對(duì)中國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，歷代兵學(xué)家、軍事家無(wú)不從中汲取養(yǎng)料，用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和發(fā)展軍事理論。同時(shí)，這部中國(guó)兵學(xué)的謀略寶庫(kù)在世界上也久負(fù)盛名。自從18世紀(jì)傳入歐洲以后，也對(duì)西方的軍事思想產(chǎn)生了深刻的影響。許多軍事思想家都在汲取《孫子兵法》軍事思想精華的基礎(chǔ)上，撰寫自己的軍事理論著作。普魯士的軍事理論家克勞塞維茨就是其中的一位。

克勞塞維茨（1780～1831）是普魯士著名的軍事理論家，西方近代軍事理論的奠基人，曾參加過(guò)歐洲反法聯(lián)盟對(duì)拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)。其代表著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》就是他在被拿破侖戰(zhàn)敗后，在獄中冥思苦想、冷靜反思的產(chǎn)物。同《孫子兵法》中的兵法一樣，克勞塞維茨也對(duì)自己親身經(jīng)歷的大量實(shí)戰(zhàn)案例進(jìn)行了研究，并在充分汲取東方古老軍事思想《孫子兵法》的基礎(chǔ)上，寫出了這部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》全書共8篇、124章，內(nèi)容包括論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、論戰(zhàn)爭(zhēng)理論、戰(zhàn)略概論以及戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃和一些戰(zhàn)術(shù)等，提出“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”這一經(jīng)典論斷。他進(jìn)一步指出：在任何情況下，都不應(yīng)把戰(zhàn)爭(zhēng)看成獨(dú)立的東西，而要把戰(zhàn)爭(zhēng)看做政治的工具，是為政治服務(wù)的，軍事觀點(diǎn)必須服從于政治觀點(diǎn)。其次，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是消滅敵人。最后，戰(zhàn)略包括精神、物質(zhì)、數(shù)學(xué)、地理、統(tǒng)計(jì)五大要素，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則就是要在巧妙調(diào)遣部隊(duì)的基礎(chǔ)上，造成相對(duì)優(yōu)勢(shì)。戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻防是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。還有就是要積極向戰(zhàn)史學(xué)習(xí)，戰(zhàn)史是最好的、最有權(quán)威、最能說(shuō)服人的教師。只有在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，靈活地加以運(yùn)用，才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，和中國(guó)的《孫子兵法》一起，為世界軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

（趙海燕）

《孫子兵法》和西點(diǎn)軍校

《孫子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。該書自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)中國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”、“百世談兵之祖”。該書是迄今為止可以見(jiàn)到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個(gè)精美恢弘的兵學(xué)體系，影響了后世兵學(xué)發(fā)展的方向。它不僅是中國(guó)的謀略寶庫(kù)，在世界上也久負(fù)盛名。早在唐代，《孫子兵法》就傳入日本，后又相繼傳入朝鮮、越南等國(guó)家，并出現(xiàn)了不少注疏之作。1772年，法文版《孫子兵法》在巴黎出版，開(kāi)始了《孫子兵法》在西方的傳播。時(shí)至今日，《孫子兵法》一書已以近30種文字在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。歷代兵學(xué)家、軍事家們無(wú)不從中汲取養(yǎng)料，用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和發(fā)展軍事理論。

世界上著名的軍事院校之一——美國(guó)的西點(diǎn)軍校（westpoint）曾為美國(guó)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的軍官。就是這樣一所著名的軍事院校也將《孫子兵法》列為正式教材。

美國(guó)的西點(diǎn)軍校將《孫子兵法》作為參考書，源自于20世紀(jì)70年代末或80年代初。美國(guó)軍校的教法或許與中國(guó)軍校略有不同，美國(guó)軍校很注重失敗的戰(zhàn)例，很重視分析失敗的原因，尤其是對(duì)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的反思：為什么在各項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)工具都占盡優(yōu)勢(shì)的情況下會(huì)失??？反思后的總結(jié)是多種多樣的，其中一點(diǎn)是，美國(guó)人認(rèn)為自己不了解東方人和東方文化。為此，他們引進(jìn)了《孫子兵法》等東方著作，加以探討，并以此作為其實(shí)現(xiàn)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的一種方式。在美國(guó)的西點(diǎn)軍校中，有兩門課程涉及對(duì)《孫子兵法》的學(xué)習(xí)。這兩門課程都是西點(diǎn)軍校歷史系（不是軍事系）開(kāi)設(shè)的課程，一門課程是“亞洲戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史”，涉及的主要亞洲國(guó)家是中國(guó)和日本，而《孫子兵法》被用做對(duì)古代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)情況的一種分析來(lái)源，即是從歷史的角度來(lái)看待《孫子兵法》的，而不是從《孫子兵法》的軍事哲學(xué)思想來(lái)探討的。另一門課程是“戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事理論家”，這門課程是將孫子與眾多的西方軍事理論家們（如克勞塞維茨、馬漢、富勒等）放在一起學(xué)習(xí)，主要探討戰(zhàn)爭(zhēng)的基本特點(diǎn)，攻和守的相對(duì)辯證性，戰(zhàn)爭(zhēng)中物力和其他戰(zhàn)爭(zhēng)條件對(duì)最后戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)聯(lián)性。

孫武像

（趙海燕）

黑格爾眼中的中國(guó)哲學(xué)

黑格爾（1770～1831）是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，辯證法大師。黑格爾哲學(xué)以絕對(duì)精神為其理論核心，構(gòu)成了一切社會(huì)現(xiàn)象的本源和基礎(chǔ)。在黑格爾看來(lái)，人類的歷史和精神文化只是絕對(duì)精神自我展現(xiàn)、自我認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，中國(guó)所在的東方是世界的開(kāi)端，與此相應(yīng)，中國(guó)精神是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的直接階段，是一種“實(shí)體性精神”。這種精神缺乏主體和客體的分離，缺乏內(nèi)在性和主觀性。在哲學(xué)上，因?yàn)榫袢狈εc自身的自由聯(lián)系，中國(guó)哲學(xué)處在宗教哲學(xué)的階段。中國(guó)哲學(xué)不屬于哲學(xué)史。黑格爾認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)首先注重的是孔子的道德哲學(xué)?？鬃又皇且粋€(gè)注重實(shí)際的智者，在他那里沒(méi)有一點(diǎn)思辨哲學(xué)，只是善良、道德的教條。孔子道德哲學(xué)所包含的義務(wù)，古人早就道出。道德義務(wù)本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定。中國(guó)人沒(méi)有所謂的法律，也沒(méi)有所謂的道德，只是一個(gè)國(guó)家的道德。這種道德包含臣對(duì)君的義務(wù)，子對(duì)父、父對(duì)子的義務(wù)以及兄弟姐妹之間的義務(wù)。這種義務(wù)的實(shí)踐只是形式的，不是自由內(nèi)心的情感，不是主觀的自由。孔子哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)際活動(dòng)的基礎(chǔ)。

黑格爾認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。到底“中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)”或者“中國(guó)哲學(xué)是不是哲學(xué)”的問(wèn)題，中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期處在爭(zhēng)論中，也沒(méi)有取得普遍一致的認(rèn)識(shí)。有人十分反感黑格爾對(duì)于中國(guó)哲學(xué)特別是對(duì)孔子的“貶低”，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為孔子的《論語(yǔ)》只不過(guò)是一些道德教條，是非哲學(xué)性的。當(dāng)然，我們也應(yīng)該肯定黑格爾的思維敏銳?？鬃雨P(guān)注的重點(diǎn)是為現(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)生活提供準(zhǔn)則與合法性的依據(jù)，這也是儒家一如既往的特征。儒者的安身立命之本不在于對(duì)概念進(jìn)行抽象、為思想提供邏輯基礎(chǔ)。如果我們以康德那樣的哲學(xué)家的形象來(lái)描述孔子及儒門后學(xué)，那么許多信息已經(jīng)被遺漏了。因?yàn)闊o(wú)論是從這個(gè)角度還是從西方文化中哲學(xué)家的通常形象來(lái)看，哲學(xué)家更關(guān)注的是智慧的問(wèn)題，而儒家更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)秩序的建構(gòu)，體現(xiàn)的是政治倫理精神。

（趙海燕）

海德格爾翻譯《老子》

老子畫像

1946年夏季，德國(guó)哲學(xué)家、存在主義的創(chuàng)始人海德格爾與中國(guó)學(xué)者蕭師毅合作將《老子》（《道德經(jīng)》）譯為德文。這次合作完成了《老子》中有關(guān)“道”的八章翻譯后，由于蕭師毅的退出而于當(dāng)年夏季中止。

按北京大學(xué)教授張祥龍的看法，從20世紀(jì)20年代末30年代初起，海德格爾已對(duì)中國(guó)的“道”有了強(qiáng)烈的興趣和關(guān)注。他在演講稿或?qū)W術(shù)談?wù)撝卸家谩独献印返难哉搧?lái)說(shuō)明自己的思想。但由于其不懂中文而只能通過(guò)德文譯本來(lái)閱讀老子，總有因未能登堂入室而產(chǎn)生的惴惴不安之感。直到20世紀(jì)50、60年代，才在他的公開(kāi)出版物中討論“道”并引用《老子》和《莊子》。1945年，海德格爾開(kāi)始受到政治審查，此時(shí)巧遇了已將《老子》譯成了意大利文的中國(guó)學(xué)者蕭師毅。這次見(jiàn)面雖沒(méi)有能產(chǎn)生直接結(jié)果的合作，但海德格爾在一定程度上進(jìn)入了中文的《老子》世界，對(duì)于“道”有了某種實(shí)際的語(yǔ)言體驗(yàn)。這樣，他才敢于在其20世紀(jì)50年代的著作中談及“道”和引用《老子》，并闡述他對(duì)“東西方思想”的“交匯”的看法。除蕭師毅之外，還有相當(dāng)一些德國(guó)學(xué)者、海德格爾的其他親屬們回憶他們親身聽(tīng)到海德格爾談“道”或論老子和莊子的事情。因此，海德格爾在所有東方的思想中，獨(dú)對(duì)中國(guó)的“道”有著不尋常的熱情并從中受益良多。

（趙海燕）

最早去西天取經(jīng)的人是玄奘嗎

公元627年，唐朝高僧玄奘法師西行印度，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于取經(jīng)回國(guó)，為弘揚(yáng)中國(guó)的佛教事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，由此而名揚(yáng)華夏。玄奘其人其事，由于《西游記》的廣泛流傳而家喻戶曉，許多人誤把玄奘當(dāng)做去印度取經(jīng)的第一人。其實(shí)，早于玄奘法師228年前，東晉高僧法顯大師就為尋求佛教戒律而西游印度，法顯大師應(yīng)是中國(guó)歷史上有明確文字記載的赴印度取經(jīng)最早的人。

玄奘西行求法路線圖

法顯（334～420），俗姓龔，平陽(yáng)武陽(yáng)（今山西襄垣）人。法顯家中本有兄弟四人，但三個(gè)哥哥都夭亡，父母擔(dān)心他也會(huì)夭折，便在他3歲時(shí)送他進(jìn)佛寺度為沙彌，20歲時(shí)受大戒。史稱他“志行明敏，儀軌整肅”，是晉代高僧。法顯還是一位大旅行家、翻譯家，在中外文化交流史和佛教史上具有重要地位。

東晉安帝隆安三年（399），65歲高齡的法顯慨嘆佛教傳入中土后佛法戒律殘缺，于是“欲令戒律流通漢地”，矢志西行求法，遂與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬4人從長(zhǎng)安出發(fā)，沿絲綢之路北線親往天竺（今印度）取經(jīng)求律，瞻仰佛跡。次年，他們到達(dá)張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、寶云、僧景5人，組成了10人的“巡禮團(tuán)”，后來(lái)，又增加了一個(gè)慧達(dá)，總共11個(gè)人?！把捕Y團(tuán)”西進(jìn)至敦煌，得到太守李浩的資助，西出陽(yáng)關(guān)渡“沙河”（即白龍堆大沙漠）。穿過(guò)茫茫戈壁，法顯一行又經(jīng)停鄯善、于闐等西域小國(guó)西行，翻越蔥嶺，于402年進(jìn)入北天竺，后遍歷西、中、東天竺，巡禮佛教故跡。

法顯和尚西域行旅圖

東晉安帝義熙元年（405），法顯走到了佛教極其興盛的達(dá)摩竭提國(guó)巴連弗邑。他在這里學(xué)習(xí)梵書梵語(yǔ)，抄寫經(jīng)律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多哥鈔》、《雜阿毗曇心律》、《方等般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祗阿毗曇》等多部佛教經(jīng)典。法顯一行在巴連弗邑一共住了3年，道整十分仰慕此間佛門有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉(xiāng)僧律殘缺，發(fā)誓留住這里不回國(guó)了，而法顯卻一心想著要將戒律傳回祖國(guó)，便一個(gè)人繼續(xù)旅行。他周游了南天竺和東天竺，又在恒河三角洲的多摩梨帝國(guó)（印度泰姆魯克）寫經(jīng)畫（佛）像，住了兩年。東晉義熙五年（409），法顯離開(kāi)多摩梨，搭乘商船，縱渡孟加拉灣，去到了獅子國(guó)（今斯里蘭卡）。他在獅子國(guó)住在王城的無(wú)畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長(zhǎng)阿含》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經(jīng)典。至此，法顯身入異域已經(jīng)12年了。

東晉義熙八年（412）陰歷八月底，法顯搭乘兩條由大秦（東羅馬帝國(guó)）回國(guó)的中國(guó)大商船，與400余名乘客同舟蹈海東歸故國(guó)。他們回國(guó)的目的地是中國(guó)著名的港口廣州，船上攜帶了自斯里蘭卡經(jīng)馬六甲海峽到廣州航行的50天的口糧和淡水。兩天后，船遇大風(fēng)，迷失了航向。在海上漂流了105天，到了南海的“耶提婆國(guó)”（今印度尼西亞的爪哇）。在此居住了5個(gè)月后，法顯一行起程西歸。船行一個(gè)月后，突遇“黑風(fēng)暴雨”。商船主認(rèn)為此行諸多不順的原因是由于船上搭乘了和尚，硬要將法顯推入海中。幸而多位乘客挺身而出，法顯才免于一死。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的漂流，船上糧食、淡水耗盡，船又向西北航行12天，于東晉義熙九年（413）五月十三日到達(dá)青州長(zhǎng)廣郡牢山（今山東省即墨縣）南岸。

從前和法顯一同西行求法的先后10人，其間或半途折回，或客死他鄉(xiāng)，或久留異邦不還，只有法顯一人最終回到了祖國(guó)。法顯回國(guó)后，受佛教凈土宗創(chuàng)始人、廬山東林寺高僧慧遠(yuǎn)之邀，南下東晉都城建康（今南京）從事佛經(jīng)的翻譯工作，直至逝世。卒時(shí)86歲，一說(shuō)82歲。他在臨終前的7年多時(shí)間里，一直緊張艱苦地進(jìn)行著翻譯經(jīng)典的工作，共譯出了經(jīng)典6部63卷，計(jì)1萬(wàn)多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫做《大眾律》，為五大佛教戒律之一，對(duì)后世的中國(guó)佛教界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在抓緊譯經(jīng)的同時(shí)，法顯還將自己西行取經(jīng)的見(jiàn)聞寫成了一部不朽的世界名著——《佛國(guó)記》?！斗饑?guó)記》全文9500多字，別名有《法顯行傳》《高僧法顯傳》《歷游天竺紀(jì)傳》《佛游天竺記》等。這部書在世界學(xué)術(shù)史上占據(jù)著重要的地位，不僅是一部傳記文學(xué)的杰作，而且是一部重要的歷史文獻(xiàn)，是研究當(dāng)時(shí)西域和印度歷史的極重要的史料，也是研究中外交通史的重要史料。

法顯以年過(guò)花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經(jīng)南洋海路歸國(guó)的大旅行的驚人壯舉，并留下杰作《佛國(guó)記》，不僅在佛教界受到稱譽(yù)，而且也得到了中外學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。唐代名僧義凈曾說(shuō)過(guò)：“自古神州之地，輕生殉法之賓，（法）顯法師則他辟荒途，（玄）奘法師乃中開(kāi)正路?！苯鷮W(xué)者梁?jiǎn)⒊苍f(shuō)道：“法顯橫雪山而入天竺，赍佛典多種以歸，著《佛國(guó)記》，我國(guó)人之至印度者，此為第一。”斯里蘭卡史學(xué)家尼古拉斯·沙勒則說(shuō)：“人們知道訪問(wèn)過(guò)印度尼西亞的中國(guó)人的第一個(gè)名字是法顯?！比毡緦W(xué)者足立喜六把《佛國(guó)記》譽(yù)為西域探險(xiǎn)家及印度佛跡調(diào)查者的指南。印度學(xué)者恩·克·辛哈等人也稱贊說(shuō)：“中國(guó)的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下了有關(guān)印度的寶貴記載?！?/p>

（趙海燕）

成吉思汗的版圖

成吉思汗（1162～1227），名鐵木真，姓孛兒只斤，乞顏氏。著名的軍事統(tǒng)帥，蒙古汗國(guó)的建立者，忽必烈追尊其為元朝皇帝、廟號(hào)太祖。其父也速該在鐵木真還是少年的時(shí)候，被塔塔兒人毒死，此后，也速該的遺孀月倫帶著鐵木真和他的幾個(gè)弟弟過(guò)著艱難的生活。少年時(shí)期的艱險(xiǎn)經(jīng)歷，培養(yǎng)了鐵木真堅(jiān)毅勇敢的素質(zhì)和強(qiáng)壯的體魄。后來(lái)，鐵木真投靠當(dāng)時(shí)實(shí)際控制蒙古的札木合，隨他游牧。其間開(kāi)始籠絡(luò)人心，招徠人馬，最后脫離札木合，建立起了自己的斡魯朵。1189年，他被部分奴隸主推選為蒙古部的首領(lǐng)。其時(shí)，蒙古部的奴隸主互相傾軋、極端腐朽。鐵木真利用奴隸和自由民的力量，不斷與之斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)16年的征戰(zhàn)，兼并了塔塔兒、克烈、乃蠻等部落，統(tǒng)一了蒙古草原。

元朝形勢(shì)圖

1206年，由蒙古各部在斡難河畔（今鄂嫩河，在蒙古東北邊境）召開(kāi)忽里勒臺(tái)（首領(lǐng)會(huì)議），鐵木真被推為全蒙古大汗，號(hào)成吉思汗，建立了蒙古汗國(guó)。成吉思汗即位后，建立了一套較為完整的政治、軍事制度，并開(kāi)始憑借強(qiáng)大的騎兵力量，展開(kāi)大規(guī)模軍事行動(dòng)。他利用金對(duì)蒙古施行民族壓迫政策激發(fā)蒙古人民的反金情緒，發(fā)動(dòng)了反金戰(zhàn)爭(zhēng)。為了免受西夏牽制，在攻金之前，先對(duì)西夏三次用兵，迫使西夏降服。1211～1214年蒙古軍大舉攻金，“凡破九十余郡”，并占據(jù)金中都城（今北京）。由于金的頑強(qiáng)抵抗，蒙古軍暫時(shí)停止攻金，轉(zhuǎn)而西征。1219年，成吉思汗大舉西征，降維吾爾、西遼（今新疆伊犁河流域及塔里木河流域一帶），滅花剌子模（今里海東、咸海西、錫爾河南）、亞速（今里海西、黑海北）、康里（今里海東北）、伐欽察（今里海西、黑海北）及斡羅斯（即俄羅斯，今伏爾加河以西、莫斯科、基輔一帶）等國(guó)，占領(lǐng)了今中亞直到歐洲東部和今伊朗北部地區(qū)，建立起橫跨亞歐的蒙古大汗國(guó)。

經(jīng)過(guò)多年的征戰(zhàn)，成吉思汗建立了一個(gè)以和林（今蒙古烏蘭巴托西南）為中心的、橫跨歐亞大陸的世界版圖最大的大汗國(guó)。據(jù)有關(guān)史料記載，當(dāng)時(shí)成吉思汗的版圖相當(dāng)于3000萬(wàn)平方公里，是現(xiàn)在中國(guó)版圖的3倍之多。著名學(xué)者巴托爾德說(shuō)：“成吉思汗帝國(guó)的建立從某一點(diǎn)上說(shuō)是世界上獨(dú)一無(wú)二的事件，把遠(yuǎn)東和前亞的文明國(guó)統(tǒng)一在一個(gè)王朝的政權(quán)下是空前絕后的。”因此，成吉思汗以“世界征服者”稱號(hào)被載入史冊(cè)。

（趙海燕）

林則徐和“開(kāi)眼看世界”

林則徐（1785～1850），字元撫，又字少穆、石麟，晚號(hào)俟村老人、俟村退叟。福建侯官（今福州市）人。清嘉慶九年（1804）中舉，嘉慶十六年（1811）中進(jìn)士。林則徐是近代愛(ài)國(guó)政治家、詩(shī)人，史學(xué)界稱其為近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”。他曾與龔自珍、魏源、黃爵滋等人提倡經(jīng)世致用之學(xué)。曾歷任編修、監(jiān)察御史、江蘇巡撫、湖廣總督等職。為官清廉正直，關(guān)心民生，為民眾所稱頌。清道光十八年（1838）底受命為欽差大臣，赴廣東查禁鴉片，積極開(kāi)展了歷史上著名的“禁煙運(yùn)動(dòng)”，收繳焚毀鴉片，積極組織海防，擊退英帝國(guó)主義的武裝挑釁和進(jìn)攻，是當(dāng)時(shí)禁煙運(yùn)動(dòng)和抗戰(zhàn)派的領(lǐng)袖。后因投降派誣陷，于1840年10月被革職，不久被流放新疆。1845年被重新起用，先后任陜甘總督、陜西巡撫、云貴總督等。1849年因病辭職歸故里。1850年又被任命為欽差大臣，派赴廣西鎮(zhèn)壓太平軍，于途中病故。

在林則徐所處的時(shí)代，清王朝奉行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，夜郎自大，閉目塞聽(tīng)，長(zhǎng)期對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)采取拒絕的態(tài)度。清王朝內(nèi)部政治腐敗，統(tǒng)治階級(jí)在思想領(lǐng)域充斥著迷信愚昧，對(duì)于中國(guó)以外的世界茫然無(wú)知，許多朝廷大員甚至不知道世界有多大，以至于被外國(guó)人譏笑為“中國(guó)官府全不知外國(guó)之政事，又不詢問(wèn)考求，故至今中國(guó)仍不知西洋”。

林則徐像

但是，在朝廷里，還是有不少有識(shí)之士為國(guó)家的現(xiàn)狀感到擔(dān)憂，林則徐就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后開(kāi)明士大夫的代表。為了尋求自強(qiáng)之路，林則徐在內(nèi)政方面，不墨守成規(guī)，敢于依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行興利除弊的改革；對(duì)外方面，能打破“天朝”自居的妄自尊大和閉關(guān)鎖國(guó)的保守思想，肯于了解外國(guó)情況，吸收新事物。在廣東開(kāi)展禁煙運(yùn)動(dòng)期間，他非常注意了解外國(guó)情況，組織翻譯西文書報(bào)，供制定對(duì)策、辦理交涉參考。所譯資料，有英國(guó)人慕瑞寫的《世界地理大全》，林則徐把它編譯成《四洲志》。在《四洲志》中記述了世界五大洲30多個(gè)國(guó)家的地理和歷史。后來(lái)又譯輯了《華夏夷言》一書，以了解外國(guó)對(duì)中國(guó)事情的看法。還編譯了《滑達(dá)爾各國(guó)律例》、《澳門新聞紙》等中國(guó)最早介紹外國(guó)的文獻(xiàn)，使國(guó)人對(duì)外國(guó)有了進(jìn)一步的了解。為了御敵于國(guó)門之外，在軍事上，林則徐大力整頓海防，積極備戰(zhàn)，購(gòu)置外國(guó)大炮加強(qiáng)炮臺(tái)，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他搜集了大量的外國(guó)船炮圖樣準(zhǔn)備仿制，購(gòu)買外國(guó)軍艦武裝自己的海軍，這些準(zhǔn)備都在以后同西方殖民者的激戰(zhàn)中發(fā)揮了重要的作用。

在當(dāng)時(shí)清王朝的統(tǒng)治者閉目塞聽(tīng)、故步自封的時(shí)候，林則徐作為近代維新思想的先驅(qū)，努力沖破閉關(guān)自守的封建意識(shí)的禁錮，認(rèn)真地調(diào)查中國(guó)之外的世界，這無(wú)疑給當(dāng)時(shí)處于閉目塞聽(tīng)、盲目排外的封建社會(huì)帶來(lái)了自救的一絲曙光。在林則徐等開(kāi)明士大夫看來(lái)，要救國(guó)，就必須使國(guó)家強(qiáng)盛；而要使國(guó)家強(qiáng)盛，就應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，從而改變中國(guó)貧窮落后的面貌。因此，要學(xué)習(xí)西方，首先要了解西方。于是，林則徐首先提出“開(kāi)眼看世界”，在此號(hào)召下，《四洲志》、《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等一批幫助人們“洞悉夷情”的著作應(yīng)運(yùn)而生。但是，我們也要看到，盡管以林則徐為代表的開(kāi)明士大夫希望通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)文明來(lái)改變中國(guó)的落后面貌，但是由于中國(guó)積弱積貧的根子在于制度的腐朽和政府的腐敗，所以不改變半殖民地、半封建的社會(huì)制度，不推翻對(duì)內(nèi)專制、對(duì)外媚敵的清朝政府，縱有西學(xué)洋器、先進(jìn)的武器和技術(shù)，也不能使中國(guó)真正成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)。

（趙海燕）

魏源的《海國(guó)圖志》和中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)

在中國(guó)近代史上，有位著名的思想家，對(duì)于如何抵抗外國(guó)的侵略，有力地打擊侵略者，提出了一句名言——“師夷長(zhǎng)技以制夷”。在如何“睜眼看世界”問(wèn)題上，他寫出了一本名著——《海國(guó)圖志》。他就是愛(ài)國(guó)主義者魏源。

魏源（1794～1857），原名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，湖南邵陽(yáng)金潭人。魏源21歲時(shí)，父親魏邦魯由地方調(diào)往京師做官，他就隨父到了北京。他和林則徐、龔自珍等愛(ài)國(guó)志士交往甚密，經(jīng)常議論時(shí)政。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，林則徐被任命為欽差大臣去廣東禁煙，他為了了解外國(guó)的情況，組織了一個(gè)班子翻譯外國(guó)的報(bào)紙和書籍，并主持匯編《四洲志》一書，記述了世界五大洲30多個(gè)國(guó)家的地理和歷史。后來(lái)，林則徐把《四洲志》的全部資料送給好友魏源。魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上寫成《海國(guó)圖志》。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，由于戰(zhàn)事的失利，魏源義憤填膺，愛(ài)國(guó)心切，于1841年3月，憤然棄筆從戎，投入兩江總督、抵抗派將領(lǐng)裕謙幕府，到定海前線參謀戰(zhàn)事。并于1842年寫成50卷的《海國(guó)圖志》一書。他在該書序中清楚地表明寫作的目的：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！?/p>

所謂的“師夷”，就是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)。魏源認(rèn)為，外國(guó)的長(zhǎng)處有三：一是輪船，二是槍炮，三是練兵的方法。他主張?jiān)O(shè)立工廠制造輪船槍炮，創(chuàng)辦民用工業(yè)；學(xué)習(xí)西方的練兵方法，改造軍隊(duì)；改革考試制度，增設(shè)水師科。他還特別強(qiáng)調(diào)向俄國(guó)彼得大帝學(xué)習(xí)，改革中國(guó)內(nèi)政。

所謂的“制夷”，就是抵抗外國(guó)侵略的方法。魏源提出“戰(zhàn)”、“守”、“攻”三項(xiàng)軍事原則。“戰(zhàn)”是在軍事上展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，是抵抗敵人侵略的總原則?！笆亍笔钦T敵深入的戰(zhàn)術(shù)方法。魏源認(rèn)為守海洋不如守海岸線，守海岸線不如守內(nèi)地；調(diào)外地兵作戰(zhàn)，不如訓(xùn)練本地士兵?！皯?zhàn)”、“守”、“攻”這三項(xiàng)軍事原則，不是孤立的消極抵抗，而是有機(jī)地配合為統(tǒng)一的整體，積極地進(jìn)攻敵人、消滅敵人。魏源認(rèn)為，以守為戰(zhàn)，牽著敵人的鼻子走，就是“以夷攻夷”。

魏源編寫《海國(guó)圖志》的目的，就是為了了解“夷情”，幫助人們習(xí)其“長(zhǎng)技”，以抵御外侮，振奮國(guó)威。這給那些妄自尊大、把西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”、盲目排外的頑固派，無(wú)疑是擊一猛掌。

1847～1848年，魏源又將《海國(guó)圖志》增補(bǔ)為60卷本，刊于揚(yáng)州；到1852年又?jǐn)U充為百卷本。這是中國(guó)近代史上最早的一部由國(guó)人自己編寫的有關(guān)世界各國(guó)情況介紹的巨著。《海國(guó)圖志》百卷本，除了以《四洲志》為基礎(chǔ)外，先后征引了歷代史志14種、中外古今各家著述70多種。另外，還有各種奏折十多件和一些親自了解的材料。應(yīng)當(dāng)注意的是，其史料來(lái)源還有外國(guó)人的著述，包括英國(guó)人馬禮遜的《外國(guó)史略》、葡萄牙人馬吉斯的《地理備考》等20種左右。

《海國(guó)圖志》在中國(guó)近代史學(xué)史上，是第一部較為詳盡、系統(tǒng)的世界史地著作。應(yīng)該說(shuō)，開(kāi)始在中國(guó)介紹有關(guān)世界史地知識(shí)的，當(dāng)推西漢司馬遷的《史記》。以后，歷代正史中多立有外國(guó)傳，但這些記載大多集中于中國(guó)邊境的國(guó)家。到近代才有《四洲志》和姚瑩編撰成的《康紀(jì)行》?！端闹拗尽芳兪且徊孔g作，《康紀(jì)行》系合日記雜錄而成。《海國(guó)圖志》不僅在編纂體系和內(nèi)容上彌補(bǔ)了《四洲志》和《康紀(jì)行》等書的缺憾，而且初步形成了自己的結(jié)構(gòu)和理論方法。書中征引中外古今近百種資料，系統(tǒng)地介紹了世界各國(guó)的地理位置和歷史沿革等史地知識(shí)。所記各國(guó)氣候、物產(chǎn)、交通貿(mào)易、民情風(fēng)俗、文化教育、中外關(guān)系、宗教、歷法、科學(xué)技術(shù)等，都超過(guò)了前人。所以有人贊譽(yù)《海國(guó)圖志》為國(guó)人談世界史地的開(kāi)山之作，因?yàn)樗坏敿?xì)記載了外國(guó)情況，還首次從理論上肯定了研究世界史地的必要性。

《海國(guó)圖志》的劃時(shí)代意義，還在于給閉塞已久的中國(guó)人以全新的近代世界概念。盡管此前有過(guò)明朝的鄭和下西洋，但中國(guó)人基本上沒(méi)有參與人類探索海陸輪廓、搞清地球全貌這樣一個(gè)偉大的過(guò)程。因此，在中國(guó)的古地圖中竟然找不到一張世界地圖。直到明萬(wàn)歷年傳教士利瑪竇獻(xiàn)給明朝皇帝一張“萬(wàn)國(guó)堪輿圖”之前，中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還是模糊不清的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，妄自尊大的清廷皇帝和達(dá)官顯貴，竟不知英國(guó)在何方，為什么成為海上霸王。《海國(guó)圖志》的刊出，打破了這種孤陋寡聞的狀況，它向人們提供了80幅全新的世界各國(guó)地圖，又以66卷的巨大篇幅，詳述了各國(guó)史地。這樣就使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人可以通過(guò)《海國(guó)圖志》這一“望遠(yuǎn)鏡”，“開(kāi)眼看世界”，既看到了西洋的“堅(jiān)船利炮”，又看到了歐洲國(guó)家的商業(yè)、鐵路交通、學(xué)校等情況，使中國(guó)人的視野越出了國(guó)界，認(rèn)識(shí)了近代世界的新鮮事物。

在百卷本的《海國(guó)圖志》中，作者不僅重視工商業(yè)，并由經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到政治，由原來(lái)對(duì)西方“堅(jiān)船利炮”等奇技的驚嘆，發(fā)展到對(duì)西方近代資本主義民主政體的介紹。至此，魏源的“師夷”思想發(fā)展到了他那個(gè)時(shí)代的高峰。

《海國(guó)圖志》不愧是中國(guó)近代思想史和史學(xué)史上的一部杰作，它對(duì)海內(nèi)外起到深遠(yuǎn)的影響。晚清的洋務(wù)派，就是受魏源“師夷”思想的影響而加以運(yùn)用和發(fā)揮的。此書出版后傳入日本，在日本維新運(yùn)動(dòng)中也起過(guò)一定的作用。

（趙海燕）

中體西用

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，是清末洋務(wù)派首領(lǐng)張之洞在他的著作《勸學(xué)篇》中提出的觀點(diǎn)。“體用”是一對(duì)哲學(xué)范疇，“體”指事物的本性、根本，“用”指作用、效用。“中學(xué)為體”，就是以中國(guó)封建制度及綱常名教為治國(guó)之本；“西學(xué)為用”，就是以西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)為輔助?！爸畜w西用”的觀點(diǎn)集中概括了戊戌變法之前整整一代人對(duì)中西學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源首先提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，即學(xué)習(xí)外國(guó)的軍事技術(shù)，用以對(duì)抗侵略。稍后，地主階級(jí)改革派馮桂芬運(yùn)用“本末”范疇，論述了同一問(wèn)題，他認(rèn)為：“如以中國(guó)之綱常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，豈不善之善哉？”（《校邠廬抗議·采西學(xué)議》）按馮桂芬的想法，一方面要堅(jiān)持封建的君主制度和倫理綱常；另一方面要學(xué)習(xí)外國(guó)的軍事、工商業(yè)技術(shù)，以這些外來(lái)之“末”輔佐中國(guó)原有之“本”。到了張之洞這里，這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，并被明確概括為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，或是“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。

張之洞所講的“中學(xué)”以“四書”、“五經(jīng)”為首，“中學(xué)為體”，實(shí)質(zhì)就是以孔學(xué)、孔教、三綱五常、君主專制為核心；而“西學(xué)”的范圍大大超過(guò)了他的前輩的眼界，不僅有軍事和工業(yè)技術(shù)，也包括“算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電”等科學(xué)知識(shí)，甚至包括國(guó)際公法在內(nèi)。張之洞認(rèn)為：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而亦無(wú)悖于經(jīng)義?！保ā秳駥W(xué)篇·會(huì)通》）西學(xué)能應(yīng)用于日常事務(wù)，救一時(shí)之急，但不能成為統(tǒng)帥人心的力量，講西學(xué)必須以不違背“經(jīng)義”為原則，這就是“西學(xué)為用”。

張之洞像

張之洞本人有辦洋務(wù)的多年實(shí)踐，加之維新思想日漸高漲，他不可能漠視西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)，所以承認(rèn)在這些方面要向西方國(guó)家學(xué)習(xí)。不過(guò)，可以變通的僅此而已，“夫不可變者，倫紀(jì)也”（《勸學(xué)篇·變法》）。一旦涉及綱常名教就是絕對(duì)不可觸動(dòng)的了。要講西學(xué)，必先確立中學(xué)之“體”，才能有西學(xué)之“用”；“今日學(xué)者，必先通經(jīng)，以明我中國(guó)先圣先師立教之旨……然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾缺者用之”（《勸學(xué)篇·循序》）。按照張之洞的看法，學(xué)西學(xué)是有限度的，在政治制度、倫理道德方面，絕不能離經(jīng)叛道。他勾畫了這樣一幅中學(xué)與西學(xué)合璧的圖畫：“以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也?！保ā秳駥W(xué)篇·會(huì)通》）一方面是近代的工業(yè)交通興旺發(fā)達(dá)，另一方面是孔孟之道萬(wàn)古不變。封建的政治制度和資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)奇妙地嫁接在一起，以西學(xué)之用，護(hù)衛(wèi)中學(xué)之體。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的實(shí)質(zhì)只在于此。

張之洞雖然看到了一些西方工藝技術(shù)的長(zhǎng)處，但是他不懂得資本主義國(guó)家的先進(jìn)科技成果與資產(chǎn)階級(jí)的政治制度、資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是不可分離的，他更不能理解在封建專制制度這個(gè)朽敗母體內(nèi)不可能培育出高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，“中學(xué)之體”與“西學(xué)之用”是無(wú)法合二為一的。張之洞提出的這個(gè)觀點(diǎn)在理論和實(shí)踐兩方面都是站不住腳的。嚴(yán)復(fù)曾著文對(duì)張之洞的這一觀點(diǎn)加以嚴(yán)厲駁斥，指出“中學(xué)”與“西學(xué)”各有自己的體用。如果說(shuō)“中學(xué)之體”可以有“西學(xué)之用”，無(wú)異于說(shuō)牛之體可以有馬之用，這是非?；闹嚨?。

張之洞在戊戌維新前提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，是與維新派的變法主張相抗衡的，它理所當(dāng)然要遭到嚴(yán)復(fù)等人的批駁。但在保守勢(shì)力仍相當(dāng)強(qiáng)大的情況下，這一觀點(diǎn)的提出，對(duì)突破長(zhǎng)期的閉關(guān)自守仍有一定的作用，故而不能對(duì)之全盤否定。

（趙海燕）

胡適和“全盤西化”

胡適（1891～1962），原名胡洪骍、嗣穈，字希疆，后改名適，字適之，安徽績(jī)溪人。胡適是著名的現(xiàn)代學(xué)者，歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，以倡導(dǎo)“五四”文學(xué)革命著稱于世，歷任北京大學(xué)教授、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)等。

胡適是20世紀(jì)中國(guó)的重要?dú)v史人物之一，他一生曾扮演過(guò)許多角色：“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，白話文運(yùn)動(dòng)的理論奠基者，中國(guó)現(xiàn)代化高等教育與高深研究的倡導(dǎo)者。

自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)直到逝世，胡適一直堅(jiān)持自由主義的立場(chǎng)，關(guān)注著中國(guó)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的前途，致力于自由、民主、法治與科學(xué)的精神和制度的建立與落實(shí)。作為一個(gè)充分領(lǐng)會(huì)了西方自由主義主流的政治思想與文化思想的中國(guó)學(xué)者，胡適在應(yīng)付政治與文化問(wèn)題上，確有自己獨(dú)特的智慧。這些智慧在他所提出的種種思想觀點(diǎn)中予以體現(xiàn)，“全盤西化”的觀點(diǎn)就是其中一個(gè)。

“全盤西化”是胡適極力提倡的一個(gè)觀點(diǎn)，是胡適對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的一個(gè)態(tài)度。胡適集中論述這一觀點(diǎn)的文章有《充分世界化與全盤西化》。從胡適私人的言談與學(xué)術(shù)論著中來(lái)看，他并不對(duì)傳統(tǒng)思想持全盤否定態(tài)度，而且對(duì)孔子與朱熹的思想中的一些部分頗為肯定。所以，“全盤西化”的觀點(diǎn)是胡適對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種整體上的看法。作為實(shí)用主義的代表人物杜威的學(xué)生，胡適對(duì)美國(guó)的現(xiàn)代文明和杜威的工具主義思想有著深厚的了解和堅(jiān)實(shí)的信念，在胡適看來(lái)，杜威工具主義所闡釋、所主張的現(xiàn)代美國(guó)文明，將是世界一切文明的標(biāo)準(zhǔn)。所以胡適說(shuō)，這樣的現(xiàn)代美國(guó)文明“正在迅速地成為世界文明”，因此，中國(guó)要改變積弱積貧的現(xiàn)狀，就要從知識(shí)、技術(shù)等各個(gè)方面學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明成果，也就是要“全盤西化”。但是，后來(lái)鑒于“全盤西化”的觀點(diǎn)容易導(dǎo)致人們誤以為是要全然拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)從現(xiàn)實(shí)上來(lái)說(shuō)，“全盤西化”也是不可能的。所以胡適提出用“充分世界化”來(lái)代替“全盤西化”，要“盡量”、“用全力”使中國(guó)文明變成杜威式工具主義所闡釋、所主張的現(xiàn)代美國(guó)文明（《試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”》，《胡適論學(xué)近著》）。

總之，對(duì)胡適而言，中國(guó)人民所應(yīng)采取的文明變遷的綱領(lǐng)，無(wú)論稱之為“全盤西化”也好，“全心全意接受西方文明”也好，或者“充分世界化”也好，就是需要在最大程度上接納現(xiàn)代西方文明（即杜威式工具主義所闡釋、所主張的美國(guó)文明）。但是，盡管胡適后來(lái)對(duì)“全盤西化”作了修辭上的修正，就其對(duì)文明變遷的正面態(tài)度而言，他肯定“全盤西化”的根本立場(chǎng)并未改變；他仍繼續(xù)主張全盤西化或整體主義的西化。因此，有的學(xué)者在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，胡適并未找到一種能夠妥善解決其時(shí)的中國(guó)困境的可行途徑。而且，胡適“全盤西化”的思維模式是以“藉思想、文化以解決問(wèn)題的途徑”為前提的。因此，盡管他感到“全盤西化”論頗有不妥之處，卻只是在修辭上對(duì)其進(jìn)行修正。最終“發(fā)展自由精神與建設(shè)民主制度所需要面對(duì)，如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，皆被他的一元式反傳統(tǒng)主義與一元式西化論所搪塞，這也是作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的胡適的不足之處”（陳子伶《胡適文化觀研究》）。

（趙海燕）

季羨林和“河?xùn)|河西”說(shuō)

“河?xùn)|河西”說(shuō)是國(guó)學(xué)大師季羨林在1989年的《從宏觀上看中國(guó)文化》一文中提出的觀點(diǎn)。在該文中，季羨林認(rèn)為東方文化和西方文化這兩大文化體系之間存在著“相互學(xué)習(xí)”的關(guān)系。從當(dāng)前世界文化的總體趨勢(shì)來(lái)看，西方文化占據(jù)著統(tǒng)治地位，但是從歷史上來(lái)看，兩種文化的關(guān)系是“三十年河?xùn)|，三十年河西”。這就是“河?xùn)|河西”說(shuō)的由來(lái)。

在季羨林看來(lái)，“文化、文明的起源是多元的，不能說(shuō)世界上的文化是一民族創(chuàng)造的，文化的產(chǎn)生不是一元的，不能說(shuō)一個(gè)地方產(chǎn)生文化。一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這就是文化的民族性。一個(gè)民族創(chuàng)造了文化，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中它又必然接受別的民族文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可”。東西方文化各有自己不同的思維模式，這種思維模式上的差別決定了兩種文化的質(zhì)的差別，可以說(shuō)，“思維模式是一切文化的基礎(chǔ)”。相對(duì)于由希臘文化延續(xù)發(fā)展而來(lái)的西方文化而言，中國(guó)文化、印度文化和阿拉伯伊斯蘭文化則組成了東方文化。西方文化以分析的思維模式見(jiàn)長(zhǎng)，而東方文化則以綜合的思維模式為自己的特色，兩種文化既有自己的長(zhǎng)處，又有各自的不足。

先就西方文化而言，自文藝復(fù)興以來(lái)，西方的文化已經(jīng)昌盛了數(shù)百年，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)在不斷地推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，從而也促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，使世界人民大受其利。但是由于西方文化自身的思維模式是以分析為基礎(chǔ)的，這種文化是在抓住一個(gè)東西，特別是物質(zhì)的東西，分析下去，分析到極其細(xì)微的程度。但在這個(gè)分析的過(guò)程中卻忽視了整體的聯(lián)系，從而導(dǎo)致各種弊端的接連出現(xiàn)。其次，西方文化以征服和改造自然為主，要通過(guò)對(duì)自然的改造來(lái)滿足自身的物質(zhì)需求，但是如此一來(lái)，就在無(wú)形中破壞了人類和大自然的“合一”關(guān)系，最終導(dǎo)致許多威脅人類生存的弊端，比如，生態(tài)平衡的破壞、酸雨橫行、淡水資源匱乏、臭氧層破壞、森林砍伐、江河湖海污染、動(dòng)植物物種不斷滅絕、新疾病出現(xiàn)等。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，西方這種以分析見(jiàn)長(zhǎng)的思維模式必然要走向沒(méi)落、走向衰退，需要其他思維模式的補(bǔ)充。

在此，以綜合見(jiàn)長(zhǎng)的東方文化的思維模式恰好可以作為已經(jīng)難以為繼的西方文化的補(bǔ)充，或者接替西方文化在世界文化中的主流地位。東方文化以綜合的思維模式為主，注意考慮事物的整體，講普遍聯(lián)系，講究從整體上把握事物。中國(guó)“天人合一”的思想、印度“梵我一體”的思想就是東方思想文化中的典型例子。在由分析見(jiàn)長(zhǎng)的西方文化的思維模式導(dǎo)致對(duì)環(huán)境破壞層出不窮的今天，應(yīng)該用東方文化來(lái)取代西方文化，用季羨林的話來(lái)說(shuō)，就是“西方形而上學(xué)的分析已快走到盡頭，而東方文化尋求綜合的思維方式必將取而代之。以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化。這種代之而起，是在過(guò)去幾百年來(lái)西方文化所達(dá)到的水平的基礎(chǔ)上，用東方的整體著眼和普遍聯(lián)系的綜合思維方式，以東方文化為主導(dǎo)，吸收西方文化中的精華，把人類文化的發(fā)展推向一個(gè)更高的階段”。

因此，季羨林在某種意義上將“三十年河?xùn)|、三十年河西”解釋為一種“東西方文化互補(bǔ)論”。這兩個(gè)論斷都是以文化交流論為立論基礎(chǔ)?？傊?，在處理東西方文化的態(tài)度上，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，各種文化的發(fā)展都有一個(gè)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，西方文化的衰退已端倪漸顯，而以綜合的思維模式見(jiàn)長(zhǎng)的東方文化將逐漸顯示出自己在合理協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問(wèn)題上的巨大優(yōu)勢(shì)，21世紀(jì)將是東方文化占主流的世紀(jì)。

（趙海燕）