詩魂情語——《董文詩集》序

董文先生為著名書法家，素以瀟散流轉(zhuǎn)、清逸淡遠(yuǎn)、率真自然、超拔流俗的書法藝術(shù)馳名當(dāng)世。而作為學(xué)殖淵深、著述豐厚、才情洋溢的學(xué)者型詩人，就在一定程度上為書名所掩了。日前，先生詩集編成，囑題數(shù)言，弁諸卷首。盡管心存顧慮，深恐引喻失當(dāng)，唐突上品，所謂“少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆”；但以知己之誠，卻之不恭，還是兢兢為之，勉強(qiáng)應(yīng)命了。

董文先生之詩，雄深雅健，造語沉著，格調(diào)俊爽，要皆自抒懷抱，出色當(dāng)行。舉凡游蹤所至、居常所見、靈府所思，個(gè)人情志、出處經(jīng)歷、友朋交往，直至硯邊心得，無不一一發(fā)而為詩。或紀(jì)游，或抒懷，或詠物，或酬答，意無不達(dá)，事無不切，使事用典，瀾翻不窮；興會(huì)、形象、韻味、氣脈具足。關(guān)于詩章的品鑒，竊以為，卷中作品自能一一彰顯，原無須寫序人多作饒舌；而更重要的是，應(yīng)能覓得詩人成功的路徑，探索具有普適性的經(jīng)驗(yàn)，亦即“鴛鴦繡出從君看，更把金針度與人”。如果說，創(chuàng)作成果更多地映現(xiàn)作者個(gè)性；那么，這成功的路徑、普適性的經(jīng)驗(yàn)，則可以成為澤被詩界、引渡后學(xué)的共有津梁。

其一，胸襟、眼界與識(shí)見。

清人薛雪在《一瓢詩話》中指出：“作詩必先有詩之基，基即人之胸襟是也。有胸襟然后能載其性情智慧，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！币簿褪钦f，有一等襟抱，一等人品，一等眼界，才可能有一等真詩。胸襟、眼界決定著一個(gè)詩人的識(shí)見；而識(shí)見對(duì)于詩詞創(chuàng)作是至關(guān)重要的。今人論詩，多及于哲思、理趣，此尤須依賴于眼光、見識(shí)。因?yàn)槊總€(gè)人的審美追求和襟抱情懷都會(huì)滲透在他的社會(huì)觀念、人生態(tài)度和人格選擇之中，詩人、作家的情懷、意趣，則形象地、集中地反映在文學(xué)作品里。文藝是心靈工廠的產(chǎn)品，或隱或顯，必然袒露出作者靈魂深處的奧秘。而詩詞則比其他文學(xué)形式，更加注重主體意識(shí)的張揚(yáng)、心理圖式的透視和感情色彩的疊印。這在《董文詩集》中表現(xiàn)得至為鮮明。

陶淵明詩：“聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。”董文教授就是這種心地純潔，世情淡泊，正氣凜然，唯學(xué)是務(wù)的“素心人”。正像他在《詩魂情語》中所昭示的：

三推簪笏謝封侯，麻苧寬身勝錦裘。

翰墨丹青詩共酒，花開花落自悠游。

他不屬于那類“登車攬轡，澄清天下”的叱咤風(fēng)云人物，生來就是詩人氣質(zhì)，即所謂“性情中人”。與之接談，矜平躁釋，頃刻間有如沐春風(fēng)之感。在風(fēng)雷激越、浩蕩曲折的數(shù)十年間，其豪情逸興并沒有像狂濤中的一捧雪浪杳無聲息地蝕沒，而是借其靈根夙慧，隨宜點(diǎn)染，一一都在詩文書畫和廣泛的友誼交流中展現(xiàn)出來。其為詩也，或緣情言志，或托物寄興，或因事紀(jì)感，均屬有感而發(fā)，因而情真意切，與涂丹敷粉、無病呻吟、填書塞典者迥異。

詩如其人，格調(diào)雅正，境界高遠(yuǎn)，而又能以意象出之。董文先生踐履了嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中“入門須正，立志須高”的主張，以人生態(tài)度與生命意識(shí)為根柢，不違心，不矯情，不虛飾，不強(qiáng)求，寄心清正，潔身自好，營造一種超功利的清淳雅正、天機(jī)洋溢的藝術(shù)境界。詩集中隨處可見意境高遠(yuǎn)、蘊(yùn)遠(yuǎn)思深的佳作，如《硯邊雜詠》之五、之六：

返璞歸真兩鬢殘，韋編三絕未心寒。

寧將鐵硯磨穿底，不讓塵霾上筆端。

亂草蓬心四十年，無論甘苦自陶然。

指摧袖皂勞心力，只為癡情一線牽。

用文學(xué)語言表明他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、實(shí)際上也是樹人立品的嚴(yán)肅態(tài)度。還有《畫竹詠題》：

成竹胸中有亦無，縱情揮灑不為奴。

鋪天蓋地蒼煙起，四壁清風(fēng)滿畫圖。

人生追求與胸襟抱負(fù)這類嚴(yán)肅話題，能夠在縱談畫藝中“橫逸斜出”，深得詩家三昧。

這里關(guān)鍵一環(huán)，是“妙在象外”。古人講究詩的意象與意境，高明的詩人總是在攝取物象之后，緊接著就將一個(gè)個(gè)物象升華為意象，即把自己的意蘊(yùn)、感情、理趣滲透到物象中去。實(shí)際上詩人在選取物象的過程中，已經(jīng)用自己的審美標(biāo)準(zhǔn)淘洗了物象，產(chǎn)生了自己的意趣。所謂意境，也就是說詩人在興發(fā)感應(yīng)的基礎(chǔ)上，移情入景，化景為情，然后創(chuàng)造出一個(gè)令人悠然神往的境界。我十分喜歡《龜貝竹異想》一絕：

龜貝翩然掛竹枝，蓬門頓覺古風(fēng)滋。

夢(mèng)中一夜殷墟客，害我空尋甲骨辭。

通過一種迷離惝恍、耐人尋味、逸韻悠然的意象，達(dá)成司空?qǐng)D所說的“韻外之致，味外之旨”，頓覺漫天詩思飄然而至，令人思入微茫。

其二，至情至性，以情感人。

以情感人，是一切藝術(shù)作品的本質(zhì)特征。詩者，情動(dòng)于中而形于言者也。古人說：“繁采寡情，味之必厭?！比狈φ媲閷?shí)感，一味羅列典墳，堆砌辭藻，必然味同嚼蠟?！霸娧灾尽保瑸槲覈娬撝_山綱領(lǐng)。洎乎西晉，陸機(jī)又提出“詩緣情”的主張。過去有些人把二者對(duì)立起來；其實(shí)，在“本乎性情”這一點(diǎn)上，它們是一致的。后代詩人的許多詩句，像“自把新詩寫性情”，“提筆先須問性情”，“天性多情句自工”，不一而足。清人方東樹更是一語破的：“詩之為學(xué)，性情而已?！?/p>

詩人內(nèi)心須有真情實(shí)感，才有創(chuàng)作構(gòu)思的可能性，這也就規(guī)定了被賦予一定藝術(shù)形式而表現(xiàn)出來的真情，是詩詞作品的核心內(nèi)容。詩中當(dāng)然離不開景觀、物象，但是，歸根結(jié)蒂，還是為了體現(xiàn)作者的衷懷。王國維就說過：“一切景語皆情語也。”古羅馬的賀拉斯有言：“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力，必須能按照作者愿望，左右讀者的心靈。”這就不能不唯情是依。情文雙至，元?dú)饬芾?，恰是董文詩作的突出特點(diǎn)。

詩集中有一組懷念母親的七律，極為真切感人?！肚迕骷滥浮放c《深秋祭母》二律云：

噙淚山花雨后繁，不堪離合對(duì)悲歡。

茶煙一炷香風(fēng)遠(yuǎn)，詩句千行意味寬。

叩秉兒孫能自立，噓詢?nèi)找箍晒聠巍?/p>

墳頭不忍除青草，留與嚴(yán)冬遮雪寒。

相見時(shí)難別亦難，朝陽不覺落西山。

忽來疏雨云垂野，漸起秋風(fēng)夜轉(zhuǎn)寒。

步履憂心遺冷寞，天公遣月護(hù)平安。

撫碑再吻墳頭草，十里回望淚已干。

二詩韻同、意近，卻各有特色，可視為姊妹篇。抑揚(yáng)抗墜之間，浸透著濃情厚意。寸草春暉，思之凄哽。

今人寫舊體詩的真功夫，在于能夠把古典形式與現(xiàn)代情感統(tǒng)一起來。一百多年前，譚嗣同即有“獨(dú)辟新界而含淵古聲”之說。前幾年，上海大學(xué)吳歡章教授也曾指出：“如今寫作舊體詩詞，難不在合格入律，而難在運(yùn)用舊有的形式完美地表現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活和今人的思想感情?！敝荚账寡?！

應(yīng)該說，對(duì)于許多詩詞作者來說，實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求并不是很容易的。當(dāng)前，有的作品格律尚屬謹(jǐn)嚴(yán)，也并非完全沒有詩性，看得出作者所下的功夫，只是內(nèi)容陳舊，詞句銹腐，缺乏新的意境、新的氣息，根本不像出自現(xiàn)代人之手。有些詩詞以艱深文淺陋，里面填塞大量經(jīng)義、典故，獺祭，佶屈聱牙，用清代性靈派主帥袁枚的話說，是“誤把抄書當(dāng)作詩”，“滿紙死氣，自矜淹博”。當(dāng)然，另外一種傾向就更不可取了：許多所謂“詩詞”，純是新聞?wù)Z言或日常話語的堆積，詞匯未必不新，卻從中找不到半點(diǎn)詩性。

而董文之詩，在實(shí)現(xiàn)上述要求方面，堪稱?？?。他善于以格律化的語言熔鑄情感，營造意象，表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)、人生、自我的獨(dú)特感悟和心靈體驗(yàn)?！霸娪徐`襟，斯無俗趣?！痹嚳矗侨绾螌懤鬼f加斯賭城的：

鬧過三更到五更，電光歌舞始潮平。

奢華世界金如土，繚亂人生濁抑清。

巨廈玄機(jī)鳴日夜，萬人紅眼賭輸贏。

囊空我作旁觀客，聽罷笑聲聽哭聲。

“奢華世界”、“繚亂人生”是全詩主旨。賭場(chǎng)中禍福無端，兇險(xiǎn)叵測(cè)，充滿了玄機(jī)、悖論，一家飽暖千家怨，笑歌聲里雜哭聲。能夠在寥寥五十六字中間，像玩弄魔方似的，把一些現(xiàn)代情事、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代意蘊(yùn)、現(xiàn)代話語，一一納入詩家窠臼，而且屬對(duì)工穩(wěn)，音韻鏗鏘，著實(shí)需要一定的功力。

紀(jì)事、詠物之詩，貴在主體與客體交融互滲，在描形擬態(tài)的同時(shí)，能夠把深邃的意蘊(yùn)與厚重的情感滲透到里面去?！抖脑娂分杏性S多這類佳作。七絕：

半畝枯篁藏草廬，昏燈眊眼誦詩書。

蹣跚也作寒江客，只釣清風(fēng)不釣魚。

文情并茂，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為老教授“文革”中插隊(duì)剪影，稱得上“傳神寫照，正在阿堵中”。再如《詠竹》之四：

昨夜竹林風(fēng)雨鳴，也如簫笛也如笙。

宛然聽得湘妃哭，淚灑斑斑恨未平。

《詠荷》：

玉立亭亭出浴身，凌波仙子下凡塵。

遠(yuǎn)觀不敢移輕棹，獨(dú)倚篷窗看洛神。

一往神韻，行乎其間。眼前景致，口頭言語，便是詩家體料，可謂雅人深致。

詩開頭難，結(jié)尾尤難，這是詩人苦心孤詣之所在。宋人沈義父在《樂府指迷》中說：“結(jié)句需放開，含有余不盡之意，以景結(jié)情最好?！倍脑娭屑从羞@類“以景結(jié)情”之作，像《江上泛舟賞菊》：

菊花江畔泛清流，香漫晨風(fēng)好個(gè)秋。

佳句拈來誰共賞，兩三鷗鳥落船頭。

還有題畫詩：

群鴉暮靄落殘陽，漠漠云山草木荒。

有酒無魚難愜意，一舟風(fēng)雪釣寒江。

其三，才學(xué)、才氣、才力。

詩才是很重要的。并非有了真性情、真感悟就一定能夠?qū)懗龊迷?，還須具有才學(xué)、才氣、才力。意大利浪漫主義作家福斯科，把詩才概括為強(qiáng)烈地感受、敏銳地觀察、新穎地構(gòu)思和準(zhǔn)確地組合的能力。也有人認(rèn)為，主要是指詩人的審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力?？磥?，詩才是一種綜合能力。

董文先生詩才橫溢，恣肆汪洋，從詩集中《詩魂情語》、《梅雪吟》、《詠竹》、《硯邊雜詠》等一題之下動(dòng)輒八首、十首、十幾首、二十首，即可看出。而且，腹笥豐厚，格律精嚴(yán)，長(zhǎng)于使事、用典。近體律、絕，在有限的字句、精嚴(yán)的格律中施展身手，無異于“帶著鐐銬跳舞”，而他卻能優(yōu)為之，做到了“工而能化”，“中律而不為律縛”。他的詩善于熔化故實(shí)、成典，十分嫻熟自然，更主要的是做到了以情為經(jīng)、以文為緯，文質(zhì)彬彬，情見乎辭。

他的《雨中過汨羅江》之二：

雷雨投詩贈(zèng)汨羅，靡披蘭蕙淚滂沱。

冤魂祭罷悲風(fēng)起，痛詠離騷萬古歌。

化用了老杜懷李白的名句，又熔入蘭蕙、離騷等故實(shí)，文采斑斕，流暢自然，而且情感極為豐富，確是一首難得的好詩。看得出他胸中的詩緒是何等濃烈，以致稍微被外物觸動(dòng)，便同決堤的江水一般一匯而出，滔滔滾滾。另一首七絕《酒后狂草偶得》：

懷古常驚赤壁魂，大江歌罷酒盈樽。

崩云蟬翼顛狂草，四壁云煙萬馬奔。

大筆淋漓，情懷激越?！俺啾隗@魂”，“大江歌罷”，淵源有自；“崩云蟬翼”也都有出處，唐代孫過庭《書譜》形容草書筆法輕重變化，有“或重若崩云，或輕如蟬翼”之說。詩章談的是書藝，卻以激情的彩線貫串起來，益顯蒼茫、壯美。要之，實(shí)事貴用之使活，典故貴用之使新，曹子建善用史，謝康樂善用經(jīng)，杜少陵經(jīng)史并用，只要語如己出，無斧鑿痕，而且情感貫注，就能擺脫古人束縛，進(jìn)而臻于化境。

由于董文先生是一位著名書法家和文藝評(píng)論家，因而詩集中有大量品鑒書法、題詠畫藝的篇章，不啻一篇篇書論、畫論。難能可貴的是，這些詩，大都理、事、情兼?zhèn)?，既能予讀者以理性的啟迪，又能給人們以審美的享受，可稱戛戛獨(dú)造。其中有這樣一首：

醉眼摩娑覓圣蹤，昏迷漫漶看朦朧。

今人誰有金睛眼，每把石花當(dāng)筆鋒。

聚鋒芒于談藝之中，令人想起元好問的論詩絕句。一段時(shí)間以來，評(píng)論界流行一種說法：理論歸理論，文藝歸文藝，二者涇渭分明，互不搭界；甚至形同冰炭，勢(shì)不相容。其實(shí)，成功的詩作表明，問題并非如此絕對(duì)，它們應(yīng)該、也是可以共轡、聯(lián)姻的。

清代著名詩人王漁洋認(rèn)為，為詩之道，有根柢與興會(huì)二途，根柢源于學(xué)問，興會(huì)發(fā)于性情。性情與學(xué)力往往不可兼致，甚至?xí)嗷フ诒?，相互影響。一般情況下，逞天趣者情辭酣暢，妙運(yùn)從心；而肆學(xué)力者則往往規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)，持之有故。而董文先生既有足夠的才情、悟性，又“有相當(dāng)?shù)臐h學(xué)根基以及錘煉和推敲的長(zhǎng)期練習(xí)”，于斯二者兼之。這是他的優(yōu)勢(shì)所在，也是成功所在。

王充閭

2008年5月9日