精思博覽 會古通今——《走近孔子》序言

一

積學(xué)以儲寶，厚積而薄發(fā)。十多年前，王恩來同志推出學(xué)術(shù)專著《人性的尋找—孔子思想研究》，頗得學(xué)界好評；現(xiàn)在，作者的學(xué)術(shù)隨筆《走進孔子》又完稿付梓。同樣是闡揚孔子思想的，同樣是對于儒學(xué)寶典《論語》等的探賾發(fā)微，卻是以一種新的思路、新的架構(gòu)、新的形式、新的筆法出之，可說是一次成功的嘗試。

中國也好，西方也好，自古以來，學(xué)人展示學(xué)術(shù)、理論的研究成果，或者說，表達思想，著書立說，形式多種多樣，林林總總，不一而足；但歸納起來，不外乎三種類型：一種是隨感式、語錄體。著名哲學(xué)家朱光潛先生探索這種文體的淵源，中國的追溯到孔子的《論語》，西方的追溯到古希臘哲學(xué)家的隨感錄?！墩撜Z》，還有老子的《道德經(jīng)》，確是如此，大家都很熟悉，不必說了；而像赫拉克利特的隨感式的名言：“博學(xué)，并不能使人智慧”，“一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧?！钡鹊?，也都應(yīng)歸入這一類；再一種，就是較長的或大部頭的學(xué)術(shù)著作，像中國的《莊子》，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德的“三大批判”（《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》），都是這方面的典型；第三類便是介乎兩者之間的學(xué)術(shù)隨筆。應(yīng)該說，這是一種近現(xiàn)代出現(xiàn)的文體，如果要在古時找出它的同類，也許東漢王充的《論衡》，庶幾近之。它既有格言、雋語、隨感類的透辟、簡捷、概括性強的特征，又具有系統(tǒng)理論著作的邏輯性、論辯性、科學(xué)性、深刻性；卻又不那么板著面孔、莊嚴肅穆、論證謹嚴、思致縝密，而是活潑松散，縱橫如意，旁征博引，橫逸斜出，不拘泥于成式，不作理論性過強的考證和解析，顯現(xiàn)出輕松的格調(diào)、悠閑的步態(tài)。恩來同志的《走進孔子》，就具備了這樣一種文體特征。

這樣說，也許有人會產(chǎn)生一種錯覺，認為學(xué)術(shù)隨筆要求不那么高，內(nèi)容不一定深邃，文筆也不必怎么講究，似乎任誰都能夠措手。實際上，并非如此。由于兼具理論與文學(xué)（散文）雙重品格，學(xué)術(shù)隨筆的寫作，就整體要求來說，一方面，應(yīng)須具備相當?shù)倪壿嬎季S、理論功底與思辨能力，且又善于將艱深的、生僻的理論、學(xué)術(shù)問題化解為通俗易懂的知識與智慧；另一方面，還要具有較高的文學(xué)水平，開闊的學(xué)術(shù)視野，淵博的知識儲備，能夠?qū)懙靡皇直憩F(xiàn)力較強的清通暢達的散文。而從內(nèi)容方面講，應(yīng)該體現(xiàn)一種深度追求。特別是在當前的形勢下，面對經(jīng)濟全球化和由此而形成的全球化語境，加上西方現(xiàn)代主義思潮的影響，人們的主體意識、探索意識、批判意識、超越意識大大增強，審美趣味發(fā)生變化，導(dǎo)致觀念趨向多樣與寬容，各種文學(xué)話語、理論話語紛亂喧嘩。隨之而來，學(xué)人、作家、讀者的審美意識也發(fā)生了重大變化，由注重外部世界的描繪，轉(zhuǎn)為對自身情感、心靈世界的深層開掘，對人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注，對現(xiàn)實世界和國民心理的深刻剖析；揚棄那種平面的、線型的、說明性的意義傳達，致力于深刻的人生思考、深層的哲學(xué)內(nèi)涵，從而實現(xiàn)了研究主體與接受主體的精神對接，構(gòu)成了今日思想隨筆繁榮興盛的基礎(chǔ)。

這里所說的深度追求，指的是溶解在作品中的思想元素、哲理意蘊，是一種靠著理論素養(yǎng)的滋潤、生命體驗的支撐的人生智慧、理性情感和思辨精神，是立足于現(xiàn)實土壤而呈現(xiàn)出的對于人生價值和生活哲理的探索。寫作者面對一種生存境遇或情感體驗，有所領(lǐng)悟，深受啟發(fā)，產(chǎn)生了對理論、對學(xué)問、對人生、對人性的新鮮的、透徹的、厚重的認知。這是一種意蘊的開掘、提煉與升華，而不是機械的外在貼補或“注水式”的內(nèi)部填充；是豐富多彩的個性化的展露，而不是單調(diào)、劃一的公共話語模式。

二

學(xué)術(shù)隨筆，首先還是學(xué)術(shù)，就是說，它的質(zhì)素、內(nèi)核仍然是學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)所要求的基本品格，還是不可或缺的。就此，我想說說恩來同志的治學(xué)精神與寫作態(tài)度。古人立身、治學(xué)，崇尚敬言、慎行。《周易大傳·文言》中有一句話：“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！敝鴷⒄f，心存敬畏，一本至誠之情，對自己的言辭切實承擔(dān)責(zé)任，這是營修功業(yè)的根基。恩來同志的學(xué)術(shù)作風(fēng)與治學(xué)態(tài)度，一如他的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)，同樣是十分嚴謹、一絲不茍的。他不因采用隨筆形式，而對作品的科學(xué)性、準確性有所忽略，寫作過程中，完全依據(jù)做學(xué)問的路數(shù)，出經(jīng)入史，言必有中，持之有故，論不虛出。不像現(xiàn)在有些隨筆，雖以學(xué)術(shù)為標志，卻持論輕率，偏重趣味，而缺乏理性；以立異為高，放言無忌；說是詮釋經(jīng)典，讀解古籍，實乃以古人標簽裝點自家門面，還美其名曰“六經(jīng)注我”。此其一。

其二，當前，學(xué)術(shù)環(huán)境大門洞開，隨著大量邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和橫斷學(xué)科的出現(xiàn)，過去學(xué)術(shù)的封閉局面被打破了，話語空間、文化情境、閱讀視野大大地拓寬了，讀者、受眾隨之走進世界文化體系之中，必然對于專家、學(xué)者寄予更高的期望—摒棄傳統(tǒng)的、單一的思維定式，以一種開放的、多維的、全新的學(xué)術(shù)視野與思維方式，從事著書立說。其實，早在明代末年，中西文化交流的先驅(qū)者之一、著名思想家徐光啟就已經(jīng)預(yù)見到這種形勢，他說：“欲求超勝，必先會通?！倍鱽硗旧钌畹匚蚪獾竭@一點。他在治學(xué)、撰述過程中，能夠較早地以開放的思維方式、廣闊的學(xué)術(shù)視野和扎實的傳統(tǒng)文化積累，在文化坐標、理論定位上，向著中西會通、古今同契、文理兼攻的方向邁進，并且有了令人驚喜的斬獲。

早在2004年，當代知名學(xué)者張立文先生在《人性的尋找》的序言中，即曾敏銳地指出：作者“善于學(xué)習(xí)和把握東西方當代思想文化的新成果和新動向，撰寫并發(fā)表了許多有獨到見解的學(xué)術(shù)論文，具有踏實的理論和學(xué)識基礎(chǔ)”。于今，恩來同志在這部隨筆新作中，更是發(fā)揚光大了這一優(yōu)勢，學(xué)術(shù)視野顯得更為閎闊，思想、文化、知識的涉獵面也進一步拓寬了，文章理蘊、思路、筆勢較前都有明顯的拓展。多篇文章具有經(jīng)史同參、中西會通、今古雜糅的特點，舉凡人文、物理、世事、輿情，典章故實，遺聞軼事，總能信手拈來，恰合榫鉚。

會通之基，端在圓覽；易言之，以圓覽之功，收會通之效?！皥A覽”一詞，始見于南朝梁劉勰所著《文心雕龍》。按照古人的解釋，就是廣泛的征采、細致的觀察，以達致博學(xué)多識。統(tǒng)觀中外古今，一切有重大成就的學(xué)人，無一不具備這一本領(lǐng)和素質(zhì)。由于儒學(xué)經(jīng)典植根于古代文化的豐厚土壤之中，歷代學(xué)人對其本質(zhì)、意義的研究、探索，層層累積，步步深入，留下了汗牛充棟的珍貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)；這樣，今天的學(xué)者就須切實做好“歷史還原”和“現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌”工作，在深入發(fā)掘前代與域外的學(xué)術(shù)資源，全面細致地占有并梳理原始資料的基礎(chǔ)上，通過正確處理真與偽、源與流、因與創(chuàng)、取與舍的關(guān)系，融入個人的領(lǐng)悟、體味、理解，認真進行去粗取精、去偽存真的識別、鑒判工作，進而做出創(chuàng)造性的解讀，賦予嶄新的價值觀照。

對于學(xué)者來說，會通、圓覽之功，是畢生的課業(yè)，用一句時髦的說法，就是“永遠在路上”。期望恩來同志以現(xiàn)有的學(xué)術(shù)積累為起跳板，通過廣泛、深入的經(jīng)典研習(xí)，加上充分掌握、運用現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)的承載、傳輸、檢索功能，不斷獲取更多的新的中西知識資源，以期溯洄于各種人文學(xué)科之間，縱橫自如，所向披靡。

其三，選擇視角，提出問題，把握新思想、新認識，使之從一般道理進入智慧層面。這是本書的又一個突出特點，也是學(xué)術(shù)隨筆應(yīng)該把握的敘述策略。新思想、新認識，是學(xué)術(shù)隨筆的靈魂。著書立說，必須力求做到對學(xué)術(shù)有新的探索，對學(xué)理有新的闡釋，對問題有新的見解。其中一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是視角的選擇與把握。《莊子·秋水》篇率先提出這個問題，列出了“以道觀之”、“以物觀之”、“以俗觀之”、“以差觀之”、“以功觀之”、“以趣觀之”六種選擇的視角。哲學(xué)研索本身就是一種視角的選擇，視角不同，闡釋出來的道理就完全不同。視角，又是同眼光和立足點緊密聯(lián)系在一起的。毛澤東同志欣賞的蘇東坡“八面受敵”讀書法，每番展讀，都有視角的調(diào)整；否則，就無法層層推進，步步深入。恩來同志在隨筆寫作中，以其廣博的學(xué)識、精準的把握、獨特的視角，立足于闡發(fā)經(jīng)典的需要，提出幾十個相互關(guān)聯(lián)、各有側(cè)重的課題加以研討。問題都是以往敘述過的，但老問題有了新角度，有些是頗為前沿的；而且，能夠從一般道理進入到哲學(xué)高度、智慧層面，給人以精湛、新穎的閱讀快感。

理論始于問題，問題是思維的起點，因此，我們提倡要有“問題意識”。如果寫作者頭腦中沒有掛著問題，只是堆積一些名詞、概念，那么，寫出來的東西必然空泛、呆板，索然無味。愛因斯坦就曾說過，他的“腦子里始終都裝著問題”。從一定意義上說，哲學(xué)不是知識學(xué)，而是問題學(xué)；哲學(xué)家的貢獻不在于他解決了多少實際事，而在于他提出了多少富有前瞻性、開創(chuàng)性的問題。問題是哲學(xué)的發(fā)展動力，問題開啟了思維探索之門。綜觀此書，在論述方法上，基本上都是從問題出發(fā)，而且，經(jīng)常能夠給出個人的獨到見解—常常是通過有力的考索、實證，勇于坦陳己見，同先哲、時賢商榷見解，切磋學(xué)問。

三

這里順便說一下，由于隨筆屬于散文范疇，寫作中應(yīng)該注重文學(xué)表達。言而無文，行之不遠。整個看來，全書文風(fēng)樸實，堅持用事實說話，遇有駁詰，總能列舉大量實例，反復(fù)論證，充分說理，力戒武斷、偏激。行文回環(huán)曲折，張弛有致。語言生動、簡捷、明確。隨便擇取一例：《君子成人之美》篇中，有這樣一段話：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，前者是善舉，后者是義行。積德、行善、累義，在孔子和儒家那里，是仁人君子的風(fēng)范，是人性的卓然展現(xiàn)。后世的一些宗教家，也多秉持類似的主張，如佛家的‘救人一命，勝造七級浮屠’。比孔子小五百多歲的耶穌亦曾說過：‘我來，不是為了破壞，而是為了成全。’（《馬太福音》第五章）兩相比較，可謂圣人所見略同?！?/p>

在中華文化傳統(tǒng)中，向來講究“知人論世”，主張為人與為文是統(tǒng)一的。孟子有言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”所以，最后，簡單地談?wù)搸拙渥髡?。我與恩來同志為忘年交，相識、相知、相重已達三十余年。在我的印象中，他是一位賦性正直、資質(zhì)聰穎、國學(xué)功底深厚、治學(xué)嚴謹、高度認真的學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)干部。他身居重要崗位，領(lǐng)導(dǎo)工作是異常繁重的，卻能多年如一日，在業(yè)余時間，投入巨大精力于治學(xué)、寫作，并且取得驕人的業(yè)績，其心神之勞瘁、經(jīng)營之艱苦，可想而知。當然，單就治學(xué)與寫作而言，領(lǐng)導(dǎo)工作具有雙重效應(yīng)：一方面確實占用了大量的時間與精力；但另一方面，由于登高望遠，視野閎闊，分析能力、思辨能力強，也就是識見高超，其得力之多也非常明顯。

值此市場效應(yīng)無遠弗屆，浮躁心理、逐利趨向、工具理性的濃霧彌漫之際，恩來同志能夠以足夠的定力，保持一份清醒，拒絕多種誘惑，潛心投入研究、寫作，確是十分難能可貴的。何況，自古文緣是苦緣，“耍筆桿兒”屬于世所公認的苦差事，而且，別無實利可圖。難怪錢鍾書先生不無憤激地說，“操此業(yè)者”皆為“至傻至笨之人”。也正所謂“惺惺相惜”吧，對于這些同志，我向來總是投以崇敬的目光，引為同道的。

王充閭

2015年盛暑于沈陽寓所