第六十八問 賈政是個好父親嗎

寶玉上學(xué)，辭罷賈母、王夫人，就去辭賈政，于是引出賈政在全書中第一次出場，一出場就站到了寶玉的對立面。這個出場看似自然而然，沒甚出奇之處，卻是作者精心設(shè)計，做了層層鋪墊之后，才最后讓賈政走出來。在第八回以前，寶玉給人的印象就是一個沒人能管的“混世魔王”，但是他有一個最懼怕的人，就是他的父親賈政。這個懼怕，先是讓他在第五回夢游太虛幻境時，輕輕點了一筆：“我就在此過一生，總?cè)皇Я思乙苍敢猓瑥娙缣焯毂桓改?、師傅打去。”這是草蛇灰線，不僅為這一回父子見面伏線，而且為全書矛盾伏線，這一個父子矛盾，貫串全書，由此起頭，雖有云隔霧罩，但脈絡(luò)宛然，真如常山之蛇，擊頭尾動，擊尾頭動。然后，在第八回，就直接為這一回的賈政露面鋪墊了。先是讓寶玉寧可繞遠路也不愿讓他的父親碰見，點他的懼怕，然而偏偏遇見兩個清客，兩個清客一句話：“老爺在夢坡齋小書房里歇中覺呢，不妨事的。”就讓人們知道，寶玉怕他的父親是賈府盡人皆知的事情。在到寶玉飲酒時，李嬤嬤一句話：“老爺今兒在家呢，隄防問你的書?！睂氂癖愦沽祟^。我們不可輕看這一句話，這是很重要的“一擊兩鳴，一石二鳥”之法，既正面寫了寶玉與奶媽的沖突，也側(cè)面寫了寶玉與父親的矛盾，同時為賈政的出場做了鋪墊，在現(xiàn)代小說中很難見到如此精致的筆觸。

賈政聽說寶玉要去上學(xué)，兜頭就是一頓譏刺喝斥，但這絕非是這個父親對寶玉放任不管，恰好說明了他對于兒子異常關(guān)心。雖然態(tài)度欠佳，但那時做父親的都是這樣做，他只是從眾而已，算不得毛病。寶玉出門后，他便立刻叫進跟從的仆人，說了一句很重要的話：“你去請學(xué)里師老爺安，就說我說了，什么《詩經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，先把‘四書’講明背熟，是要緊的?！彼坏纼鹤拥母拘匀秉c在哪里，而且提出了具體的救治辦法，這是一位很負責任的父親。

“古文”相對“時文”而言，時文指應(yīng)舉考試的八股文章，古文則指秦、漢文章和以唐宋八大家為代表的文學(xué)性很強的散文?！对娊?jīng)》則是經(jīng)孔子刪定，孔子說“思無邪”，可是賈政為什么連這個都不讓學(xué)？就因為《詩經(jīng)》里面有相當多的人情人性的自然流露，有太多的文學(xué)的想象與瑰麗。這是一種消極救治辦法，主要救治寶玉那種“精致的淘氣”。什么是精致的淘氣？就是很藝術(shù)的淘氣，很文化的淘氣，很有文學(xué)色彩的淘氣。從根本上講，此時寶玉的淘氣與薛蟠的淘氣并無太大不同，根本的區(qū)別就是有沒有文化，是不是藝術(shù)。沒有文化是物欲橫流，有文化是情感漫溢。薛蟠在肉的層面淘氣，寶玉在靈的層面淘氣。在賈政眼里，他這個淘氣就更可怕，因為他兼顧肉與靈兩個方面，他把肉欲上升為理性認識，把情感外化為行為藝術(shù)。所以他先采取堵的方法，截斷他獲取情感營養(yǎng)和理性營養(yǎng)的通道，這個通道是什么？就是源遠流長的對于人性人情的歌詠贊嘆。他要截斷的是文學(xué)之流。

但是賈政知道光靠堵的辦法不行，還必須有積極的救治方法，于是他提出“先把‘四書’講明背熟”。把《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇單獨抽出來，與《論語》《孟子》合編為一書，是宋儒朱熹的一大發(fā)明，一大貢獻。他在艱苦的注釋工作中吸取中華本土道教文化和外來的佛教文化，對于傳統(tǒng)孔孟學(xué)說進行了一次大整合，使孔孟學(xué)說有了一個嶄新的面貌，形成以天理、天道為核心的思想體系。這個體系最著名的主張就是“存天理，滅人欲”，人欲滅盡，則與天理、天道融溶，人就轉(zhuǎn)凡成圣。這本書在明、清兩代都是標準教材，是學(xué)子必修的基礎(chǔ)課。賈政提出先把這個講明背熟，并不是單純讓兒子獲取一塊敲開科舉之門的敲門磚，而是為兒子打下一個堅實的思想基礎(chǔ)，走上正統(tǒng)的“修身齊家治國平天下”的人生正道。這個用心不可不謂良苦。因此從這里看，賈政絕對是一個好父親，負責的父親，他懂文化，懂教育，更懂自己的兒子。他知道由哪里入手教育自己的兒子，如果沒有賈母之怙恃，他也許會把寶玉教育成才。可是他做不到，因為他也是一個兒子，作為兒子他要盡一分孝心，對于寶玉一定程度的睜一眼閉一眼，就是他對于母親獻上的一份孝心。因為母親喜歡孫兒，放縱孫兒是母親的一種樂趣，他不能剝奪母親的樂趣。他明明知道對于兒子最大的愛就是讓他成人，走正道，但是他不能放手去做。在兒子與老子，孝心與父愛，責任與義務(wù)之間，他很無奈，這就是賈政，我們不能對他有過度的苛求。但是他一出面就給我們提出一個問題，就是把文學(xué)與理學(xué)對立起來，這在中華文化史上是一個很重大的問題，我們在以后的章回再來討論。