至公元前4世紀(jì)末，塞浦路斯商人馬西斯（Mnaseas，a Cypriote merchant）的兒子芝諾（Zeno）來(lái)到了雅典，并在此定居，同時(shí)投身于哲學(xué)研究。自蘇格拉底以來(lái)，已經(jīng)過(guò)去三代人的時(shí)間了。蘇格拉底“把哲學(xué)從天庭帶到了人間，把它引入了各城各家，并要求人們審視自己的生活，審視善惡的本質(zhì)”，而發(fā)生在那些間隔歲月中的諸次事件，則使人們?nèi)找鎯A向于接受他的教導(dǎo)。當(dāng)芝諾訪問(wèn)諸大學(xué)派時(shí)，他發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們正在爭(zhēng)論何為正當(dāng)?shù)纳罘绞?，就像他們?zhēng)論物理學(xué)或形而上學(xué)一樣。芝諾探究各種問(wèn)題，但他的性情使他轉(zhuǎn)向了倫理學(xué)，因?yàn)楸M管他在希臘文化中長(zhǎng)大（自他能夠落地走路那一刻起，他就從書(shū)攤上拿起了色諾芬的《回憶蘇格拉底》［Memorabilia］），不過(guò)他仍然是一名閃族人，這不僅僅因?yàn)樗乃季S模式，還因?yàn)樗难y(tǒng)。至少在人們看來(lái)，有一點(diǎn)幾乎是沒(méi)什么疑問(wèn)的：他所屬的民族是腓尼基人（Phoenicians），這一人群定居在塞浦路斯島上一個(gè)名叫基蒂翁（Citium）的市鎮(zhèn)里，該市鎮(zhèn)與提爾（Tyre）和西頓（Sidon）有密切商貿(mào)往來(lái)。他的這種希伯來(lái)人性情為他奠定了一種思維框架，而在這種框架中，他得以構(gòu)建起自己的整個(gè)哲學(xué)。芝諾屬于閃族人先知類(lèi)型。他面色黝黑，外觀陰郁，既高且瘦，衣著極簡(jiǎn)，飲食節(jié)制。他情愿吃不需要煮的食物，而通常情況下，他則以面包和蜂蜜外加一點(diǎn)馨香的酒為食。

在所有這些學(xué)派中，他發(fā)現(xiàn)自己和犬儒派（the Cynics）最合得來(lái)，而犬儒派則很有可能信從《彌迦書(shū)》（Micah）或《哈巴谷書(shū)》（Habakkuk）。他們是比較教條的人，不關(guān)心文明習(xí)慣，這種不關(guān)心甚至到了粗魯傲慢的地步。然而，他們又滿懷熱情，意在使人們按照他們的良善觀念讓自己變得良善起來(lái)。懷疑論者和大眾都大肆嘲笑他們的生活方式，并把有關(guān)他們的詼諧軼事加以傳播。但是，這些批評(píng)者都被自己的偏見(jiàn)蒙住了雙眼。不過(guò)愛(ài)比克泰德（Epictetus）對(duì)他們投去同情的目光，在愛(ài)比克泰德面前，他們的形象很不一樣。他的解說(shuō)使我們能夠理解，為何懷有希伯來(lái)性情的芝諾在尋求生活行為中的實(shí)踐智慧時(shí)，會(huì)轉(zhuǎn)向他們而不是轉(zhuǎn)向其他教派。愛(ài)比克泰德說(shuō)，犬儒派就像一位父親，因?yàn)樗心腥硕际撬膬鹤樱信硕际撬呐畠?；他必須將自己的光照耀于人前，告訴他們，即便沒(méi)有任何值得重視的東西，一個(gè)人也可以有德性；此外，簡(jiǎn)單和節(jié)儉對(duì)身體和靈魂都有利；他的良心必須純潔，他的生活也是如此；他必須替人類(lèi)留意著，也必須為人類(lèi)勞動(dòng)著；他的思想一定得讓他成為眾神的朋友，成為宙斯仆從的朋友，成為享有神圣力量的存在者的朋友。他必須隨時(shí)準(zhǔn)備說(shuō)：“啊，宙斯，你來(lái)引領(lǐng)我?！彼坏秘?zé)怪上帝或人；他不得動(dòng)怒、嫉妒或者怨恨；他必須擺脫一切欲望。其他人可能希望掩蓋自己的所作所為，由此置身家中，關(guān)閉家門(mén)，叫來(lái)門(mén)房以守衛(wèi)門(mén)戶，然而犬儒之家卻是用謙虛筑成的，謙虛是他的門(mén)，也是他的門(mén)房，由謙虛來(lái)看護(hù)他的家門(mén)。（Discourses，III，22）

這些教導(dǎo)與芝諾所在族群留給他的遺產(chǎn)相符合，而且他也把它們吸收進(jìn)了自己的信條。他還吸收了他們的另外一則著名信條。他們聲稱，人并不是他所在出生地市鎮(zhèn)的公民，而是全世界的公民，人應(yīng)該忠于整個(gè)世界。犬儒派從蘇格拉底那里學(xué)到了這一點(diǎn)。然而，在蘇格拉底時(shí)代，這一觀念還只是一種學(xué)院理論，不過(guò)等到亞歷山大大帝除去諸個(gè)城市與國(guó)家的獨(dú)立地位，并把一大片土地納入自己的龐大帝國(guó)后，這一觀念便有了新的、現(xiàn)實(shí)的意義。至馬可·奧勒留時(shí)期，當(dāng)整個(gè)西方世界還處于羅馬人支配下的時(shí)候，該觀念已經(jīng)成為有教養(yǎng)的羅馬人的常識(shí)。如此，這一理論也就自然而然地容易被一名生在塞浦路斯、長(zhǎng)在雅典的腓尼基人接受。

如果芝諾生活在朱迪亞（Judaea），那么他就會(huì)成為一名耶和華的先知。但是，命運(yùn)讓他生活在了一個(gè)希臘人的貿(mào)易城市里，一個(gè)有著各種人群和不同觀念競(jìng)相交匯的地方。在各色觀念中，他汲取了早期愛(ài)奧尼亞哲學(xué)家的唯物主義理論。他并沒(méi)有構(gòu)想出一種神圣的人格，也沒(méi)有變成一名一神論者，而只是接受了宇宙的一統(tǒng)觀念；他也沒(méi)有上升到一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的靈性認(rèn)知，而只是認(rèn)為宇宙中的物質(zhì)具有極度的脆弱性。倘若他考慮這些觀念，他就會(huì)拒絕它們。只要適合他的觀念，他都加以采納，不管他是在哪里發(fā)現(xiàn)這些觀念的，不論這些觀念是來(lái)自赫拉克利特（Heraclitus）、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還是來(lái)自第歐根尼（Diogenes）。通過(guò)自己的熱忱性情，他把這些觀念融匯到了一起，從而創(chuàng)建出了一套新的哲學(xué)?；蛟S，他過(guò)于放任自己的性情，同時(shí)比其他人更強(qiáng)調(diào)一種自我否定的態(tài)度，為的是使如次這一對(duì)比更加鮮明生動(dòng)：一邊是他的那個(gè)位于畫(huà)廊中的清教徒式團(tuán)隊(duì)，在繪飾著圖畫(huà)藝術(shù)的畫(huà)廊的墻上，宣示著英雄主義；另一邊，則是那個(gè)地處城門(mén)之外的怡人花園，在這里，在各種應(yīng)季成熟的果實(shí)當(dāng)中，伊壁鳩魯（Epicurus）嘲笑著“理性宇宙”信念（the belief in a rational universe），并教導(dǎo)他的學(xué)徒如何使生命免于憂慮牽掛（care）。至于芝諾的信條，我則讓它們自己來(lái)說(shuō)話。芝諾的這些話有時(shí)候在人們看來(lái)充滿激情，一如《以賽亞書(shū)》（Isaiah）中所說(shuō)的那樣，而有時(shí)候則追隨《箴言》（the Book of Proverbs）的方式，充滿了樸素的智慧：

你們不可制造任何偶像，

也不可為諸神建造廟宇，

因?yàn)槿魏谓ㄔ斓臇|西都配不上諸神；

藝匠和木匠的手藝

幾無(wú)價(jià)值，也不神圣。

你們不可美化城市，

要保存那些居于城中的人們的義（righteousness）。

也不可擁有法庭。

愛(ài)是友好和自由之神，

愛(ài)是神圣的，他有助于保持城市的安寧，

是他為人們謀得和諧。

你們不可分城、分鎮(zhèn)而居，

也不可因相悖的法律而分離；

但你們要視所有人為同胞市民。

共守一法，共循一俗，

如羊群，共受一根曲柄杖驅(qū)使，共在一處進(jìn)食。

宇宙的本質(zhì)是雙重的，

一者是那制造其他物的，一者是那被制造的。

那被制造的物，既無(wú)狀亦無(wú)形；

而那用來(lái)制造它的

是那言，那言即上帝。

上帝是永恒的

祂滲入一切物質(zhì)，

由此創(chuàng)造出每一樣?xùn)|西；

由這種物質(zhì)發(fā)展出一切造物。

宇宙通體都是物質(zhì)，

物質(zhì)再分成物質(zhì)，

宇宙通體既不變大亦不變小，

然而每樣?xùn)|西卻會(huì)變大或變小；

因?yàn)閹讉€(gè)組成部分并不總是保持原樣，

它們會(huì)分離，而后又復(fù)歸為一。

上帝是身體，至純的身體，

萬(wàn)物之源，

祂的圣意貫穿一切。

上帝是以太，上帝是空氣，

上帝是超凡之火的精神；

祂彌漫于整個(gè)創(chuàng)世過(guò)程

就像蜂蜜彌漫于整個(gè)蜂巢；

上帝在萬(wàn)物中來(lái)去，

上帝是心靈，上帝是靈魂，上帝是自然（本性）

是上帝，使宇宙統(tǒng)一。

宇宙的發(fā)明者和安排者

是那言，那言即理性；

他就是命運(yùn)。

他是萬(wàn)物的決定性因素，

他是宙斯。

萬(wàn)物之中皆有神圣的存在；

大自然的法則神圣。

世界和天堂都是上帝的物，

神圣力量在星宇中運(yùn)行，

年年，月月，季季。

宙斯、赫拉和維斯塔，

以及一切男神和女神

皆非神，而只是一些名稱

這些名稱給了那些缺乏生命與言語(yǔ)的物；

因?yàn)橹嫠故翘炜?，赫拉是空氣?/p>

波塞冬是海，赫菲斯托斯是火。

瞧，生命之泉是品質(zhì)。

自它始，依照秩序，流淌出我們的各種行為。

看吶，快樂(lè)幸福在于生命之流暢通。

一個(gè)人的生命之實(shí)現(xiàn)

在于生命與本性合一；

因此，生命就是身居于義，

因?yàn)楸拘詫?dǎo)向正義，

生命的歸宿就是與德性合一。

追隨眾神。

人生來(lái)只為義，

因?yàn)榱x將人們的靈魂引向自身

不靠誘惑，不無(wú)中生有，

而只憑它自己的光輝。

德性本身足以帶來(lái)快樂(lè)幸福；

義是唯一的善，

沒(méi)有什么是惡的，除了那些骯臟和可恥的東西。

在存在物中，有些東西

是善的，而有些則是惡的，

而另外一些則既不善亦不惡。

善的則有這些：

智慧、節(jié)制、正義和堅(jiān)韌。

而惡的則有這些：

愚蠢、放任、非正義和怯懦。

既不善亦不惡的則是無(wú)關(guān)緊要的。

無(wú)關(guān)緊要的則有這些：

生與死、良譽(yù)與惡名，

痛與樂(lè)，富與貧，

病與健，諸如此類(lèi)。

人有兩種，

正義之士與邪惡之徒；

正義之士終其一生

都會(huì)踐行正義，

而邪惡之徒的手法行徑都是邪惡的。

智慧之士是有福的，智慧之士是富足的；

唯有智慧之士，不管多么拮據(jù)，都是富足的；

唯有智慧之士，不管多么窘迫，都是美麗的；

因?yàn)殪`魂的輪廓

比身體的輪廓更加美麗。

一切良善之士都互為朋友。

而且，正如我所言，他的一些格言中的智慧具有

《箴言》的樸素味道。

智慧之士會(huì)把一切事情做好，

他會(huì)安排好自己的粥食。

不要讓你的耳朵靠近好聽(tīng)的東西；

從阿諛?lè)畛姓吣抢镆厮难哉Z(yǔ)自由。

盡管你們能從自己的勞動(dòng)中得美食，

你們所得的，也還是來(lái)自那炊具。

他的談話式說(shuō)法具有同樣的個(gè)性和活力：“行勝于言?！薄拔覀冃枰獣r(shí)間，勝過(guò)需要一切?！贝送?，他經(jīng)常援引一位音樂(lè)教師講給一名年輕奏笛者聽(tīng)的話，這位奏笛者當(dāng)時(shí)正在用笛子吹出很大的噪音：“大聲并不能使事物優(yōu)美，而優(yōu)美則能使事物偉大?！碑?dāng)一些揮霍者正在為自己的行為尋找借口，說(shuō)他們已經(jīng)消耗了一大筆資材時(shí)，他回答說(shuō)：“所以，你們同意廚師，讓他在菜里放上過(guò)多的鹽，并且說(shuō)他還有很多鹽沒(méi)有放?！焙蛠喞锸慷嗟乱粯樱雅笥讯x為“另一個(gè)自我”（“a second self”），并聲稱聲音應(yīng)是“美之花”（“the flower of beauty”）。自蘇格拉底死后，有過(guò)更偉大的哲學(xué)家，然而卻不曾有過(guò)擁有如此鋒芒個(gè)性的人。

說(shuō)芝諾是一位哲學(xué)家，遠(yuǎn)不如說(shuō)他是一位先知。在雅典，他是個(gè)陌生人，身上流著異族人的血。盡管不受任何一種民族神信仰的束縛，也不受任何一種類(lèi)似患難時(shí)期撫慰猶太人的傳統(tǒng)的支持與鼓勵(lì)，然而他還是投身于這樣一種先知式使命：向人們宣示，人類(lèi)生命擁有尊嚴(yán)；對(duì)人們來(lái)說(shuō)，“義務(wù)”（duty）一詞擁有它的涵義；除了義，任何東西都沒(méi)有價(jià)值，除了可恥，任何東西都談不上惡。他的哲學(xué)沒(méi)有什么新意。他的信條——“人應(yīng)該按照本性（nature，κατàφ?σιν）來(lái)生活，人的靈魂應(yīng)該與萬(wàn)物的靈魂同奏”，這種信條是一種觀念，它存在于一切宗教的深處；通過(guò)使人類(lèi)意志服從于神圣意志，它在人們的有神論思想中得到了表達(dá)；而通過(guò)“你們的事會(huì)做成”這一祈禱，它也在基督教中得到了表達(dá)。芝諾也許已經(jīng)向宇宙表達(dá)了自己的那些言語(yǔ)。其教導(dǎo)所產(chǎn)生的深刻影響并非源自新的觀念，而是源自他將之融入其間的激情。他的布道也把另一位偉大的猶太人教師的教導(dǎo)帶給了聽(tīng)眾，這位教師也去過(guò)雅典：“創(chuàng)造這個(gè)世界和世間萬(wàn)物的上帝……并非棲身于人用雙手建造和用雙手崇拜的廟宇，好像祂需要任何東西一樣；祂締造一切生靈、氣息和萬(wàn)物；祂在一種血脈中創(chuàng)造了所有民族的人，讓他們居于這塊大地的任何一個(gè)地方……在祂之中，我們生活、行走并獲得存在；也正如你們自己的詩(shī)人所說(shuō)的，因?yàn)槲覀円彩堑k的后代。”

芝諾撰寫(xiě)了《論人性》（On the Nature of Man）、《論希臘教育》（On Hellenic Education）、《論赫西俄德的神譜》（On the Theogony of Hesiod）、《論邏各斯》（On the Logos）、《論宇宙》（On the Universe）、《論物質(zhì)》（On Substance）、《論市民政體》（On Civil Polity）等諸部專論以及其他許多著述，為的是完成其論說(shuō)體系，以應(yīng)對(duì)那些富于急智的聽(tīng)眾們所提出的一切問(wèn)題與批評(píng)。然而，除了一些散落殘篇之外，他再也沒(méi)有什么流傳下來(lái)。人們對(duì)這些殘篇做了細(xì)心搜集與整理，而我的引文正是來(lái)源于此。芝諾相對(duì)于他那一代人來(lái)說(shuō)就像卡萊爾（Carlyle）相對(duì)于我們父輩這代人一樣。在他們的言語(yǔ)中，有一種相似的男性氣概和力量，有著一種同樣充滿陽(yáng)剛之氣的、幾乎有些霸道的生活態(tài)度。那些出自《衣裳哲學(xué)》（Sartor Resartus）和《英雄崇拜》（Hero Worship）的箴言警句，就像那些出自“畫(huà)廊”的回聲一樣在耳邊回響：“人們?cè)?jīng)勇敢面對(duì)的邪惡，不再是邪惡；讓慷慨戰(zhàn)斗的希望取代死亡與被迫的哀傷；邪惡本身變成了一種善和高尚……這里，在這種可憐、悲慘、受阻和可鄙的現(xiàn)實(shí)中，在其間，你至今挺立；你的理想舍此無(wú)他——就此面對(duì)并解決它，付諸行動(dòng)，相信，生活，獲得自由。蠢貨！你的理想就在你自己身上，當(dāng)然障礙也在你身上；你的情況就是，你要從這種東西中形塑出前面所說(shuō)的那種理想來(lái)，不管這種東西是何種材料做成的，你所賦予它的外形都會(huì)是充滿英雄色彩的?！?/p>

芝諾懷有一種凜然與苦修的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀會(huì)激起人們的英雄主義，但他還是缺乏其他一些特質(zhì)，這些特質(zhì)同樣重要。當(dāng)一位先知希望把一種哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一種宗教時(shí)，那么溫情與詩(shī)意想象這兩種特質(zhì)就顯得同樣有必要了。這些特質(zhì)是由克利安西（Cleanthes）帶來(lái)的，他來(lái)自小亞的阿索斯（Assos），是芝諾的繼承者和斯多葛派的負(fù)責(zé)人。在克利安西留下來(lái)的作品中，最著名的要數(shù)他的詩(shī)句。

宙斯頌

不朽神靈中的最輝煌者，噢，你，

諸多名字中的、永恒的大能，

噢，宙斯；噢，大自然之主，你用法則統(tǒng)領(lǐng)一切；

為你喝彩！

這是為了塵世之人可以呼喚你；

因?yàn)槲覀兪悄愕暮⒆?，所有塵世之物

在大地上生活行走；在它們之中，只有我們是

按你的形象所造。所以，我向你獻(xiàn)上

我的頌歌和贊揚(yáng)：你的力量無(wú)域無(wú)疆。

圍繞大地旋轉(zhuǎn)的宇宙之框

依循你的規(guī)章；朝著它，有你做導(dǎo)向

而且，你也意在于此。

沒(méi)有你的意志，大地之上一事無(wú)成，噢，上主，

不在空靈神圣的天宇中，亦不在海洋上——

除非邪惡力量愚蠢為之。

你知道該如何用契約防止過(guò)分或失當(dāng)，

以及從無(wú)序中引出秩序；在你這里

缺愛(ài)者找見(jiàn)愛(ài)；因?yàn)槟?/p>

將善和惡一起注入萬(wàn)物，如此，有了萬(wàn)物的永恒的理由

萬(wàn)物皆合為一統(tǒng)。

惡人逃逸，孤守，

命運(yùn)多舛，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)渴望擁有

善人之所有，然而并不需要

上帝的宇宙法則；他們不從。

但，他們應(yīng)該要表示出明智的服從，

如此，他們才能生活幸福。然而，在

趨之若鶩式的愚蠢中，每個(gè)人都犯下了某種罪孽——

有的永遠(yuǎn)渴求聲名，

有的懷著不法的激情，

而其他的，則屈從于肆意和肉欲。

他們雖懷熱望，卻到頭來(lái)適得其反

有悖于心愿。

而你，躲在烏云之中，

躲在閃電之中，施與一切的宙斯，

拯救人們于惡意的無(wú)知，噢，天父，

將它從靈魂處驅(qū)走，授予我們

智慧；向著智慧的方向

你引領(lǐng)萬(wàn)物的正途，如此，我們便可

獲得榮譽(yù)，繼而將榮譽(yù)回饋于你

此外，頌贊你的事工

不曾歇止。由于人生來(lái)必死，

由于并非為凡人亦非為諸神

在永恒的正義中，

存在著一種比頌贊宇宙之法

還要宏大的回饋。

我相信，克利安西也是最先在有關(guān)決定論的教導(dǎo)中引入某種區(qū)分情形的人。在承認(rèn)命運(yùn)受絕對(duì)的控制這一點(diǎn)時(shí)，他同時(shí)也試圖守護(hù)一種意志上的精神自由。正如他在觸動(dòng)自身情感的事情上的習(xí)慣做法一樣，他用一些簡(jiǎn)單的詩(shī)句表達(dá)了自己的觀念：

引領(lǐng)我，噢，宙斯；還有你，噢，命運(yùn)，

無(wú)論你們?cè)诤畏蕉谖?，要我的地方?/p>

我都將遵循，無(wú)所畏懼。

雖然我露出膽怯，意志軟弱，

然而我還是會(huì)遵循。

在馬可所處的時(shí)代，表示情愿的意志和表示不情愿的意志之間的區(qū)分，已經(jīng)被人們當(dāng)作一種教導(dǎo)加以接受了?！爸挥袑?duì)于那些帶有理性稟賦的活著的造物來(lái)說(shuō)，這種區(qū)分才需要接受命運(yùn)進(jìn)程的安排；在此進(jìn)程中，人們心懷一種服從意志，因?yàn)樽裱╰o follow）乃萬(wàn)物之必需”（M．A．X，28）。塞涅卡（Seneca）說(shuō)過(guò)：“命運(yùn)引領(lǐng)著情愿之人，拽拖著不情愿者?！保ā癉ucunt volentem fata nolentem trahunt，Him that is willing the Fates lead on，him that is unwilling they drag.”）克利安西之后，有克呂西波（Chrysippus），克呂西波來(lái)自西里西亞（Cilicia）的一個(gè)小鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)離塔爾蘇斯（Tarsus）不遠(yuǎn)（塔爾蘇斯也是詩(shī)人亞拉圖［Aratus］的出生地；在關(guān)于“馬爾斯之山”［Mars’ Hill］主題的演說(shuō)中，圣保羅就引用了他的作品）。就個(gè)性的堅(jiān)毅程度而言，克呂西波要遜于芝諾，然而就溫情與詩(shī)意氣質(zhì)來(lái)說(shuō)，他則要遜于克利安西。但是，克呂西波有不知疲倦的熱情和勤勤勉勉的干勁。他寫(xiě)下了不計(jì)其數(shù)的專論，他在斯多葛體系中裁彎取直，填補(bǔ)鴻溝，并使該體系更為自洽，更加穩(wěn)固。對(duì)羅馬時(shí)期的斯多葛派人士來(lái)說(shuō)，他似乎要比芝諾更加有名。至少，馬可·奧勒留沒(méi)有提到芝諾，但卻將克呂西波與蘇格拉底和伊壁鳩魯歸在一起，而尤文納爾（Juvenal）則說(shuō)，克呂西波的那些石膏鑄件裝飾了那些自稱是他的仰慕者的房子，使之更加美觀引人。不過(guò)，在此之外的許多東西和我們并不相關(guān)。這三位，共同創(chuàng)建了斯多葛學(xué)派（the Stoic School）。