第一章 文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)（一）

【學(xué)習(xí)提示與述要】

剛接觸這門課的同學(xué)，最好先對(duì)“中國現(xiàn)代文學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)、研究的范圍以及這門課的講授計(jì)劃，有大致的了解。不妨先認(rèn)真讀一讀《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》的“前言”。其中要格外注意其對(duì)“中國現(xiàn)代文學(xué)”含義的闡釋：認(rèn)為所謂“現(xiàn)代文學(xué)”，不僅是時(shí)間概念上所劃定的1917—1949年這一通常所說的“現(xiàn)代”階段的文學(xué)，更是“現(xiàn)代”性質(zhì)意義上所指的區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的新的文學(xué)。“所謂‘現(xiàn)代文學(xué)’，即是‘用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學(xué)’。”因此，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)始終把“文學(xué)的現(xiàn)代化”作為貫穿這門課的一條基本思路。

該課程依現(xiàn)代文學(xué)的三個(gè)“十年”，分為三個(gè)大的段落，即三編。每一編都是先概述文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)，然后分章介紹小說、詩歌、散文和戲劇的發(fā)展?fàn)顩r；作家作品的分析處于中心位置，魯迅、郭沫若等九位大作家都設(shè)專章評(píng)述。每一章的學(xué)習(xí)是“分”，即較多進(jìn)行作家作品的具體分析；但又要注意把作家作品放到特定的時(shí)代文化氛圍中考察，注意各文體以及各思潮流派彼此的關(guān)聯(lián)，注意從“史”的角度去理解和評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象，這又是“合”。剛開始學(xué)習(xí)時(shí)，建議先將整部教材瀏覽一遍，求得一個(gè)大致的輪廓印象，然后學(xué)習(xí)每一章節(jié)，都力求有一種文學(xué)史眼光的貫通。還要認(rèn)真讀作品，起碼要預(yù)先讀完指定的必讀書目，有自己的文學(xué)感覺與體驗(yàn)，再來聽課，參考有關(guān)評(píng)論來討論問題，文學(xué)審美與分析能力才能有效地提高。

第一章介紹文學(xué)革命的歷史，也就是現(xiàn)代文學(xué)的起始。第一節(jié)講文學(xué)革命發(fā)生與發(fā)展的過程，第二節(jié)講外來思潮與文學(xué)社團(tuán)，第三節(jié)介紹初期文學(xué)理論建設(shè)，第四節(jié)分析“五四”時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的潮流。這一章的重點(diǎn)是文學(xué)革命發(fā)生的原因、過程與性質(zhì)，以及這場革新運(yùn)動(dòng)的意義。此外，對(duì)于新文學(xué)如何受外來文學(xué)思潮的影響，各種文學(xué)社團(tuán)的興起如何推進(jìn)了新文學(xué)創(chuàng)作和理論建設(shè)，也應(yīng)有較系統(tǒng)的了解。對(duì)陳獨(dú)秀、胡適、周作人等在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中所起的歷史作用的評(píng)論，則可以作為進(jìn)一步思考的命題。這一章內(nèi)容豐富，頭緒多，有些問題的探討尚待獲得更多的文學(xué)史知識(shí)之后，才能逐步深入進(jìn)行。因此，偏重從知識(shí)性層面去掌握文學(xué)革命發(fā)生發(fā)展的概況，以期對(duì)新文學(xué)的傳統(tǒng)有較為具體的印象，是學(xué)習(xí)這一章的基本要求。

一　文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展

（1）首先要了解文學(xué)革命發(fā)生的背景與動(dòng)因。通常把1917年初發(fā)生的文學(xué)革命看做是一個(gè)歷史的界碑，以標(biāo)示古典文學(xué)的結(jié)束，現(xiàn)代文學(xué)的起始。當(dāng)今學(xué)術(shù)界也有人試圖將近、現(xiàn)、當(dāng)代打通，以“20世紀(jì)中國文學(xué)”的概念涵蓋百年中國文學(xué)。事實(shí)上，雖然晚清以來已出現(xiàn)文學(xué)變革，如“詩界革命”、“小說界革命”和白話文的提倡，等等，但總體上仍是局限于傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)調(diào)整變通，真正有革命意義的突變還是在1917年文學(xué)革命發(fā)生之后。因此，必須大致了解晚清的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)如何為后起的文學(xué)革命做了準(zhǔn)備。有關(guān)近、現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系，以及“現(xiàn)代文學(xué)”的學(xué)科稱謂與范圍是否應(yīng)被其他概念所取替等問題，都是有爭議的前沿課題，剛開始學(xué)習(xí)本課程時(shí)不一定就展開討論。

（2）應(yīng)了解文學(xué)革命的背景與直接動(dòng)因主要是新文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，有各種解釋，注意這里解釋為“本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。文學(xué)革命作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其性質(zhì)與導(dǎo)向、成就與局限，都與新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙宗旨息息相關(guān)。新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙主要做了兩方面工作：一是重新評(píng)判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由；二是廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化。新文化運(yùn)動(dòng)立足于“破”而矯枉過正，以對(duì)傳統(tǒng)文化的批判為主，對(duì)西方文化徑直急取，有負(fù)面影響。但總的來說，又造成多種文化比較選擇的開放活躍的局面，文學(xué)革命直接從中獲取了動(dòng)力。

（3）文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展過程，是本章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。作為知識(shí)性了解，應(yīng)注意掌握：以《新青年》為中心而形成的反封建思想文化陣線及主要的代表人物，胡適《文學(xué)改良芻議》與陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》的基本內(nèi)容與歷史功績，白話文運(yùn)動(dòng)的提倡與推廣過程，林（紓）蔡（元培）之爭，與“學(xué)衡派”和“甲寅派”的論爭。

（4）關(guān)于文學(xué)革命的性質(zhì)與意義，可以從文學(xué)觀念、內(nèi)容以及語言形式這三方面去評(píng)判，考察其對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的徹底革新，理解新文學(xué)是如何在文學(xué)的世界化與民族化的矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化的。

二　外國文藝思潮的涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起

（5）外國文藝思潮的影響是文學(xué)革命發(fā)生與發(fā)展的外因。胡適、陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)文學(xué)革命就依持過進(jìn)化論等思潮，周作人也得益于西方人道主義文學(xué)理論，這都是影響的例證。大規(guī)模的文學(xué)翻譯活動(dòng)，是文學(xué)革命的組成部分?！拔逅摹焙蠖潭處啄觊g，思想大解放如冰河開封，西方文藝復(fù)興以降各種文藝思潮幾乎都同時(shí)涌入了中國。對(duì)這種歷史上罕見的思想活躍狀況應(yīng)有所了解。在以后整個(gè)課程學(xué)習(xí)當(dāng)中，都應(yīng)當(dāng)把外來文學(xué)思潮的深刻影響作為考察中國文學(xué)現(xiàn)代化的重要方面。

（6）受不同文藝思潮和藝術(shù)手法影響的不同創(chuàng)作傾向的作家群，又各自聚集為文學(xué)社團(tuán)。其中文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的影響與貢獻(xiàn)最大。應(yīng)當(dāng)了解文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社的成立及成員組成的基本狀況，包括各自的代表性刊物和作家，最足以體現(xiàn)社團(tuán)傾向的基本觀點(diǎn)。對(duì)于前者追求“為人生而藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)主義，和后者側(cè)重“為藝術(shù)而藝術(shù)”的浪漫主義，也應(yīng)從創(chuàng)作觀念與流派特色上加以簡要評(píng)析。此外，還要了解新月社、語絲社、淺草社和湖畔詩社的基本情況。這是本章學(xué)習(xí)的第二個(gè)重點(diǎn)。

三　胡適、周作人與新文學(xué)初期理論建設(shè)

（7）胡適對(duì)新文學(xué)理論建樹最突出、影響最大的是“白話文學(xué)論”和“歷史的文學(xué)觀念論”。進(jìn)化論與實(shí)驗(yàn)主義對(duì)胡適文學(xué)觀念的建構(gòu)都有積極的作用，應(yīng)結(jié)合《文學(xué)改良芻議》與《建設(shè)的文學(xué)革命論》對(duì)胡適的文學(xué)觀念在新文學(xué)發(fā)難期所做的貢獻(xiàn)做出客觀的評(píng)價(jià)。周作人以“人的文學(xué)”來標(biāo)示新文學(xué)的內(nèi)容特質(zhì)，適合了“五四”個(gè)性解放的熱潮，對(duì)文學(xué)革命的推進(jìn)起到很大的作用。后來周作人轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性與自由表達(dá)思想的原則，提出比較脫離現(xiàn)實(shí)的“自己的園地”文學(xué)觀，代表了傾向自由主義的作家另一路的追求。這一節(jié)不作為重點(diǎn)，但應(yīng)學(xué)習(xí)如何應(yīng)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)那些影響大而思想立場可能比較復(fù)雜的作家。

四　文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向

（8）第一個(gè)十年文學(xué)發(fā)展可以分為三個(gè)階段：即1917年初到1919年“五四”爆發(fā)，為文學(xué)革命初期；“五四”到1926年“三·一八”慘案，是思想解放和創(chuàng)作最為活躍的時(shí)期；此后到1927年“四·一二”事變，相對(duì)沉寂并轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”提倡的試驗(yàn)期。這種大致的階段性劃分，可以幫助同學(xué)聯(lián)系時(shí)代社會(huì)變遷去把握文壇的趨向。

（9）第一個(gè)十年的創(chuàng)作也可以從總體上去歸納與描述其共同的興趣與歸趨，或區(qū)別于其他時(shí)期的新的文學(xué)特色，即：理性精神、感傷的情調(diào)、個(gè)性化與多樣創(chuàng)作方法的嘗試。這種宏觀的歸納讓我們對(duì)“五四”新文學(xué)的時(shí)代特征和得失先有一個(gè)基本的印象，待如下幾章學(xué)完后再回頭來思考與印證這種歸納的根據(jù)。

關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與開端，學(xué)界有不同看法，一種意見是往前推，認(rèn)為在晚清，文學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)許多變革，甚至出現(xiàn)一些“現(xiàn)代性”的因素，因此可以把現(xiàn)代文學(xué)的起源定在晚清（具體說1898年甲午戰(zhàn)爭之后），有的就此提出“20世紀(jì)中國文學(xué)”的概念，以取代“中國現(xiàn)代文學(xué)”的概念。但更多學(xué)者還是認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生于“五四”前后，理由是“五四”帶有時(shí)代界碑性質(zhì)，以此作為古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的分水嶺比較合適。盡管從晚清開始已經(jīng)出現(xiàn)文學(xué)變革，但真正作為一種自覺的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，而且在思想、內(nèi)容、語言和形式這幾個(gè)方面都發(fā)生整體性的顯著的變化，還是在“五四”前后。通過這一章的學(xué)習(xí)，我們除了對(duì)“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)輪廓、性質(zhì)與基本知識(shí)有大致了解，還可以觀察文學(xué)潮流變遷的規(guī)律，不管采納哪一種“分界法”，必須既看到晚清文學(xué)與“五四”文學(xué)的聯(lián)系，以及“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所起到的巨大變革作用。

另外，隨著時(shí)代變化，人們?cè)u(píng)價(jià)歷史的標(biāo)準(zhǔn)也可能調(diào)整變化。對(duì)“五四”新文學(xué)所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，過去偏于政治性的角度，評(píng)價(jià)一直比較高。這些年出現(xiàn)某些對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)包括新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的反思，主要是認(rèn)為“五四”一代人對(duì)傳統(tǒng)的批判過甚，某種程度上造成文化的“斷裂”，有“激進(jìn)主義”之嫌。學(xué)習(xí)這一章，可以聯(lián)系當(dāng)前在“五四”歷史評(píng)價(jià)問題上的不同觀點(diǎn)，用課程學(xué)習(xí)中所了解的具體知識(shí)，包括自己對(duì)于歷史的感受與想象，盡量做到回歸歷史語境，用實(shí)事求是的同情的態(tài)度，去評(píng)價(jià)過去那些有影響的人物與事件，防止偏激與片面。

【知識(shí)點(diǎn)】

晚清文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)、《新青年》雜志、新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命的關(guān)系、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》、胡適的《文學(xué)改良芻議》、錢玄同與劉半農(nóng)的“雙簧戲”、對(duì)黑幕小說與鴛鴦蝴蝶派的批判、林蔡之爭、《學(xué)衡》派、《甲寅》派、易卜生主義、“五四”前后西方思潮的大量涌入、文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、語絲社、淺草—沉鐘社、新月社、湖畔詩社、進(jìn)化論、歷史的文學(xué)觀念論、周作人的《人的文學(xué)》。

【思考題】

（1）簡述文學(xué)革命發(fā)生發(fā)展的大致過程。

此題偏重知識(shí)性的掌握，要求通過梳理讀書與聽課中所接觸的史事，對(duì)“五四”前后文學(xué)革命的歷史能獲得輪廓性的理解。要點(diǎn)包括：1.發(fā)生的背景。晚清傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化成為后來大變革的序幕，辛亥革命后社會(huì)變革以及新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，啟蒙與救亡熱潮帶來的解放氛圍；2.《新青年》的思想啟蒙以及對(duì)傳統(tǒng)的激烈批判，胡適、陳獨(dú)秀等先驅(qū)者的文章和主張，特別是一些代表性的觀點(diǎn)與口號(hào)；3.文學(xué)革命與某些保守主義者的較量（如林蔡之爭，與學(xué)衡派、甲寅派的論爭）；4.進(jìn)展與初步成果，包括白話文全面推廣、外國文學(xué)思潮廣泛涌入、文學(xué)社團(tuán)蜂起、魯迅小說與“新潮社”等方面創(chuàng)作實(shí)績的涌現(xiàn)。因?yàn)樯婕皟?nèi)容很多，應(yīng)當(dāng)大致依照時(shí)間順序，抓住上述幾個(gè)方面，包括重要的歷史事件、潮流、人物及其觀點(diǎn)，做簡要的梳理。這也是對(duì)概括能力的訓(xùn)練，可以主要參考《三十年》第一章第一節(jié)。

（2）為什么說文學(xué)革命是我國歷史上前所未有的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)？文學(xué)革命的意義是什么？

說明“前所未有”，就是論說文學(xué)革命的獨(dú)特性和地位，應(yīng)注意放到整個(gè)中國文學(xué)史上去考察。首先，文學(xué)革命的發(fā)生是從與傳統(tǒng)文學(xué)異質(zhì)的西方文學(xué)中獲得新的價(jià)值觀，引起對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的重估。其次，是社會(huì)變革引發(fā)文學(xué)的深層變革，包括文學(xué)觀念、審美意識(shí)、情感表達(dá)方式，以及文學(xué)語言等多個(gè)方面的根本性變革。第三，和古代一些文學(xué)變革（如唐代古文運(yùn)動(dòng)）相比，這次文學(xué)革命是徹底、全面而深層次的變革，而并非傳統(tǒng)體系中的局部調(diào)整。以上可以參考附錄中王瑤的《論五四時(shí)期對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估》。關(guān)于意義，可以參考附錄中毛澤東《新民主主義論》對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，要點(diǎn)是“徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)”，但要注意扣住文學(xué)革命的含義及其影響來談。也可以從文學(xué)“現(xiàn)代化”的角度立論，然后從文學(xué)觀念、內(nèi)容以及語言形式變革這三個(gè)方面，論述其對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的革新與超越，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的配合，對(duì)時(shí)代變遷的適應(yīng)，肯定其開啟文學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。

（3）概述“五四”前后外國文學(xué)思潮的進(jìn)入和文學(xué)社團(tuán)興起的情況。

此題偏重知識(shí)性，要注意對(duì)“五四”歷史氛圍的感受和概括。對(duì)“五四”時(shí)期西方各種文藝思潮幾乎同時(shí)涌入的狀況應(yīng)有輪廓性了解，可關(guān)注一些影響較大的翻譯活動(dòng)，包括《新青年》等刊物的譯載所引起的討論熱潮，也可以以進(jìn)化論、人道主義等幾種理論的譯介及影響為中心，論述外來思潮如何引發(fā)和推進(jìn)文學(xué)革命。如果更細(xì)致一點(diǎn)，不妨舉胡適的進(jìn)化論文學(xué)史觀、周作人的“人的文學(xué)”論以及魯迅的小說創(chuàng)作為例，分析外來思潮如何轉(zhuǎn)化為先驅(qū)者的理論資源。附錄中周策縱《五四運(yùn)動(dòng)史》有相關(guān)的論述，有助于理解當(dāng)時(shí)的氛圍。至于社團(tuán)的興起情況，一是要說明蜂起的原因，可以文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社為主，考察其不同的創(chuàng)作觀念與流派特色，此外，要適當(dāng)談及新月社、語絲社、淺草社和湖畔詩社的基本情況。整個(gè)論述最好能扣著“五四”思想解放的大環(huán)境。附錄中茅盾和鄭伯奇的兩篇文摘提供了相關(guān)材料。

（4）如何評(píng)價(jià)文學(xué)革命時(shí)期胡適與周作人的文學(xué)觀念與理論？

主要參考《三十年》第一章第三節(jié)的內(nèi)容。一般要求集中分析胡適的“白話文學(xué)論”、“歷史的文學(xué)觀念論”、“易卜生主義”，以及周作人的“人的文學(xué)”口號(hào)，對(duì)這些理論的基本內(nèi)涵應(yīng)有較明確的了解，同時(shí)對(duì)其如何應(yīng)時(shí)而生，又如何適合“五四”個(gè)性解放潮流、推進(jìn)文學(xué)革命，有客觀的評(píng)價(jià)，肯定其貢獻(xiàn)。更高的要求，是在上述論說基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用歷史的辯證的方法，考察當(dāng)時(shí)一兩種理論形成的機(jī)制及其影響。比如對(duì)胡適的“大膽的假設(shè)，小心的求證”治學(xué)理路的分析，以及對(duì)周作人為何從“人的文學(xué)”轉(zhuǎn)向“自己的園地”的分析，都有很多發(fā)揮的空間，甚至還可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)某些對(duì)“五四”批評(píng)與苛求的觀點(diǎn)，以此展示思考的力度。

（5）近年來學(xué)術(shù)界在對(duì)“五四”傳統(tǒng)的反思中，有一種偏重批評(píng)“五四”“激進(jìn)主義”的聲音，對(duì)此你是否有所關(guān)注？能否談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>

這是新加的拓展思考題，理論性和綜合性較強(qiáng)，有較大難度，適合高年級(jí)或者研究生?？蓞⒖紲厝迕舻戎吨袊F(xiàn)代文學(xué)學(xué)科概要》第十章第二節(jié)以及第十二章第五節(jié)，依照其中研究狀況介紹及索引，找相關(guān)論文來讀，以了解研究界的不同觀點(diǎn)。對(duì)“激進(jìn)主義”的評(píng)議，應(yīng)注意調(diào)動(dòng)課程學(xué)習(xí)中積累的相關(guān)知識(shí)，盡量回到“五四”的歷史語境，采用比較客觀的態(tài)度。對(duì)“現(xiàn)代性”研究中出現(xiàn)的任意顛覆經(jīng)典的立場，須保持必要的警惕，防止又一種偏激與片面。

（6）簡述晚清文學(xué)思潮，并論述其與“五四”時(shí)期文學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史聯(lián)系。

本論題難度較大，要求對(duì)晚清文學(xué)有所了解，并能把晚清文學(xué)與“五四”文學(xué)聯(lián)結(jié)在一起，尋找其歷史關(guān)聯(lián)，以此理清從晚清到“五四”的文學(xué)脈絡(luò)。適合研究生或高年級(jí)學(xué)生。最好能回應(yīng)“沒有晚清，何來五四”的觀點(diǎn)（王德威），在論說歷史聯(lián)系時(shí)，也要注意不同歷史階段的重大區(qū)別。要點(diǎn)包括：1.晚清的“三界革命”與“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)?！霸娊绺锩钡淖髟娙缯f話，“文界革命”對(duì)桐城派古文的批判，“小說界革命”對(duì)小說的政治文化功能的提高，都被“五四”繼承和發(fā)揚(yáng)。2.晚清白話文運(yùn)動(dòng)與“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)。其中包括對(duì)白話文的倡導(dǎo)、大量白話報(bào)紙的涌現(xiàn)，以及大量白話小說的出現(xiàn)，都為“五四”提倡白話文學(xué)提供了社會(huì)、文學(xué)基礎(chǔ)。3.晚清翻譯的興盛與“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)。以嚴(yán)復(fù)《天演論》、林紓《茶花女》為代表的晚清翻譯風(fēng)潮，為“五四”全面引進(jìn)西方科學(xué)與文藝?yán)碚撌组_先河。4.在晚清思潮影響下出現(xiàn)了一大批先進(jìn)的知識(shí)分子，他們后來成為了“五四”文學(xué)革命的中堅(jiān)力量。5.晚清文學(xué)思潮只是“五四”文學(xué)革命的序幕，仍是傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)部調(diào)節(jié)，它雖然為“五四”準(zhǔn)備了條件，但真正全面的文學(xué)、文化變革還是出現(xiàn)在“五四”（可參閱《三十年》第一章第一節(jié)，以及胡適《五十年來中國之文學(xué)》，《胡適文集3·胡適文存二集》，北京大學(xué)出版社1998年版，歐陽哲生編）。

【必讀作品與文獻(xiàn)】

胡　適：《文學(xué)改良芻議》

陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》

周作人：《人的文學(xué)》

胡　適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》

林　紓：《致蔡鶴卿太史書》

蔡元培：《答林琴南書》、《文學(xué)研究會(huì)宣言》

沈雁冰：《文學(xué)與人生》

成仿吾：《新文學(xué)的使命》

梅光迪：《評(píng)提倡新文化者》

【評(píng)論節(jié)錄】

毛澤東：《新民主主義論》

胡　適：《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》

茅　盾：《中國新文學(xué)大系·小說一集·導(dǎo)言》

鄭伯奇：《中國新文學(xué)大系·小說三集·導(dǎo)言》

王　瑤：《論五四時(shí)期對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估》

周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)史》

▲毛澤東論五四運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)是反帝國主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。五四運(yùn)動(dòng)所以具有這種性質(zhì)，是在當(dāng)時(shí)中國的資本主義經(jīng)濟(jì)已有進(jìn)一步的發(fā)展，當(dāng)時(shí)中國的革命知識(shí)分子眼見得俄、德、奧三大帝國主義國家已經(jīng)瓦解，英、法兩大帝國主義國家已經(jīng)受傷，而俄國無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)建立了社會(huì)主義國家，德、奧（匈牙利）、意三國無產(chǎn)階級(jí)在革命中，因而發(fā)生了中國民族解放的新希望。五四運(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)世界革命號(hào)召之下，是在俄國革命號(hào)召之下，是在列寧號(hào)召之下發(fā)生的。五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒有中國共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。五四運(yùn)動(dòng)，在其開始，是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子（他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的右翼）三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)。它的弱點(diǎn)，就在只限于知識(shí)分子，沒有工人農(nóng)民參加。但發(fā)展到六三運(yùn)動(dòng)時(shí)，就不但是知識(shí)分子，而且有廣大的無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加，成了全國范圍的革命運(yùn)動(dòng)了。五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。它提出了“平民文學(xué)”口號(hào)，但是當(dāng)時(shí)的所謂“平民”，實(shí)際上還只能限于城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，即所謂市民階級(jí)的知識(shí)分子。五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，是五四運(yùn)動(dòng)的右翼，到了第二個(gè)時(shí)期，他們中間的大部分就和敵人妥協(xié)，站在反動(dòng)方面了。

（錄自毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1952年版）

▲胡適談文學(xué)革命發(fā)生的原因

我在《逼上梁山》一篇自述里，很忠實(shí)地記載了這個(gè)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)怎樣“偶然”在國外發(fā)難的歷史。我的朋友陳獨(dú)秀先生曾說：

常有人說，白話文的局面是胡適之陳獨(dú)秀一班人鬧出來的。其實(shí)這是我們的不虞之譽(yù)。中國近來產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中，白話文完全是應(yīng)這個(gè)需要而發(fā)生而存在的。適之等若在三十年前提倡白話文，只需章行嚴(yán)一篇文章便駁得煙消灰滅。此時(shí)章行嚴(yán)的崇論宏議有誰肯聽？（《科學(xué)與人生觀序》）

獨(dú)秀這番議論是站在他的經(jīng)濟(jì)史觀立場說的。我的《逼上梁山》一篇，雖然不是答復(fù)他的，至少可以說明歷史事實(shí)的解釋不是那么簡單的，不是一個(gè)“最后之因”就可以解釋了的。即如一千一百年前的臨濟(jì)和尚德山和尚的徒弟們，在他們的禪林里聽講，忽然不用古文，而用一種生辣痛快的白話文來記載他們老師的生辣痛快的說話，就開創(chuàng)了白話散文的“語錄體”。這件史實(shí)和“產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中”有什么相干！白話文產(chǎn)生了無數(shù)的文學(xué)杰作之后，忽然出了一個(gè)李夢(mèng)陽，又出了一個(gè)何景明，他們提倡文學(xué)復(fù)古，散文回到秦漢，詩回到盛唐，居然也可以哄動(dòng)一世，成為風(fēng)氣。后來出了公安袁氏兄弟三人，大罵何李的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，主張一種抒寫性情的新文學(xué)，他們也可以哄動(dòng)一時(shí)，成為風(fēng)氣。后來方苞姚鼐曾國藩諸人出來，奠定桐城派古文的權(quán)威，也一樣的哄動(dòng)一時(shí)，成為風(fēng)氣。這些史實(shí)，難道都和產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，人口的集中不集中，有什么因果的關(guān)系！文學(xué)史上的變遷，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（用袁宏道的話），其中各有多元的，個(gè)別的，個(gè)人傳記的原因，都不能用一個(gè)“最后之因”去解釋說明。

中國白話文學(xué)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)然不完全是我們幾個(gè)人鬧出來的，因?yàn)檫@里的因子是很復(fù)雜的。我們至少可以指出這些最重要的因子：第一是我們有了一千多年的白話文學(xué)作品：禪門語錄，理學(xué)語錄，白話詩調(diào)曲子，白話小說。若不靠這一千年的白話文學(xué)作品把白話寫定了，白話文學(xué)的提倡必定和提倡拼音文字一樣的困難，決不能幾年之內(nèi)風(fēng)行全國。第二是我們的老祖宗在兩千年之中，漸漸的把一種大同小異的“官話”推行到了全國的絕大部分：從滿洲里直到云南，從河套直到桂林，從丹陽直到川邊，全是官話區(qū)域。若沒有這一大塊地盤的人民全說官話，我們的“國語”問題就無從下手了。第三是我們的海禁開了，和世界文化接觸了，有了參考比較的資料，尤其是歐洲近代國家的國語文學(xué)次第產(chǎn)生的歷史，使我們明了我們自己的國語文學(xué)的歷史，使我們放膽主張建立我們自己的文學(xué)革命?！@些都是超越個(gè)人的根本因素，都不是我們幾個(gè)人可以操縱的，也不是“產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中”一個(gè)公式可以包括的。

此外，還有幾十年的政治的原因。第一是科舉制度的廢除（1905）。八股廢了，試帖詩廢了，策論又跟著八股試帖廢了，那籠罩全國文人心理的科舉制度現(xiàn)在不能再替古文學(xué)做無敵的保障了。第二是滿清帝室的顛覆，專制政治的根本推翻，中華民國的成立（1911—1912）。這個(gè)政治大革命雖然不算大成功，然而它是后來種種革新事業(yè)的總出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槟莻€(gè)頑固腐敗勢(shì)力的大本營若不顛覆，一切新人物與新思想都不容易出頭。戊戌（1898）的百日維新，當(dāng)不起一個(gè)頑固老太婆的一道諭旨，就全盤推翻了。獨(dú)秀說：

適之等若在三十年前提倡白話文，只需章行嚴(yán)一篇文章便駁得煙消灰滅。

這話是很有理的。我們?nèi)粼跐M清時(shí)代主張打倒古文，采用白話文，只需一位御史的彈本就可以封報(bào)館捉拿人了。但這全是政治的勢(shì)力，和“產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中”無干。當(dāng)我們?cè)诿駠鴷r(shí)代提倡白話文的時(shí)候，林紓的幾篇文章并不曾使我們煙消灰滅，然而徐樹錚和安福部的政治勢(shì)力卻一樣能封報(bào)館捉人。今日的“產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中”豈不遠(yuǎn)過民國初元了？然而一兩個(gè)私人的政治勢(shì)力也往往一樣可以阻礙白話文的推行發(fā)展。幸而帝制推倒以后，頑固的勢(shì)力已不能集中作威福了，白話文運(yùn)動(dòng)雖然時(shí)時(shí)受點(diǎn)障害，究竟還不到“煙消灰滅”的地步。這是我們不能不歸功到政治革命的先烈的。

至于我們幾個(gè)發(fā)難的人，我們也不用太妄自菲薄，把一切都?xì)w到那“最后之因”。陸象山說得最好：

且道天地間有個(gè)朱元晦陸子靜，便添得些子。無了后，便減得些子。

白話文的局面，若沒有“胡適之陳獨(dú)秀一班人”，至少也得遲出現(xiàn)二三十年。這是我們可以自信的。《逼上梁山》一篇是要用我保存的一些史料來記載一個(gè)思想產(chǎn)生的歷史。這個(gè)思想不是“產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中”產(chǎn)生出來的，是許多個(gè)別的，個(gè)人傳記所獨(dú)有的原因合攏來烘逼出來的。從清華留美學(xué)生監(jiān)督處一位書記先生的一張傳單，到凱約嘉湖上一只小船的打翻；從進(jìn)化論和實(shí)驗(yàn)主義的哲學(xué)，到一個(gè)朋友的一首打油詩；從但?。―ante）卻叟（Chaucer）馬丁路得（Martin Luther）諸人的建立意大利英吉利德意志的國語文學(xué)，到我兒童時(shí)代偷讀的《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》：——這種種因子都是獨(dú)一的，個(gè)別的；他們合攏來，逼出我的“文學(xué)革命”的主張來。我想，如果獨(dú)秀肯寫他的自傳，他的思想轉(zhuǎn)變的因素也必定有同樣的復(fù)雜，也必定不是經(jīng)濟(jì)史觀包括得了的。治歷史的人，應(yīng)該向這種傳記材料里去尋求那多元的，個(gè)別的因素，而不應(yīng)該走偷懶的路，妄想用一個(gè)“最后之因”來解釋一切歷史事實(shí)。無論你抬出來的“最后之因”是“神”，是“性”，是“心靈”，或是“生產(chǎn)方式”，都可以解釋一切歷史：但是，正因?yàn)閭€(gè)個(gè)“最后之因”都可以解釋一切歷史，所以都不能解釋任何歷史了！等到你祭起了你那“最后之因”的法寶解決一切歷史之后，你還得解釋：“同在這個(gè)‘最后之因’之下，陳獨(dú)秀為什么和林琴南不同？胡適為什么和梅光迪胡先骕不同？”如果你的“最后之因”可以解釋胡適，同時(shí)又可以解釋胡先骕，那豈不是同因而不同果，你的“因”就不成真因了。所以凡可以解釋一切歷史的“最后之因”，都是歷史學(xué)者認(rèn)為最無用的玩意兒，因?yàn)樗麄兤鋵?shí)都不能解釋什么具體的歷史事實(shí)。

（錄自胡適：《逼上梁山》，《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，《中國新文學(xué)大系》影印本，上海文藝出版社1981年版）

▲茅盾談文學(xué)研究會(huì)

民國六七年的時(shí)候，好像還沒有純?nèi)晃乃囆再|(zhì)的社團(tuán)。那時(shí)的《新青年》雜志自然是鼓吹“新文學(xué)”的大本營，然而從全體上看來，《新青年》到底是一個(gè)文化批判的刊物，而新青年社的主要人物也大多數(shù)是文化批判者，或以文化批判者的立場發(fā)表他們對(duì)于文學(xué)的議論。他們的文學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是“新舊思想的沖突”，他們是站在反封建的自覺上去攻擊封建制度的形象的作物——舊文藝。

這是“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期的一個(gè)主要的特性，也是一條正確的路徑。民國九年（一九二○）十一月文學(xué)研究會(huì)正式成立于北京。這是最早的一個(gè)純文藝的社團(tuán)，然而這一個(gè)團(tuán)體發(fā)起的宗旨也和外國各時(shí)代文學(xué)上新運(yùn)動(dòng)初期的文學(xué)團(tuán)體的創(chuàng)立很不相同。文學(xué)研究會(huì)的成立并不是因?yàn)橛辛艘欢ǖ奈膶W(xué)理論要宣傳鼓吹。文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起宣言中說“有三種意思，要請(qǐng)大家注意”：

第一，是“聯(lián)絡(luò)感情”?！爸袊騺碛形娜讼噍p的風(fēng)氣，因此現(xiàn)在不但新舊兩派不能協(xié)和，便是治新文學(xué)的人里面，也恐因了國別派別的主張，難免將來不生界限。所以我們發(fā)起本會(huì)，希望大家時(shí)常聚會(huì)交換意見，可以互相理解，結(jié)成一個(gè)文學(xué)中心的團(tuán)體?！?/p>

第二，是“增進(jìn)智識(shí)”。

第三，是“建立著作工會(huì)的基礎(chǔ)”?！皩⑽乃嚠?dāng)作高興時(shí)的游戲，或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了。我們相信文學(xué)也是一種工作，而且又是于人很切要的一種工作。治文學(xué)的人，也當(dāng)以這事為他一生的事業(yè)，正同勞農(nóng)一樣。所以我們發(fā)起本會(huì)，希望不但成為普通的一個(gè)文學(xué)會(huì)，還是著作同業(yè)的聯(lián)合的基本，謀文學(xué)工作的發(fā)達(dá)與鞏固。這雖然是將來的事，但也是我們的一個(gè)重要的希望?！?/p>

這個(gè)宣言，是公推周作人起草的。宣言發(fā)表的時(shí)候，有十二個(gè)人署名，就是周作人，朱希祖，耿濟(jì)之，鄭振鐸，瞿世英，王統(tǒng)照，沈雁冰，蔣百里，葉紹鈞，郭紹虞，孫伏園，許地山。在這一個(gè)宣言里，只有第三項(xiàng)略略表明了文學(xué)研究會(huì)對(duì)于文學(xué)的態(tài)度，這態(tài)度在今日看來，自然覺得平淡了，但在那時(shí)候這正是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的綱要之一，并且和那時(shí)候一般的文化批判的態(tài)度相應(yīng)和。

“五四”時(shí)代初期的反封建的色彩，是明明白白的；但是“反”了以后應(yīng)當(dāng)建設(shè)怎樣一種新的文化呢？這問題在當(dāng)時(shí)并沒有確定的回答。不是沒有人試作回答，而是沒有人的提案能得普遍一致的擁護(hù)。那時(shí)候，參加“反封建”運(yùn)動(dòng)的人們并不是屬于同一的社會(huì)階層，因而到了問題是“將來如何”的時(shí)候，意見就很分歧了。然而也不是沒有比較最有勢(shì)力的一種意見，這就是所謂“只問病源，不開藥方”。這是對(duì)于“將來如何”一問題的一種態(tài)度，——或者也可以說是躲避正面答復(fù)的一種態(tài)度。這不是答案。然而這樣的態(tài)度的產(chǎn)生有它社會(huì)的根據(jù)，這是代表了最大多數(shù)的比上不足而比下有余的智識(shí)者的意識(shí)的。同時(shí)這種意識(shí)當(dāng)然也會(huì)反映到文藝的領(lǐng)域。文學(xué)研究會(huì)宣言中所表示的對(duì)于文學(xué)的態(tài)度就是當(dāng)時(shí)普遍現(xiàn)象的一角。

所以文學(xué)研究會(huì)這個(gè)團(tuán)體自始即不曾提出集團(tuán)的主張，后來也永遠(yuǎn)不曾有過。它不像外國各時(shí)代文學(xué)上新運(yùn)動(dòng)初期的一些具有確定的綱領(lǐng)的文學(xué)會(huì)，它實(shí)在正像它宣言所“希望”似的，是一個(gè)“著作同業(yè)公會(huì)”。

因?yàn)橹皇恰爸魍瑯I(yè)公會(huì)”的性質(zhì)，所以文學(xué)研究會(huì)的簡章第九條雖有“本會(huì)會(huì)址設(shè)于北京，其京外各地有會(huì)員五人以上者，得設(shè)一分會(huì)”之規(guī)定，而且事實(shí)上后來也有幾個(gè)分會(huì)，而且分會(huì)也發(fā)刊了機(jī)關(guān)報(bào)，然而這決不是“包辦”或“壟斷”文壇，像當(dāng)時(shí)有些人所想像。

同時(shí)也因?yàn)橹皇恰爸魍瑯I(yè)公會(huì)”的性質(zhì)，所以文學(xué)研究會(huì)這個(gè)團(tuán)體從來不曾有過對(duì)于某種文學(xué)理論的團(tuán)體行動(dòng)，而且文學(xué)研究會(huì)對(duì)于它的會(huì)員也從來不加以團(tuán)體的約束；會(huì)員個(gè)人發(fā)表過許多不同的對(duì)于文學(xué)的意見，然而“團(tuán)體”只說過一句話，就是宣言里的“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了”。

這一句話，不妨說是文學(xué)研究會(huì)集團(tuán)名下有關(guān)系的人們的共通的基本的態(tài)度。這一個(gè)態(tài)度，在當(dāng)時(shí)是被理解作“文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題”。這個(gè)態(tài)度，在冰心，廬隱，王統(tǒng)照，葉紹鈞，落花生，以及其他許多被目為文學(xué)研究會(huì)派的作家的作品里，很明顯地可以看出來。

（錄自茅盾：《中國新文學(xué)大系·小說一集·導(dǎo)言》，《中國新文學(xué)大系》影印本，上海文藝出版社1981年版）

▲鄭伯奇談創(chuàng)造社

創(chuàng)造社的作家傾向到浪漫主義和這一系統(tǒng)的思想并不是沒有原故的。第一，他們都是在外國住得很久，對(duì)于外國的（資本主義的）缺點(diǎn)，和中國的（次殖民地的）病痛都看得比較清楚；他們感受到兩重失望，兩重痛苦。對(duì)于現(xiàn)社會(huì)發(fā)生厭倦憎惡。而國內(nèi)國外所加給他們的重重壓迫只堅(jiān)強(qiáng)了他們反抗的心情。第二，因?yàn)樗麄冊(cè)谕鈬〉煤芫茫瑢?duì)于祖國便常生起一種懷鄉(xiāng)?。欢貒院蟮姆N種失望，更使他們感到空虛。未回國以前，他們是悲哀懷念；既回國以后，他們又變成悲憤激越，便是這個(gè)道理。第三，因?yàn)樗麄冊(cè)谕鈬〉瞄L久，當(dāng)時(shí)外國流行的思想自然會(huì)影響到他們。哲學(xué)上，理知主義的破產(chǎn)；文學(xué)上，自然主義的失敗，這也使他們走上了反理知主義的浪漫主義的道路上去。

然而，以上所說的不過是作家的個(gè)人環(huán)境；這不能造成一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響。創(chuàng)造社幾個(gè)作家能造成當(dāng)時(shí)那么廣大的影響，當(dāng)然還有它的社會(huì)的原因。

五四運(yùn)動(dòng)是中國的知識(shí)階級(jí)對(duì)于近代文明發(fā)生了自覺的一種運(yùn)動(dòng)。這后面有歐戰(zhàn)期間發(fā)芽開花的中國產(chǎn)業(yè)社會(huì)作背景。但是，中國的產(chǎn)業(yè)敵不住歐戰(zhàn)以后重行進(jìn)攻的列強(qiáng)的資本。所以，五四運(yùn)動(dòng)勢(shì)不能不變成一幕悲劇。當(dāng)時(shí)所標(biāo)榜的種種改革社會(huì)的綱領(lǐng)到處都是碰壁。青年的知識(shí)分子不出于絕望逃避，便得反抗斗爭。這兩種傾向都是啟蒙文學(xué)者所沒有預(yù)想到的。創(chuàng)造社幾個(gè)作家的作品和行動(dòng)正適合這些青年的要求。創(chuàng)造社所以能夠獲得多數(shù)的擁護(hù)者也是這個(gè)原故。

中國的啟蒙文學(xué)運(yùn)動(dòng)以后，創(chuàng)造社的浪漫主義和文學(xué)研究會(huì)的寫實(shí)主義的對(duì)立的發(fā)展是值得注意的有趣的現(xiàn)象。同時(shí)，文學(xué)研究會(huì)的寫實(shí)主義始終接近著俄國的人生派而沒有發(fā)展到自然主義；創(chuàng)造社的浪漫主義從開始就接觸到“世紀(jì)末”的種種流派。這當(dāng)然是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所制限。若就現(xiàn)象來講，這可以證明越是落后國家，反復(fù)作用越是急促而復(fù)雜的。霍爾的發(fā)生學(xué)說，在中國的新文學(xué)的發(fā)達(dá)史上，也可以應(yīng)用了。

不過，在這里，我們應(yīng)該加以注意：創(chuàng)造社的傾向雖然包含了世紀(jì)末的種種流派的夾雜物，但，它的浪漫主義始終富于反抗的精神和破壞的情緒。用新式的術(shù)語，這是革命的浪漫主義。它以后的發(fā)展在它的發(fā)端就豫約了的。

創(chuàng)造社初期的主要傾向雖說是浪漫主義，因?yàn)楦鱾€(gè)作家的階層，環(huán)境，體格，性質(zhì)等種種的不相同，各人便有了各個(gè)人獨(dú)自的色彩。只就最初四個(gè)代表作家來看，各個(gè)的特色便很清楚。郭沫若受德國浪漫派的影響最深，他崇拜自然，尊重自我，提倡反抗，因而也接受了雪萊，恢鐵曼，太戈兒的影響；而新羅曼派和表現(xiàn)派更助長了他的這種傾向。郁達(dá)夫給人的印象是“頹廢派”，其實(shí)不過是浪漫主義涂上了“世紀(jì)末”的色彩罷了。他仍然有一顆強(qiáng)烈的羅曼諦克的心，他在重壓下的呻吟之中寄寓著反抗。成仿吾雖也同受了德國浪漫派的影響，可是，在理論上，他接受了人生派的主張；在作品行動(dòng)，他又感受著象征派，新羅曼派的魅惑。他提倡士氣，他主張剛健的文學(xué)，而他卻寫出了一些幽婉的詩。在這幾個(gè)人中，張資平最富于寫實(shí)主義的傾向，在他的初期作品還帶著人道主義的色彩。

（錄自鄭伯奇：《中國新文學(xué)大系·小說三集·導(dǎo)言》，《中國新文學(xué)大系》影印本，上海文藝出版社1981年版）

▲論“五四”時(shí)期對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估

用什么價(jià)值尺度來進(jìn)行評(píng)判呢？胡適提倡要“重新分別一下好與不好”，那標(biāo)準(zhǔn)又是依據(jù)什么呢？應(yīng)該說就是“人”的覺醒和解放；這是由現(xiàn)代化要求所產(chǎn)生的必然命題，所以魯迅說：“最初，文學(xué)革命的要求是人性的解放”，沈雁冰在革新后的《小說月報(bào)》上討論文學(xué)問題，首先提出的是“文學(xué)和人的關(guān)系”；周作人提倡“人的文學(xué)”，以及當(dāng)時(shí)對(duì)國民性和啟蒙運(yùn)動(dòng)的討論等，都說明了人（國民）的覺醒和解放是前驅(qū)者們注意的焦點(diǎn)，而這正是為了適應(yīng)中國走向現(xiàn)代化的歷史潮流，掙脫封建主義的束縛，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使之成為“現(xiàn)代中國人”，即實(shí)現(xiàn)“人”的現(xiàn)代化的。這既是“重新估定一切價(jià)值”的出發(fā)點(diǎn)，也是評(píng)判和重估的尺度。既然是價(jià)值重估，就不是簡單地否定；它對(duì)傳統(tǒng)當(dāng)然要有否定和批判，但也必然有所肯定和繼承，而且這并不是截然分開的，而是否定中有肯定、批判中有繼承的。文學(xué)革命的目的是提倡和建設(shè)新文學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估不僅可為建設(shè)新文學(xué)提供借鑒，而且對(duì)于文學(xué)革命本身也是必須進(jìn)行的工作。胡適在《歷史的文學(xué)觀念論》一文中說：“吾輩之攻古文家，正以其不明文學(xué)之趨勢(shì)而強(qiáng)欲作一千年二千年以上的古文。此說不破，則白話之文學(xué)無有列為文學(xué)正宗之一日，而世之文人將猶鄙薄之以為小道邪徑而不肯以全力經(jīng)營造作之。如是，則吾國將永無以全副精神實(shí)地試驗(yàn)白話文學(xué)之日?！币暟自捨膶W(xué)為正宗，提高小說戲曲和民間文學(xué)的地位，“正式否認(rèn)駢文古文律詩古詩是正宗”，都是為文學(xué)革命開辟道路的，其中當(dāng)然包括了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的新的審視，也就是價(jià)值重估的工作。有的人對(duì)問題提得更其尖銳，如“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”之類，但值得注意的是這些前驅(qū)者所抨擊的直接對(duì)象并不是歷史上的桐城派或選學(xué)派，而是當(dāng)時(shí)以摹仿古人為能事的舊式文人，所以才叫“謬種”或“妖孽”；至于桐城派或選學(xué)派本身，當(dāng)然評(píng)價(jià)也不高，把它們與駢文古文律詩古詩等同列；不承認(rèn)它們的傳統(tǒng)的權(quán)威的“正宗”地位，而并不是徹底打倒。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)，最足以表示這種評(píng)判的精神；他一方面承認(rèn)韓愈“變八代之法，開宋元之先，自是文界豪杰之士”，一方面又指出“不滿于昌黎者二事：一曰文猶師古，二曰誤于文以載道之謬見”?！皫煿拧本褪遣桓覄?chuàng)新，“載道”就是宣揚(yáng)封建教義，都是與現(xiàn)代化的追求相悖的。所以對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估，就是要求站在現(xiàn)代的高度，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀進(jìn)行新的評(píng)判，而不是予以簡單地否定。這是新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，是與社會(huì)的前進(jìn)步伐相適應(yīng)的。

五四新文化運(yùn)動(dòng)是在中西文化的撞擊、對(duì)比和匯合的社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的，人們正因?yàn)閺呐c傳統(tǒng)文學(xué)異質(zhì)的西文文學(xué)那里獲得了新的價(jià)值觀念，才引起了對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的反觀和重估。社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求當(dāng)然是文學(xué)革命之所以發(fā)生的根本原因，而西方文學(xué)的影響也是不容忽視的基本因素。正如魯迅所說，“五四”文學(xué)革命的發(fā)生，“一方面是由于社會(huì)的要求，一方面則是受了西洋文學(xué)的影響”。陳獨(dú)秀提倡文學(xué)革命的出發(fā)點(diǎn)，就是“今日中國文學(xué)，委瑣陳腐，遠(yuǎn)不能與歐美并肩”。文學(xué)革命正是要將從清末開始醞釀的變革引向文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，包括文學(xué)觀念、審美意識(shí)、情感表現(xiàn)方式以及文學(xué)語言等多方面的根本變革，因此西方文學(xué)當(dāng)然成了它的重要參照系統(tǒng)。中國文學(xué)史上也曾有過多次的文學(xué)變革，但都是在傳統(tǒng)體系內(nèi)部進(jìn)行的局部性的調(diào)整，如唐代的古文運(yùn)動(dòng)，它是打著“復(fù)古”的旗幟，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)某一方面的理論和寫作規(guī)范提出質(zhì)疑的；有些文體的變化則是吸收了民間文學(xué)的營養(yǎng)產(chǎn)生的?？傊?，都不象“五四”文學(xué)革命那樣全面的深層的變革。朱自清在談到中國詩的發(fā)展線索時(shí)說：“按詩的發(fā)展的舊路，各體都出于歌謠，四言出于《國風(fēng)》、《小雅》，五七言出于樂府詩”。但“新詩不取法于歌謠，最主要的原因還是外國的影響；別的原因都只在這一個(gè)影響之下發(fā)生作用?！彼又f，“這是歐化，但不如說是現(xiàn)代化”；“現(xiàn)代化是新路，比舊路短得多；要‘迎頭趕上’人家，非走這條新路不可?！边@里講的是新文學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系，但他反觀了傳統(tǒng)詩歌的發(fā)展線索，這不僅說明對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的重估與建設(shè)新文學(xué)同樣是文學(xué)革命的重要內(nèi)容，而且說明重估的價(jià)值觀同樣也是受西方文學(xué)的影響，是由現(xiàn)代化的歷史要求出發(fā)的。

（錄自王瑤：《論五四時(shí)期對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估》，《王瑤全集》，河北教育出版社1999年版）

▲關(guān)于“五四”前后西方思潮的影響

當(dāng)老一輩人以及保守主義者依然固守著傳統(tǒng)的思想與倫理之時(shí)，受西方思想影響的新知識(shí)分子則正團(tuán)聚起來擁護(hù)“德先生”和“賽先生”。所謂“德先生”、“賽先生”，是新知識(shí)分子給民主與科學(xué)起的別名，用以概括當(dāng)時(shí)的新思潮。正是借著這兩位“先生”的權(quán)威，新知識(shí)分子向孔教以及它的支持者發(fā)起了進(jìn)攻。對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”早期新知識(shí)分子的思想的研究表明，他們的思想是17世紀(jì)以后西方各種思想的大雜燴，而他們特別推崇的則是來源于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命的思想。

1919年以前的20年中，各種西方哲學(xué)思想就已風(fēng)行于中國。功利主義、進(jìn)化論、經(jīng)驗(yàn)主義通過嚴(yán)復(fù)的譯著引進(jìn)來了。這些譯著有：赫胥黎的《天演論》（1894—1895年譯，1895年出版，1898年4月重?。?，亞當(dāng)·斯密的《原富》（1897年底到1900年秋譯，1901年底出版），穆勒的《群己權(quán)界論》（1899年譯，1903年10月出版）和《名學(xué)》（只譯了前半部，1900年到1902年譯，1902年出版），赫伯特·斯賓塞的《群學(xué)肄言》（1898年到1902年譯，1903年5月出版），甄克思的《社會(huì)通詮》（1903年譯，1904年2月出版），孟德斯鳩的《法意》（1900年到1905年譯，1904年到1909年9月出版），耶方斯的《名學(xué)淺說》（1908年秋譯，同年出版）?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期正是人到中年的知識(shí)界的領(lǐng)袖們，他們的思想主要就是受了這些著作的影響。法國大革命的思想，首先是由梁啟超在本世紀(jì)初介紹進(jìn)來的。梁啟超以其明白通暢的文章使盧梭的思想流傳開來。1906年以后，吳稚暉、李石曾、蔡元培、汪精衛(wèi)等又向國內(nèi)介紹了拉馬克的《動(dòng)物哲學(xué)》、克魯泡特金的《互助論》以及其他一些法國哲學(xué)著作。王國維等人則介紹了叔本華、尼采、康德的思想?！拔逅氖录币郧埃_素的一些著作就已被翻譯成中文，這加強(qiáng)了早先就已經(jīng)引進(jìn)過來的英國的經(jīng)驗(yàn)主義的影響。羅素的著作以及后來杜威對(duì)笛卡兒的方法論的介紹，為中國數(shù)理邏輯的研究奠定了基礎(chǔ)。

“五四”時(shí)期之初，這些思想對(duì)中國知識(shí)界的領(lǐng)袖們的批判性思維都起著不同程度的作用，但現(xiàn)實(shí)主義與功利主義是其中影響最為深廣的。陳獨(dú)秀在《青年雜志》的發(fā)刊詞中就提倡實(shí)利的而非虛文的生活態(tài)度，推崇約翰·密爾和孔德。在他看來，東西方的根本差異之一就是，西方以實(shí)利為本位，而東方以虛文為本位。因此，為了使中華民族重現(xiàn)生機(jī)，他提出，中國應(yīng)當(dāng)以實(shí)利主義為其教育方針之一。除陳獨(dú)秀之外，其他還有許多人提倡功利主義。以后，這些思想又與實(shí)驗(yàn)主義融合在一起?！拔逅氖录币院?，雖然年輕人充滿著幻想，但是他們?nèi)匀皇且詫?shí)用作為行動(dòng)的基準(zhǔn)的，至少他們自認(rèn)為是這樣的。

“五四”初期，自由主義是掛在知識(shí)分子口上的口頭禪。20世紀(jì)初，梁啟超與國民黨領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)提出過個(gè)人自由的問題。陳獨(dú)秀在《青年雜志》的創(chuàng)刊號(hào)上，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，反對(duì)種種形式的奴役。他又把塞繆爾·F. 史密斯的《亞美利加》（美國國歌）翻譯出來，登在《青年雜志》第2號(hào)上。愛德蒙德·伯克在英國下議院發(fā)表的支持北美殖民地人民反抗斗爭的演說也被翻譯成中文，刊登在《青年雜志》上。流行于中國知識(shí)分子當(dāng)中的自由的概念主要是來源于盧梭的國民總意說以及英國的功利主義。他們是從人權(quán)、言論出版自由的角度來談?wù)撟杂傻摹?/p>

當(dāng)大多數(shù)國民意識(shí)到國家統(tǒng)一與強(qiáng)大的重要性的時(shí)候，一些新知識(shí)分子就傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。他們堅(jiān)持認(rèn)為，不能以犧牲個(gè)人自由為代價(jià)去維護(hù)國家的主權(quán)與獨(dú)立。大多數(shù)新知識(shí)界的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，不能以國家的強(qiáng)大與民主利益作為最高的理想，他們只承認(rèn)，謀求個(gè)人福利需要這些暫時(shí)性的手段。陳獨(dú)秀就認(rèn)識(shí)到，東西方的最重要的差異就在于，西方文明，不論是英國、美國、法國文明，還是德國文明，都是以徹底的個(gè)人主義為本位的，而東方文明則是以家庭或者家族為本位的。依據(jù)他的理解，西方的倫理道德、政治原理、法律都傾向于提倡個(gè)人的權(quán)利與福利，提倡思想言論自由，提倡個(gè)性發(fā)展。而在東方的制度之下，一個(gè)人，并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，而只是家庭或家族中的一員。這種制度，損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格，窒礙個(gè)人意思之自由，剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利，養(yǎng)成依賴他人之習(xí)性。所以，他提出，要以個(gè)人本位主義取代家族本位主義。胡適向中國人介紹易卜生，促進(jìn)了個(gè)人主義的傳播。他向人們說明了易卜生反對(duì)法律、宗教、道德準(zhǔn)則強(qiáng)制人們服從的理由。他說，易卜生認(rèn)為：“社會(huì)的最大罪惡莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展?！币撞飞硐胫械娜松恰皞€(gè)人須要充分發(fā)達(dá)自己的天才性；須要充分發(fā)展自己的個(gè)性”。受易卜生的戲劇如《玩偶之家》、《國民公敵》、《群魔》的影響，胡適關(guān)注著中國社會(huì)中婦女的低下地位，鼓勵(lì)中國婦女起而反抗，爭取自身的解放，培養(yǎng)自立思想。

1919以前，有一些知識(shí)分子也提倡過社會(huì)主義或無政府主義，不過他們并非真正信奉它們。他們提倡社會(huì)主義或無政府主義的理由是，只有這樣才能在個(gè)人自由與人人平等之間保持平衡。這些思想主要來源于法國早期的無政府主義與社會(huì)主義，其中也有一些來自中國傳統(tǒng)思想。然而，大多數(shù)知識(shí)界的先驅(qū)，并非真正信奉社會(huì)主義，或許是因?yàn)樗麄冇X得，他們自己的實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的自由主義的方案，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)平等。因此他們更愿意提倡人人的權(quán)利平等的思想以及博愛互助的思想。論及法蘭西對(duì)現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)，陳獨(dú)秀就熱情地稱贊實(shí)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)平等的社會(huì)主義思想，說這是現(xiàn)代歐洲文化的最新潮流。又說私有財(cái)產(chǎn)不能立時(shí)廢除，但是實(shí)行社會(huì)政策則可以消除貧富差距。孫逸仙和許多早期的社會(huì)主義者、無政府主義者也曾提倡過這一類思想。1919年后，這些思想對(duì)中國青年的吸引力越來越大。

說到科學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)新知識(shí)分子都強(qiáng)調(diào)達(dá)爾文的進(jìn)化論。他們也正是用這一理論為武器去攻擊舊信仰、舊傳統(tǒng)的。他們當(dāng)中的一些人，比如，戴季陶，在接受這一理論的同時(shí)，也提倡互助論。他們認(rèn)為，生命是由競爭維持的，而互助則是在競爭中培養(yǎng)人性的最好的方式。無論怎么說，達(dá)爾文主義是第一個(gè)對(duì)中國社會(huì)思想產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的科學(xué)理論。

技術(shù)以及對(duì)自然的控制也被認(rèn)為是西方科技文明的一個(gè)重要方面。新知識(shí)界的領(lǐng)袖們拋棄了東方的精神文明比西方的物質(zhì)文明優(yōu)越的舊觀念。在提倡通過掌握與改進(jìn)工具以改善人類的物質(zhì)生活方面，吳稚暉可算是個(gè)急先鋒，雖然他自奉甚簡。吳稚暉信奉的是“科學(xué)萬能”論。

（錄自周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)史》，岳麓書社1999年版）