2.3　海明威研究綜述

國(guó)外海明威研究，特別是美國(guó)的海明威研究自從海明威1924年發(fā)表第一部小說(shuō)集《在我們的時(shí)代》(In Our Time)開(kāi)始就一直受到其他作家和批評(píng)家們的關(guān)注，到2014年海明威批評(píng)已有90年的歷史了。楊仁敬仔細(xì)考察了美國(guó)海明威研究史，系統(tǒng)地評(píng)介了20世紀(jì)20年代至21世紀(jì)初，80年以來(lái)美國(guó)各種文學(xué)批評(píng)流派對(duì)海明威的批評(píng)研究，認(rèn)為“海明威從巴黎登上文壇起便成了評(píng)論界關(guān)注的中心。有的將他看作自然主義作家，有的認(rèn)為他是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，有的則認(rèn)為他受到現(xiàn)代主義先鋒派的影響。后來(lái)，新批評(píng)派、歷史文化派、多元文化派、結(jié)構(gòu)主義者、女權(quán)主義者、后殖民主義理論家以及生態(tài)批評(píng)家都對(duì)海明威進(jìn)行了評(píng)論”。楊仁敬在2012年出版的《海明威：美國(guó)文學(xué)批評(píng)八十年》學(xué)術(shù)著作中，以時(shí)間為經(jīng)線(xiàn)，以作品為緯線(xiàn)，共分八章，詳細(xì)介紹了海明威各時(shí)期的重要作品，重點(diǎn)評(píng)介了這些作品在海明威研究中的意義和影響。該專(zhuān)著圍繞海明威創(chuàng)作的四個(gè)時(shí)期的作品來(lái)評(píng)介美國(guó)評(píng)論界的不同凡響。楊仁敬以小說(shuō)為主，兼顧詩(shī)歌和新聞報(bào)道，探討了美國(guó)文學(xué)批評(píng)視野中的海明威研究，梳理了20世紀(jì)20年代至21世紀(jì)初，80年來(lái)各種不同流派對(duì)海明威的解讀。

國(guó)內(nèi)海明威研究的主要成果始于改革開(kāi)放以后的20世紀(jì)80年代初，評(píng)論界在此之前主要集中在對(duì)小說(shuō)主題、人物、思想等文學(xué)角度的領(lǐng)域研究并逐漸進(jìn)入借用語(yǔ)義學(xué)、文體學(xué)、人類(lèi)學(xué)等新方法的文本語(yǔ)義研究、文本文體研究、小說(shuō)人物所反映的人類(lèi)共性研究等研究領(lǐng)域，拓展了研究的思路和空間。

在20世紀(jì)80年代研究的基礎(chǔ)上，90年代的海明威研究有了進(jìn)一步的深化和拓展。由于評(píng)論界受新興文化研究的影響，海明威研究的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)到作品表達(dá)的“人生觀、價(jià)值觀、哲學(xué)思想等方面的思想研究，焦點(diǎn)集中在探究海明威的硬漢精神、悲劇意識(shí)、死亡意識(shí)、虛無(wú)思想和婦女觀上”。

新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)海明威研究呈現(xiàn)既有對(duì)原主題深化型研究，也有向更多相關(guān)領(lǐng)域拓展的態(tài)勢(shì)，其領(lǐng)域包括準(zhǔn)則英雄、冰山理論、消費(fèi)文化、宗教救贖、生態(tài)主義、女性主義、新殖民主義、酷兒視閾、人類(lèi)學(xué)、存在主義等。

20世紀(jì)20—30年代，美國(guó)商業(yè)消費(fèi)文化興趣逐步擴(kuò)大。于冬云探討了商業(yè)文化與傳統(tǒng)清教文化所共同構(gòu)成的美國(guó)文化的現(xiàn)代性，而這種過(guò)程卻形成了一種現(xiàn)代性悖論。海明威發(fā)表于1926年的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》“從一個(gè)角度看，揭示了第一次世界大戰(zhàn)后青年人日常消費(fèi)之快樂(lè)，從另一角度看，卻又暴露出青年人在轉(zhuǎn)型中自我形象確認(rèn)時(shí)心里矛盾與糾結(jié)以及導(dǎo)致情感創(chuàng)傷”。

生態(tài)倫理一般指“人類(lèi)在關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則”。于冬云以海明威兩次到非洲狩獵經(jīng)歷所創(chuàng)作的《非洲的青山》《一個(gè)非洲故事》和《曙光示真》等作品為例，分析了海明威作品中“既書(shū)寫(xiě)自己非洲觀奇、追獵野生動(dòng)物的主體欲望，又質(zhì)疑和反思工業(yè)文明對(duì)生態(tài)的破壞，而向往自然質(zhì)樸生活的情懷”。于冬云還認(rèn)為“這種矛盾的價(jià)值取向構(gòu)成了海明威在生態(tài)倫理問(wèn)題上的思想沖突和內(nèi)心困惑?！?sup>

生態(tài)批評(píng)是“當(dāng)代一種研究文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的文學(xué)批評(píng)，……旨在對(duì)自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等探索人與自然關(guān)系的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)述與研究，同時(shí)又倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來(lái)閱讀古往今來(lái)的文學(xué)作品，從而使人類(lèi)建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念及憂(yōu)患意識(shí)”。由此我們知道，生態(tài)批評(píng)強(qiáng)調(diào)對(duì)于文學(xué)作品的研究，應(yīng)更多關(guān)注作品中人類(lèi)如何與生態(tài)共存和人類(lèi)如何重返自然等問(wèn)題。隨著生態(tài)批評(píng)的發(fā)展和深入，生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)也伴隨而生，認(rèn)為“如果沒(méi)有解放自然的斗爭(zhēng)，任何解放女性或其他受壓迫群體的努力都是無(wú)濟(jì)于事的?！?sup>戴桂玉以海明威的《喪鐘為誰(shuí)而鳴》為例，分析了海明威試圖“通過(guò)描寫(xiě)主人公喬丹在認(rèn)知自然、融入愛(ài)情、感悟親情的過(guò)程中努力達(dá)到一種自然與人之間的普遍和諧觀念”。

同是生態(tài)主題，云得煜則認(rèn)為海明威小說(shuō)中的生態(tài)主題是趨于多元化生態(tài)觀的。云得煜認(rèn)為海明威的作品《非洲的青山》是生態(tài)觀的代表，“文本記錄了人對(duì)動(dòng)物肆意獵取的過(guò)程，以及人在獵取時(shí)的激動(dòng)心情，反映了一種人類(lèi)中心主義的倫理觀”。另外，海明威的短篇小說(shuō)《大雙心河》和《一個(gè)非洲的故事》等“通過(guò)對(duì)自然美的贊嘆，以及對(duì)動(dòng)物生命的同情和尊重，凸顯了一種非人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)”。而海明威代表作之一的《老人與?！穭t“表達(dá)出更為復(fù)雜的生態(tài)倫理，從而將對(duì)人與自然關(guān)系的思考提升到了生存的層面，為今天人們反思生態(tài)危機(jī)提供了許多啟發(fā)”。

而從生態(tài)女性主義來(lái)看，它是由女性主義與生態(tài)學(xué)思想結(jié)合產(chǎn)生的。彭雅英認(rèn)為生態(tài)女性主義是“將‘自然歧視’與‘性別歧視’聯(lián)系起來(lái)，揭示男人與自然、女人與自然以及男人與女人之間的關(guān)系?！睂?duì)于海明威來(lái)說(shuō)，彭雅英還認(rèn)為“海明威生態(tài)女權(quán)主義意識(shí)在多部作品中得到體現(xiàn)，但他的生態(tài)女權(quán)主義意識(shí)有其矛盾性和復(fù)雜性。一方面，他熱愛(ài)尊敬自然和女性，也能憐憫和體恤二者在父權(quán)制度下所受的壓迫；另一方面，他又受人類(lèi)中心主義和男權(quán)主義的影響，熱衷于征服女性和自然?！?sup>

準(zhǔn)則英雄雖非新的研究方向，但在海明威研究中一直是備受關(guān)注的題目。蘇順強(qiáng)從“準(zhǔn)則英雄”并非個(gè)體概念而是一個(gè)群體概念的新視角出發(fā)，探討了在勇敢無(wú)畏性格特征表象下的悲觀世界觀和審美生存信念，并以海明威四大小說(shuō)作為研究切入點(diǎn)，通過(guò)小說(shuō)“主人公們的經(jīng)歷、體驗(yàn)和追求驗(yàn)證了‘準(zhǔn)則’在作品中的體現(xiàn)，特別是主要人物的成長(zhǎng)，生活軌跡、世界觀和生存信念?！?sup>

宗教救贖歷來(lái)是文學(xué)作品涉及的主題之一，對(duì)于海明威作品來(lái)說(shuō)也不例外。李樹(shù)欣以海明威的《喪鐘為誰(shuí)而鳴》為例，探討了海明威筆下“因戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人性墮落的悲劇以及與此相關(guān)的救贖困境，即傳統(tǒng)的天主教信仰已經(jīng)喪失了它的救贖功能”。李樹(shù)欣認(rèn)為，海明威這部小說(shuō)中持有“以恢復(fù)人與人、人與自然之間完整性為核心的‘人的宗教’才能實(shí)現(xiàn)真正的救贖”的創(chuàng)作觀。

小說(shuō)作品中的悲劇意識(shí)是作家們竭力想表現(xiàn)的，且要表現(xiàn)得具有憫人的悲劇性，這種意識(shí)在海明威的作品中表現(xiàn)尤為突出。楊仁敬把海明威的小說(shuō)悲劇大體分為五類(lèi)，即“身心受到第一次世界大戰(zhàn)傷殘或親人死亡的悲劇，受到厄運(yùn)打擊的悲劇，大蕭條背景下民不聊生、鋌而走險(xiǎn)的悲劇，為正義事業(yè)獻(xiàn)身的悲劇，與大自然頑強(qiáng)拼搏失敗的悲劇”。

存在主義強(qiáng)調(diào)人的中心地位，強(qiáng)調(diào)并尊重每個(gè)人的獨(dú)自個(gè)性和所應(yīng)擁有的自由和獨(dú)立。存在主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人可以在原本無(wú)意義的宇宙生活中、在看似無(wú)本身也無(wú)意義的存在中通過(guò)自身努力而造就一個(gè)精彩的自我。楊仁敬通過(guò)比較海明威生活和其作品與存在主義的異同，認(rèn)為存在主義盛行時(shí)期“海明威恰好寄居在巴黎，了解那時(shí)歐洲的許多重大事件。他把握了時(shí)代精神，在小說(shuō)中表露了與存在主義思想家類(lèi)似的思想，突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：孤獨(dú)與虛無(wú)、失敗與死亡、回避與反抗。本文以文本分析為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)和文化語(yǔ)境的變化，對(duì)海明威三個(gè)方面的存在主義表現(xiàn)作了詳盡的探討”。

海明威筆下的女性及文學(xué)界對(duì)其評(píng)論近些年來(lái)有上升的趨勢(shì)，是海明威批評(píng)發(fā)展的一個(gè)新的階段。顧曉禹從海明威幾部名作中的女性形象分析出發(fā)，對(duì)其女性觀進(jìn)行了剖析，認(rèn)為“雖然海明威已經(jīng)超越了男性視角去關(guān)注女性的生存狀態(tài)與價(jià)值觀念，但是這種思索是非常有局限性的。海明威自身所具備的矛盾的女性視角是在當(dāng)時(shí)時(shí)代以及自身生活環(huán)境下形成的，反過(guò)來(lái)這樣的女性觀念也對(duì)他的作品產(chǎn)生了很大的影響”。對(duì)于海明威譯介于中國(guó)，有學(xué)者通過(guò)仔細(xì)研究做了全面梳理，從時(shí)間段上分為第一階段“1929年至1949年：海明威與中國(guó)”，這是“海明威作品開(kāi)始逐漸被譯介到國(guó)內(nèi)，并于20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了第一次熱潮。對(duì)這段時(shí)期進(jìn)行回顧，對(duì)于評(píng)述建國(guó)后海明威評(píng)論的特點(diǎn)將有所裨益”。第二階段“1949年至1966年：冷清與轉(zhuǎn)變”，這段時(shí)期因受政治因素影響，海明威在國(guó)內(nèi)的評(píng)論與譯介基本停滯，僅有一兩篇文章發(fā)表。第三階段“1966年至1976年：浩劫與停頓”，這一時(shí)期是文學(xué)活動(dòng)的全面停頓期，沒(méi)有任何正式的研究發(fā)表。第四階段“1976年至2011年：復(fù)興與跨越”，這段時(shí)期是“海明威作品中譯本的系列化和眾多學(xué)術(shù)會(huì)議的陸續(xù)召開(kāi)，海明威的作品不斷走入課堂，關(guān)于這方面的評(píng)論也紛紛登上報(bào)紙雜志”的時(shí)期。