至情

至情

曾任國(guó)民政府主席的林森先生，或許在一般人的眼中沒(méi)有赫赫之名，亦無(wú)赫赫之功，但他的儉樸淡泊與俠骨柔腸卻讓人津津樂(lè)道。

林森的寧?kù)o淡泊，完全出于自然；不像有些人是裝出來(lái)的，人前一套，人后又一套。這從他的《廬山紀(jì)勝》詩(shī)中，可以窺知一二：

閑來(lái)垂釣柳蔭邊，好趁斜陽(yáng)雨后天。

碧草重重魚隊(duì)隊(duì)，清風(fēng)拂拂水涓涓。

靜看濠濮生機(jī)活，默念尼山道力堅(jiān)。

一曲漁歌一篇詠，歸來(lái)省我也如仙。

身處亂世，人家爭(zhēng)權(quán)奪利，他則淡泊無(wú)爭(zhēng)。只因無(wú)爭(zhēng)，所以能成其國(guó)民政府主席之位。

除了寧?kù)o淡泊的特質(zhì)外，林森先生還是個(gè)俠骨柔腸的漢子。據(jù)說(shuō)對(duì)日抗戰(zhàn)之前，林森曾到廣西一帶巡視，隨身攜帶的手提箱，他須臾不離，有人猜測(cè)里頭是機(jī)密文件，但據(jù)他的屬下說(shuō)，里面裝的是他表妹的遺骨。

他與表妹青梅竹馬，卻得不到女方父母的玉成，表妹遂為他殉情，林森悲痛欲絕，從此發(fā)誓不婚，并隨身攜帶表妹遺骨。鐵漢柔情，人間至性，讓人動(dòng)容。

豪氣

廖仲愷與何香凝是革命的同志兼感情的伴侶，是情義的戰(zhàn)友兼親密的夫妻，那時(shí)候的革命黨人，熱血沸騰，為革命不惜犧牲。

一九〇九年初，當(dāng)廖仲愷奉命赴天津從事革命活動(dòng)時(shí)，何香凝題詩(shī)相送，為國(guó)為民的豪氣躍然紙上：

國(guó)仇未復(fù)心難死，忍作尋常泣別聲。

勸君莫惜頭顱貴，留取中華史上名。

一九二二年夏天，廖仲愷遭陳炯明逮捕囚禁，面臨死亡威脅時(shí)，他也寫了兩首《留訣內(nèi)子》七言詩(shī)，其一：

后事憑君獨(dú)任勞，莫教辜負(fù)女中豪；

我身雖去靈明在，勝似屠門握殺刀。

其二：

生無(wú)足羨死奚悲，宇宙循環(huán)活殺機(jī)；

四十五年塵劫苦，好從解脫悟前非。

那種氣壯山河、義無(wú)反顧的悲壯氣概，令人動(dòng)容。

望鄉(xiāng)

于右任晚年思鄉(xiāng)情切，常念故舊親人，在日記上，他曾寫下這樣的愿望：“我百年后，愿葬于玉山或阿里山樹木多的高處，可以時(shí)時(shí)望大陸。”

并寫下一首賺人眼淚的悲歌《望大陸》：

葬我于高山之上兮，望我大陸，

大陸不可見兮，只有痛哭！

葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)，

故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘！

天蒼蒼，野茫茫，

山之上，國(guó)有殤！

“少小離家老大回”，已夠悲愴的了；家鄉(xiāng)近在眼前，而又老大不能回，那種心里的凄涼，又有誰(shuí)能夠理解？“山之上，國(guó)有殤！”確也令人斷腸。

現(xiàn)在老大能回了，家鄉(xiāng)能見了，但多少人近鄉(xiāng)情更怯，多少人見面腸更斷！人生聚散，世事無(wú)常，爭(zhēng)戰(zhàn)的荒唐，歷史的創(chuàng)傷，讓人無(wú)處話凄涼。這難道真是“別時(shí)容易見時(shí)難”？

沾戀

萬(wàn)分不舍從戀起，百般無(wú)奈因貪欲。貪與戀，是吹皺一池春水的罪魁禍?zhǔn)祝侨瞧鸺t塵萬(wàn)丈波的淵藪。

明代呂坤《呻吟語(yǔ)》說(shuō)得好：

不怕來(lái)濃艷，只怕去沾戀。

又說(shuō)：

胸中只擺脫一戀字，便十分爽凈，十分自在。

人生最苦處，只是此心沾泥帶水，明是知得，不能割斷耳。

數(shù)年前，日本曾刮起一陣“清貧思想”風(fēng)，倡導(dǎo)以清貧養(yǎng)廉，以無(wú)貪養(yǎng)志，以無(wú)戀去欲，以無(wú)求無(wú)瞋，讓人生反璞，讓生命歸真，找回爽凈自在的生活態(tài)度與方式，確也引起廣泛回響。

“爽凈自在”不易，端看能不能擺脫一個(gè)“戀”字。不沾泥帶水不難，端看能不能斷然當(dāng)下割舍。戀戀風(fēng)塵，無(wú)涯無(wú)際，能夠揮揮衣袖，不帶走一片云彩；能夠傲然長(zhǎng)歌，闊步昂首，不謀生前利，不記后世名的，算他英雄好漢！

知己

我們無(wú)法借助一本書去了解一個(gè)人，所以千萬(wàn)不要以為熟讀一本心理學(xué)教科書，就可以看透蕓蕓眾生。

沒(méi)有一個(gè)人可以進(jìn)入我們的內(nèi)心世界，除非我們?cè)敢獬ㄩ_自己的心扉。我們有權(quán)利選擇讓誰(shuí)走進(jìn)自己的心靈深處，但沒(méi)有權(quán)利期望每一個(gè)人都能了解我們靈魂深處的心地風(fēng)光。

我們常常自作聰明，自以為是某某人的知心朋友。殊不知，我們不但不是別人的知己，甚至都不是自己的知音。我們不但沒(méi)有走進(jìn)別人的內(nèi)心世界，連自己的心靈世界都沒(méi)有往前踏進(jìn)一步。

不要感嘆“相識(shí)滿天下，知心無(wú)幾人”！既然我們從來(lái)就沒(méi)有開放過(guò)自己的心靈，又哪來(lái)滿天下的知心友人？經(jīng)驗(yàn)告訴我們：要注入甘露，必先打開瓶蓋；要獲得陽(yáng)光，必先拉開窗簾。我們不能期望在密閉的房間，能有對(duì)流的新鮮空氣；也不能期望緊閉著門扉，能常有知心的朋友造訪。

西方諺語(yǔ)說(shuō)：“想要煎一個(gè)蛋吃，就必須先要打破蛋殼?！?/p>

我們也要模仿那種語(yǔ)氣說(shuō)：“想要獲得誠(chéng)摯的友誼，就必須先要撤除心靈的藩籬?！蔽覀兇_實(shí)有權(quán)選擇讓誰(shuí)走入我們的心靈世界，但我們不能永遠(yuǎn)把心扉緊緊關(guān)閉，這世界是如此色彩繽紛、熱鬧非凡，又何苦自閉心扉，忍受那讓人寂寞的孤寒？

奸雄

《三國(guó)演義》早已把曹操畫上了“奸雄”的臉譜，影響所及，主控了千百年來(lái)中國(guó)人對(duì)曹操的評(píng)價(jià)與印象。

后世學(xué)者雖有不少人企圖為曹操的“奸雄”罪名翻案，想重塑曹操的良好形象，但因《三國(guó)演義》的情節(jié)絲絲入扣，描寫人物栩栩如生，教忠教孝，深入人心，有情有義的人性描述感人肺腑，對(duì)曹操“寧可我負(fù)天下人，不容天下人負(fù)我”的奸雄嘴臉，刻畫得入木三分，再多平反的言論，始終難敵貶多褒少的主流觀點(diǎn)。

例如孫盛在《異同雜語(yǔ)》中，引《三國(guó)志》記載了曹操問(wèn)許劭的一段話，相當(dāng)可以代表一般人對(duì)曹操的評(píng)價(jià)。

太祖（曹操）嘗問(wèn)許子將：“我何如人？”

子將不答。

固問(wèn)之，子將曰：“子治世之能臣，亂世之奸雄?！?/p>

太祖大笑。

“治世之能臣”是對(duì)曹操的恭維，“亂世之奸雄”是對(duì)曹操之批判，這句話應(yīng)該是褒貶參半。其實(shí)“治世之能臣”固然是褒贊之詞，而“亂世之奸雄”看似貶抑，實(shí)亦褒揚(yáng)，故曹操聽后才會(huì)開懷大笑。

許子將算是聰明人，他把曹操定位于“雄”字輩，就是他的聰明處。

“雄”者也，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是“強(qiáng)人”，也就是強(qiáng)人一等的人。不論是“能臣”，或是“奸雄”，曹操的才能確是強(qiáng)人一等，早被定論，毋庸置疑。其實(shí)治世何需能臣，亂世哪有奸雄，亂世的奸雄即是英雄，證諸史書不都皆然嗎？

英雄與奸雄，總在一念之間，只要俯仰無(wú)愧于心，進(jìn)退有利于民，英雄也罷，奸雄也罷，就留待歷史去評(píng)斷吧！

孤寂

美國(guó)博物學(xué)家威爾森（Edward O．Wilson），得知他與霍德伯勒（Bert Holldobler）合著的《螞蟻》（The Ant）一書，榮獲一九九一年非小說(shuō)類普利策獎(jiǎng)，并接受哈佛大學(xué)同仁們的祝賀時(shí)，不喜反憂地說(shuō)：

哈佛同仁們，請(qǐng)幫我禱告吧！得到這項(xiàng)最高榮譽(yù)后，除了走下坡之外，我還能走到哪兒去呢？

高處不勝寒的感受，溢于言表，攀越高峰后的孤寂，有誰(shuí)知道？威爾森的心緒，恐怕只有那些曾經(jīng)攀越高峰的人，才能體會(huì)到那種可能接續(xù)而來(lái)的落寞吧！

中國(guó)古老的《易經(jīng)》，不斷反復(fù)強(qiáng)調(diào)“否極泰來(lái)，盛極而衰”的哲理。佛教哲學(xué)也不斷詮釋釋迦牟尼佛兩千多年前所洞察到的“生、住、異、滅”、“成、住、壞、空”的宇宙現(xiàn)象。世事無(wú)常，國(guó)土危脆，萬(wàn)物變易，片刻不住，潮起潮落，緣起緣滅，看似有太多的偶然，其實(shí)有著更多的必然。偶然靠機(jī)遇，必然靠努力，種什么因，得什么果，其間的緊密關(guān)系，屢試不爽，這就是為什么胡適先生會(huì)說(shuō)“要怎么收獲，先那么栽”的原因。

知道盛極而衰的道理，佐以因緣果報(bào)的正確認(rèn)知，能夠胸懷謙卑，夕惕若厲，心無(wú)高峰，永不停頓，或許一生之中，就峰峰相連，處處都是高峰。也由于峰峰相連，處處都是高峰，所以也就處處都不是高峰。既然沒(méi)有高峰，就不會(huì)有攀登高峰后的落寞與孤寂；既然沒(méi)有“盛極”，就沒(méi)有“而衰”的境遇，當(dāng)然就不會(huì)有威爾森先生所說(shuō)的“得到這項(xiàng)最高榮譽(yù)后，除了走下坡之外，我還能走到哪兒去”的憂慮了。

生命與愛

媽媽對(duì)小孩說(shuō)：“你是媽媽的生命?！?/p>

小孩迷惑地問(wèn)：“媽媽，什么是生命？”

媽媽望著孩子，微笑地說(shuō)：“生命就是愛，你是媽媽的最愛，所以你就是媽媽的生命！”

小孩似懂非懂：“喔！那……媽媽，你也是我的生命啰！”

對(duì)一個(gè)少不懂事的稚子，談生命的意涵，對(duì)他來(lái)說(shuō)確實(shí)太高深了。

而媽媽用一個(gè)“愛”字就詮釋了生命內(nèi)涵的全部，也確實(shí)太高明了。

“愛”，讓母子兩人的距離拉近了，關(guān)系拉緊了，母子兩人的生命，在“愛”的交會(huì)下熠熠發(fā)光了，生命的價(jià)值也在愛的承諾下無(wú)限增值了。

生命是由生到死的全部歷程。孔子說(shuō)：“不知生，焉知死?！币馑季褪窃诟嬲]我們：不要在意人死后何去何從，而應(yīng)知道人生在世何價(jià)何義。如果我們既不知“生”是怎么回事，也不知“死”是怎么回事，又哪里能夠知道“生”與“死”之間那段生命歷程的真正意涵呢？

“生命”，其實(shí)包含兩個(gè)概念：一是外顯的存活現(xiàn)象；一是內(nèi)斂的存活品質(zhì)。

外顯的存活現(xiàn)象就是生；內(nèi)斂的存活品質(zhì)就是命。

生的基礎(chǔ)在身，也就是生理層面；命的關(guān)鍵在心，也就是精神層面，身與心構(gòu)成了生命的本體，身心兼具，才是完整的生命。尤其心的正負(fù)趨向，更左右了生命品質(zhì)的良莠。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，良好而清澄的生命品質(zhì)，才算是真正有意義的生命；莠劣而混濁的生命品質(zhì)，生命就會(huì)有很大的瑕疵與缺陷。所謂“哀莫大于心死”，心死了，生命就完全失去意義與價(jià)值了，這樣的生命再也不是我們所要的生命了。

當(dāng)媽媽向孩子說(shuō)：“你是媽媽的生命?！边@時(shí)，媽媽心中充滿了愛，愛占滿了整個(gè)心，于是整個(gè)生命就是愛，愛就是整個(gè)生命，愛與生命已合而為一，渾為一體了。如果把愛從生命中硬生生地抽離開來(lái)，生命的內(nèi)涵再也不豐盈，生命的花朵再也不艷麗、不芬芳，不具吸引力了。這樣的生命就像草木，未綠先凋，毫無(wú)生氣可言；也像花朵，未開先謝，毫無(wú)美感可說(shuō)。

是“愛”滋潤(rùn)了整個(gè)生命，是“愛”使生命變得更蒼翠、更富朝氣、更具喜悅、更有活力。所以，那位媽媽講得沒(méi)有錯(cuò)，“愛就是生命，生命就是愛”，當(dāng)一個(gè)人排斥愛的時(shí)候，他就是排斥生命；當(dāng)一個(gè)人喜歡愛的時(shí)候，他就是喜歡生命；當(dāng)一個(gè)人害怕愛的時(shí)候，他就是害怕生命；當(dāng)一個(gè)人不再有愛的時(shí)候，他就不再有完整的生命。

“愛”的本質(zhì)就是關(guān)懷；“愛”的目的就是分享與分擔(dān)，也就是要和別人分享生命的喜悅與分擔(dān)別人生命的憂苦。經(jīng)由對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)喜悅的分享與對(duì)憂苦的分擔(dān)，我們可以發(fā)現(xiàn)生命的視野更開闊了，生命的韻味更深邃了，生命的過(guò)程更動(dòng)人了。

《呂氏春秋》云：“今茲美禾，來(lái)茲美麥?！辈还苁沁@一季美好的稻禾，還是下一季美好的麥稷，都要用“愛”來(lái)播種與滋潤(rùn)?！皭邸笔谴笞匀簧幌⒌姆▌t，大自然用愛哺育萬(wàn)物生靈，也用愛撫慰天下蒼生。一旦大自然的愛消失了，天地生靈也必然灰飛煙滅了。

所以，每個(gè)人都需要愛的滋養(yǎng)與潛修。接受愛的滋養(yǎng)，我們的生命才會(huì)更豐厚，對(duì)愛進(jìn)行潛修，我們的生命才會(huì)更煥發(fā)。我們應(yīng)該用“愛”，和大自然打成一片；用對(duì)“愛”的潛修，和宇宙言歸于好。個(gè)體的生命是短暫的，宇宙的生命是永恒的，只有愛才是通向宇宙深處、無(wú)往不利的護(hù)照，也只有愛才能將生存的一瞬，化為生命的永恒。

享受

嬰兒躺在母親的懷里甜甜地睡著，那樣地安詳，那樣地?zé)o邪，偶爾嘴角還會(huì)有意無(wú)意地動(dòng)了動(dòng)，泛起一波微笑的漣漪，似乎在訴說(shuō)著一種滿足感，一種躺在母愛中的安全與幸福，對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)這是一種享受。

母親抱著嬰兒，端視著嬰兒安詳?shù)乃?，臉上出現(xiàn)一種無(wú)比的慈愛與安慰，這時(shí)，對(duì)母親來(lái)說(shuō)也是一種享受。

農(nóng)夫在烈日下?lián)]汗耕耘，苦則苦矣，但是那種精神專注，心無(wú)旁騖，與泥土為伍，與稻禾為友的神態(tài)，令人動(dòng)容。他們眼見稻禾翠意盎然，感受幾只鷺鷥遠(yuǎn)處相伴，清風(fēng)徐來(lái)，樹影搖曳，農(nóng)夫臉上雖然布滿了汗珠，然而一種滿足的感覺(jué)油然而生，對(duì)農(nóng)夫來(lái)說(shuō)，這也是一種享受。

政客在講臺(tái)上，言詞犀利，時(shí)而握拳，時(shí)而舒掌，時(shí)而揚(yáng)眉，時(shí)而閉目，時(shí)而娓娓道來(lái)，時(shí)而高聲疾呼，臺(tái)上一呼，臺(tái)下百諾，掌聲吶喊聲，打成一片，此其時(shí)也，政客沉醉在一片歡呼聲中，興奮莫名，這對(duì)喜歡群眾哄抬的政客來(lái)說(shuō)，確是一種享受。

廟口旁，榕樹下，三五老人，或楚河漢界，借棋用兵；或臧否人物，縱談風(fēng)月?！肮沤穸嗌偈?，都在笑談中”，這對(duì)飽受風(fēng)霜?dú)v練的老人來(lái)說(shuō)，又是一番難得的享受。

人生是苦，但苦中猶能作樂(lè)，方算本事。用享受的心情享受人生，短暫的一生，才不會(huì)空過(guò)。享受，絕對(duì)不是有錢人的專利，有錢的人可以享受富有；沒(méi)有錢的人，可以享受自由。古人說(shuō)：“人知名位為樂(lè)，不知無(wú)名無(wú)位之樂(lè)最樂(lè)?！庇忻形坏娜?，可以享受名位的榮耀與快感；無(wú)名無(wú)位的人，不受名牽，不被利鎖，可以享受自由與自在的快樂(lè)。

暑往寒來(lái)春復(fù)秋，夕陽(yáng)西下水東流；

將軍戰(zhàn)馬今何在，野草閑花滿地愁。

這四句詩(shī)，據(jù)說(shuō)是秦王苻堅(jiān)墓碑上的感言。詩(shī)中涵義，無(wú)非慨嘆往古之興亡，感傷人生之奄忽。鄭板橋認(rèn)為世人總在慨嘆過(guò)日子，在感傷中度一生，是一種人生的浪費(fèi)，是對(duì)生命的扭曲，所以他作《道情》十首，目的就是要“踢倒乾坤，掀翻世界，喚醒癡聾，打破春夢(mèng)”。他要還人生以本來(lái)面目，給生命以喜樂(lè)內(nèi)涵。

老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來(lái)往無(wú)牽絆。

沙鷗點(diǎn)點(diǎn)輕波遠(yuǎn)，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽(yáng)晚。

一霎時(shí)，波搖金影；驀抬頭，月上東山。

這是漁翁之樂(lè)，他樂(lè)山，他樂(lè)水，他樂(lè)沙鷗，他樂(lè)遠(yuǎn)波，他樂(lè)晝寒，他樂(lè)霞晚。他能高歌一闋，只因心無(wú)牽絆，他一根釣竿，拋卻世間名利，釣回一身逍遙，此漁翁之樂(lè)，又有多少人能享受？

老樵夫，自砍柴，捆青松，夾綠槐；茫茫野草秋山外。

豐碑是處成荒冢，華表千尋臥碧苔，墳前石馬磨刀壞。

倒不如閑錢沽酒，醉醺醺，山徑歸來(lái)。

這是樵夫之樂(lè)，野草秋山，豐碑荒冢，華表碧苔，墳前石馬，飛燕穿堂，往事如麻，一概放過(guò)。他自砍柴，自捆松，閑錢沽酒，山徑歸來(lái)，管他三國(guó)赤壁，管他宦海波濤，晨聞雞聲起，暮披霞彩歸，帝力何有？名利何在？這是老樵夫?qū)ι亩Y贊，對(duì)生活的告白。

春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃，

紅塵滾滾本無(wú)常，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙。

榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜，

白發(fā)漁樵江渚上，千古興亡付笑談。

風(fēng)也好，雨也好；順也罷，逆也罷，貪婪最苦，知足最樂(lè)。有滿足之心，才會(huì)有幸福之感，“榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜”，當(dāng)黃粱夢(mèng)醒了，榮華富貴又在哪里呢？只要有一分淡泊，二分自在，三分覺(jué)醒，管他興也好，衰也罷，都可以逆順從容。何況幸福就是一種享受的情懷，有享受的情懷，才會(huì)感受到“千古興亡付笑談”的豁達(dá)與幸福。

情義世界

人的一生難免要談情說(shuō)愛，沒(méi)有情愛的人生就像沙漠地帶，找不出豐富的色彩；即使再活躍的生命，也會(huì)光芒不再。情愛是甜美，也是痛苦；是春風(fēng)，也是冬雪；是碧藍(lán)的澗水，也是混濁的溪流；像極了一杯放了糖的咖啡，苦中帶甜；也像極了一杯上好的茗茶，甘中含苦。

文人喜歡談情說(shuō)愛，因?yàn)樗麄兠罟P生花，能夠歌詠情愛的美，也能夠贊頌情愛漣漪中那份入口難忘的澀。

年輕朋友更喜歡談情說(shuō)愛，盡管他們還在情愛的墻外，但已對(duì)情愛產(chǎn)生了浪漫的憧憬。他們往往只看到可望不可即的情愛光芒，卻沒(méi)有看到光芒之前的崎嶇與黑暗。

市井小民也喜歡談情說(shuō)愛，他們談起情愛來(lái)，沒(méi)有文人的含蓄，卻有文人的癡情；沒(méi)有年輕人的夢(mèng)幻，卻有年輕人的傻勁。他們敢愛敢恨，甚至轟轟烈烈，震古爍今。

“問(wèn)世間情是何物，直教人生死相許。”這是世間癡情男女的吶喊，一字一嘆，道盡情愛路上的艱辛與執(zhí)著?！扒椤本拖裆仙n撒下的天羅地網(wǎng)，任神通廣大的人，也要被籠罩網(wǎng)中；任你有十八般高強(qiáng)武藝，也難以獲得“網(wǎng)”外開恩。

世間癡情男女不少，但真正了解“情”意的不多。“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”成為癡情男女的經(jīng)典名句，話中所要表達(dá)的就是“擁有”兩個(gè)字。但只要“擁有”的念頭一出，煩惱往往就跟隨而來(lái)。說(shuō)這句話的人看似灑脫自在，其實(shí)正顯煩惱心亂；看似飄逸情外，其實(shí)已深陷情中。

情器世間，戀戀紅塵，“情愛”是最自然不過(guò)的事。娑婆世界的凡夫俗子，誰(shuí)能無(wú)情？誰(shuí)能無(wú)愛？“有情的世界才漂亮，有愛的人生才芬芳”，情愛不是罪惡，畸情孽愛才是毒藥。

有人說(shuō)：“英雄氣短總關(guān)情，紅顏腸斷全為愛?！逼鋵?shí)讓英雄氣短的情不是長(zhǎng)情，讓紅顏斷腸的愛不是真愛。真正的情愛像大地的雨露，可以讓花朵更艷麗，讓大地更蒼翠；也像夜空的閃爍繁星，將浩渺的蒼穹，點(diǎn)綴得更浪漫、更耀眼，更入畫、更入詩(shī)。

中國(guó)文字神秘而巧妙，“情”之一字，由長(zhǎng)“青”的“心”組合而成，造字的古圣先賢，早已告訴我們，真正的“情”是萬(wàn)古長(zhǎng)“青”，永不凋零的“心”。所以真正的情，應(yīng)該是在乎天長(zhǎng)地久，不在乎一定擁有。

天長(zhǎng)地久的情是“長(zhǎng)情”，萬(wàn)古長(zhǎng)青的愛是“大愛”，長(zhǎng)情大愛必須以彼此關(guān)懷作養(yǎng)分，以相互感恩作陽(yáng)光。清末禁煙名臣林則徐的女兒，素有才女之稱，她生于中秋，死于中秋，極富傳奇。她死時(shí)還很年輕，臨終前心系丈夫和兒女，曾自撰挽聯(lián)，算是遺囑。前聯(lián)是針對(duì)丈夫的，后聯(lián)是寫給女兒的：

我別良人去矣！大丈夫何患無(wú)妻？

若他年重結(jié)絲羅，莫對(duì)生妻談死婦。

汝從嚴(yán)父戒哉！小妮子終當(dāng)有母，

倘異日得蒙撫養(yǎng)，須知繼母即親娘。

臨終依依，卻無(wú)半點(diǎn)凄切，她所關(guān)心的是丈夫，所叮嚀的是兒女。字里行間，那種寬廣的胸襟，真誠(chéng)的愛與關(guān)懷，令人動(dòng)容，她真是一位可敬、可愛、可親的太太與母親。

自古以來(lái)，大家都認(rèn)為女人的情愛比較深刻，也比較細(xì)膩，君不見李清照悲悲戚戚、凄凄切切的詞，與輾轉(zhuǎn)纏綿的愛嗎？其實(shí)男人的情，也非草木鐵石，只是在他們的情愛世界里，要分出較多的心去關(guān)懷社會(huì)與國(guó)家，去熱愛蒼生與天下，所以在歷代文豪的詩(shī)詞中，我們可以輕易感受到他們憂國(guó)憂民的情緒在澎湃，較難感受他們的兒女情長(zhǎng)在低吟。不過(guò)說(shuō)到男人的情意綿綿處，也足以讓人蕩氣回腸。

例如，民初的著名教育家黃炎培先生，和他的夫人王糾思，鶼鰈情深，互相體貼，彼此關(guān)懷，在三十年代傳為杏壇佳話。一九四七年王糾思去世，黃炎培先生哀痛欲絕，終致大病一場(chǎng)。愈后他寫了這樣一首《斷腸詩(shī)》，悼念亡妻王糾思：

月圓圓，面圓圓；我倆相旅四十年。

記當(dāng)初，一雙無(wú)父母的孤兒，是何等的可憐；

到如今，一群男女，兩代兒孫，在我們眼前。

這中間，你多少辛勞，晝不得飽，夜不得眠，

我碌碌忙忙，無(wú)月無(wú)年。

百分之九十九，身系大難，而終得保安；

百分之九十九，病色絕望，而終得保全，

你頭烏云，白了半邊。

我和你回頭想想，這四十年間，

擔(dān)憂受恐了幾多年？安居享福了多少天？

夫妻相扶相持，除了愛與關(guān)懷外，還有相互的感恩與彼此的尊重，黃炎培先生的悼亡妻詩(shī)，不僅表達(dá)了對(duì)黃夫人的懷念，也細(xì)說(shuō)了他對(duì)黃夫人的感恩，可說(shuō)是一字一淚，讓人感傷。

刻骨銘心的情愛，像醇酒一樣，愈陳愈香。而談情說(shuō)愛并不只是年輕人的專利，經(jīng)過(guò)歲月洗禮，嘗盡人生風(fēng)霜的老人，談起情，說(shuō)起愛來(lái)，會(huì)更有一番深層的滋味在心里。

梁實(shí)秋的《雅舍小品》膾炙人口，其行文之曉暢易懂，其立意之典雅流利，備受文壇推崇。他在七十一歲時(shí)，和風(fēng)姿綽約、曾是港臺(tái)影視紅星的韓菁清女士共墜愛河，一時(shí)傳為佳話，眾人稱之為“忘年之戀”。

梁、韓兩人在感情世界里，曾有大量情書往還，其中有首《愛別雜詩(shī)》，是梁實(shí)秋前往美國(guó)途中，在飛機(jī)上特地為韓女士寫的，詩(shī)的全文是：

愛，我愿你不要想念我，

你想念我，你會(huì)難過(guò)。

你跳舞，你唱歌，

我要你盡情歡樂(lè)。

愛，我愿你不要忘記我，

你忘記我，我會(huì)難過(guò)。

你跳舞，你唱歌，

你知道我在做什么？

不要想念我，不要忘記我，

這矛盾的心情教我怎樣來(lái)解脫？

我寧愿你快樂(lè)，讓我受折磨。

這種火辣辣、熱騰騰的情愛，很難想象是出自一位年逾古稀老人的手筆。可見梁先生的情是那樣的熾熱，那樣的年輕。有那樣年輕的愛與情，年齡當(dāng)然就不是距離了。

“情到深處無(wú)怨尤”，真情是無(wú)怨無(wú)悔的，真愛是關(guān)懷付出的。古詩(shī)云：

近別不改容，遠(yuǎn)別涕沾胸……

人生無(wú)離別，誰(shuí)知恩愛重。

如果不經(jīng)一番難分難舍的別離，我們又怎知當(dāng)年梁實(shí)秋先生與韓菁清小姐之間那一段“恩愛重”的故事？

俗話說(shuō)：“少年夫妻老來(lái)伴?！狈蚱迶y手走過(guò)青年，走過(guò)中年，走過(guò)壯年；走過(guò)新婚燕爾的浪漫，走過(guò)胼手胝足的辛酸，走過(guò)養(yǎng)兒育女的劬勞，其間有過(guò)鳥語(yǔ)花香的日子，有過(guò)波濤洶涌的歲月；有過(guò)你儂我儂的甜美，也有過(guò)怒目相視、惡言相待的低潮；這些，到了老年都成了淚水與笑聲的回憶?！巴虏豢盎厥自挳?dāng)年”，老年夫妻經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)考驗(yàn)，經(jīng)歷了悲歡離合，嘗盡了辛酸苦辣，不論是否已經(jīng)兒女成群，都必須相依為命。

“老來(lái)伴”的意思就是“老來(lái)好做伴”，所以偶爾我們看到老年夫妻相互扶持，步履蹣跚地?cái)y手前行，就會(huì)有無(wú)限的感動(dòng)，這種白頭偕老、相依相守、至死不渝的情與愛，才是真正的情愛。

有人說(shuō)：“情深似海，還要義重如山。”說(shuō)得一點(diǎn)都不錯(cuò)，因?yàn)榇蠛？此破届o，卻暗潮洶涌，澎湃的海水雖浪漫，卻也驚險(xiǎn)，總不及穩(wěn)定的高山，給人一份天長(zhǎng)地久的穩(wěn)重與永恒。所以情中有義，義中有情，這樣的情義世界才是有情的世界，這樣的人生才是飽滿的人生。