第一節(jié) 先秦詩歌概論
一 詩經(jīng)
《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集了從西周初期至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：一種是行人采詩說。《漢書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！薄对娊?jīng)》三百零五篇的韻部系統(tǒng)、用韻規(guī)律及詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說較為可信。另一種是孔子刪詩說?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！碧拼追f達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度?！对娊?jīng)》大約成書于公元前六世紀(jì)，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅八歲。因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩說不可信。但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所”，可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。
《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞?！对娊?jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類：
一、風(fēng)，是不同地區(qū)的地方音樂?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠，共一百六十篇。大部分是民歌。
二、雅，是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共一百零五篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。
三、頌，是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐啡黄?，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。全部是貴族文人的作品。
從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產(chǎn)生在西周后期至平王東遷時；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》《商頌》產(chǎn)生于春秋時期。從思想性和藝術(shù)價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。
《詩經(jīng)》全面展示了中國周代的社會生活，真實反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。有些詩，如《小雅·何草不黃》《豳風(fēng)·東山》《唐風(fēng)·鴇羽》《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)·君子于役》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。這些詩從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·蒹葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《鄘風(fēng)·柏舟》《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。
《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”“六詩”在《毛詩序》中又作“六義”。其中，風(fēng)、雅、頌，是從體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩纭夺亠L(fēng)·七月》《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》《邶風(fēng)·新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤??；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎》《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，傳神表現(xiàn)出莊姜天生麗質(zhì)，這顯然又是“賦而比也”。賦、比、興手法的成功運用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。
《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字聯(lián)綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠啵槊矡o遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的影響還越出國界而走向世界，日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。
二 楚辭
楚辭是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國人創(chuàng)造的一種韻文形式。楚辭的名稱，最早見于西漢前期司馬遷的《史記·酷吏列傳》。在漢代，楚辭也被稱為“辭”或“辭賦”。西漢末年，劉向?qū)⑶⑺斡竦淖髌芬约皾h代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共十六篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩歌總集的名稱。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為“騷”或“騷體”。
楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環(huán)境的差異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨特的土風(fēng)歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》《越人歌》《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。這使得楚辭具有楚國特有的音調(diào)音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩?？梢哉f，楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強(qiáng)大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。
《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的兩大流派。
《楚辭》代表作家屈原（約公元前340－前278），是我國文學(xué)史上最早出現(xiàn)的愛國詩人。在《楚辭》初本的十六卷中，屈原的作品占絕大部分，共收他的詩作八卷二十余篇，包括《離騷》《九歌》（十一篇）《天問》《九章》（九篇）《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》等。其他八卷是宋玉的《九辯》，景差的《大招》，及漢代賈誼的《惜誓》，淮南小山的《招隱士》，東方朔的《七諫》，嚴(yán)忌的《哀時命》，王褒的《九懷》，劉向的《九嘆》等。南宋朱熹在此基礎(chǔ)上編為《楚辭集注》，增入賈誼的《鵬鳥賦》《吊屈原賦》兩篇，刪去《七諫》《九懷》《九嘆》等作品，朱熹認(rèn)為這些作品缺乏真實的思想感情，并把屈原的作品劃為“離騷類”，把其他作品劃為“續(xù)離騷類”，按原篇章次序編為八卷。
屈原的作品大致可分兩類：一類是《離騷》《九章》等在流放生活中寫的政治抒懷詩；一類是以《九歌》為代表的祭歌和反映詩人世界觀、人生觀的《天問》。屈原代表作《離騷》是我國古代最長的一篇浪漫主義抒懷詩，也是楚辭的代表作品。由此，世人稱楚辭為“騷體詩”，并與《詩經(jīng)》并稱“詩騷”。《離騷》是詩人在遭第二次流放中，滿懷“信而見疑、忠而被謗”的委屈，凝聚憂憤、感慨于筆端寫成的。這首近兩千五百字的長詩，敘述了詩人的身世和志向，通過表現(xiàn)詩人一生不懈的斗爭和決心以身殉志的悲劇，反映了楚國統(tǒng)治階層中正直與邪惡兩種勢力的尖銳斗爭，暴露了楚國的黑暗現(xiàn)實和政治危機(jī)，表達(dá)了他為國為民而戰(zhàn)斗不屈、“九死而不悔”的精神。
今存最早的《楚辭》注本是東漢王逸的《楚辭章句》。但劉向編定的《楚辭》十六卷原本已佚。《楚辭章句》即以劉向《楚辭》為底本，它除了對楚辭做了較完整的訓(xùn)釋之外，還提供了有關(guān)原本的情況。在《楚辭章句》的基礎(chǔ)上，南宋洪興祖又作了《楚辭補(bǔ)注》。此后，南宋朱熹著有《楚辭集注》，清初王夫之撰有《楚辭通釋》，清代蔣驥有《山帶閣注楚辭》，等等。
第二節(jié) 詩經(jīng)中的愛情詩
《詩經(jīng)》中的愛情描寫主要集中在《國風(fēng)》里，《小雅》里也有一些，以《鄭詩》《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩的存在，是對古代人民的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭，因此那時的青年男女沒有愛情自由，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又以女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說出：“泛彼柏舟，在彼中河，髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)，髧彼兩髦，實給我特，這死矢靡慝。母也天只，不諒人只?！保ā多{風(fēng)·柏舟》）。她們甚至大膽地尋覓伴侶，道出：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)她們得到幸福時，就會自然地唱出：“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》）
第一，正因為《詩經(jīng)》中有太多對愛情直露的表白，古代許多儒學(xué)家們往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)成為人們學(xué)習(xí)的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學(xué)史上對《詩經(jīng)》中情詩的評價就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。
孔子評《詩經(jīng)》。古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）這是他對《詩經(jīng)》總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）這說明他認(rèn)為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可見孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價上做文章。孔子說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”。（《論語·陽貨》）其實孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂?！吧亍敝杆磿r候的音樂，“武”指周武王時候的音樂，“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認(rèn)為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?？鬃又笠恢钡角貪h，評論家的看法基本與孔子一致。
《毛詩序》中的《詩經(jīng)》。漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關(guān)于鄭衛(wèi)之音的評價，但對《詩經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大曲解，對后世《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為消極的影響。如《毛詩序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王正妻太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉”。這是對《關(guān)雎》之義的曲解。《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時的情景。說其是后妃之德，實在是有點牽強(qiáng)附會，歪曲了《詩經(jīng)》中愛情的本來面目。
朱熹評《詩經(jīng)》。南宋朱熹雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強(qiáng)附會。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了極為主觀的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》，認(rèn)為《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》云：“鄭、衛(wèi)之樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類?！闭f它是淫詩。雖然承認(rèn)它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。
明清以來對《詩經(jīng)》中愛情詩評價的改觀。明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥，感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予《詩經(jīng)》中的情詩以肯定。由于世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩經(jīng)》中的情詩誣為淫詩的觀點。
到現(xiàn)在，人們對《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評價已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來面貌?！对娊?jīng)》中的情詩展示給了讀者美好的情感世界，突出了情竇初開的青年男女對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！对娊?jīng)》歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對人的生命本體的尊重和對人的個體價值的強(qiáng)烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，也是最純樸的思想?！对娊?jīng)》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，《詩經(jīng)》時代有對在水一方的伊人的思慕，但是“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長”，永遠(yuǎn)讓河邊的主人公悵惘若失?！对娊?jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因為《詩經(jīng)》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此被后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，真正意義上體現(xiàn)了天地精神。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快、天真的氣息。
第二，《詩經(jīng)》愛情詩分類。首先是描寫戀愛生活的作品。周初春秋時代的勞動人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時期，這時人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情，以求進(jìn)一步交往。他們的情歌大都是在這個時期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌表達(dá)了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。”描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無限喜悅。寫得浪漫不羈。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女邂逅，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對禮教的顧忌?！对娊?jīng)》中還有許多是描寫男女青年純真戀愛生活的詩篇，如《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·溱洧》等。
其次是描寫相思之苦的作品。古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經(jīng)》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯、情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！睂懸粋€男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天執(zhí)著癡心地想她，睡夢里也追求著她，以至于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》《秦風(fēng)·蒹葭》《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。
再次是反抗禮教壓迫的作品。愛情的航船很少一帆風(fēng)順的，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時禮教主導(dǎo)的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”這是一篇抒寫一個女子受到家長阻撓，人言摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突，反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人約會，說明“父母之言”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”“畏人之多言”，說明當(dāng)時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對禮教的控訴。
最后是棄婦的怨詩。在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺棄，因此在《詩經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺棄的過程及怨恨。棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩中的名篇：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。作者痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己被拋棄后，不僅傷心、悔恨，而且憤怒指責(zé)丈夫忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅強(qiáng)的敢于反抗的性格。但在禮教統(tǒng)治日益加強(qiáng)的情況下，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也嘲笑自己，說明她的悲劇是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《陳風(fēng)·墓門》《王風(fēng)·中谷有蓷》等，這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教罪惡，具有深刻的社會意義。
第三節(jié) 詩經(jīng)中的史詩
《詩經(jīng)》不僅是中國文學(xué)性詩歌，與音樂、舞蹈關(guān)系密切，也是史學(xué)作品，是中國的“史詩”。18世紀(jì)初的意大利哲學(xué)家維科說：“最初的歷史必然是詩性的歷史?！保ā缎驴茖W(xué)》）縱觀人類社會歷史與世界史學(xué)發(fā)展大勢，由于原始人缺乏推理能力而充滿想象力，詩就承載了原始人類特有的表達(dá)功能，因此人類最早的語言是詩性語言。中外史學(xué)都淵源于史詩，《荷馬史詩》是古希臘史學(xué)之源?！对娊?jīng)》雖然不是中國史學(xué)的首始（因為《詩經(jīng)》之前已有商的甲骨文與西周的金文記錄史事），但也與中國史學(xué)源頭關(guān)系密切，可以登上史學(xué)的大雅之堂。
《詩經(jīng)》中的史詩具有相當(dāng)?shù)氖穼W(xué)價值，反映了公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)左右的史事，即西周初到春秋中葉共五百年的歷史?！对娊?jīng)》既是這五百年歷史時期的作品匯集，同時又反映了周王朝從盛而衰，奴隸制從興盛到衰亡的整個時代的歷史?！对娊?jīng)》與古希臘《荷馬史詩》相比，有著自己的史詩特色。
第一，《詩經(jīng)》的史詩反映社會歷史圖景，但不是專題敘述歷史。史詩不同于普通的詩歌。普通詩歌一般抒情言志，不具歷史學(xué)功能，而史詩除了有詩歌韻律之外，還負(fù)載著反映某種歷史事實的功能。然而，史詩又不同于一般史著，因為史著必須明確記述某種歷史事件。而詩歌就帶有含蓄委婉的特征，并不是清晰了然地表達(dá)確定的歷史事實?！逗神R史詩》是吟述特洛伊戰(zhàn)爭第十年之史事，專題性比《詩經(jīng)》清晰。《詩經(jīng)》的史詩文學(xué)韻味濃郁，也有明顯的歷學(xué)印記?！对娊?jīng)》不少篇章反映了西周至春秋的歷史，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的問題?！对娊?jīng)·桓》云：“綏萬邦、屢豐年。天命匪解。桓桓武王，保有厥士。于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以間之?！笔钦f平定了天下，年年大豐收。老天降福給周家。威風(fēng)凜凜的武王，擁有英勇的兵和將。用他們?nèi)崴姆剑壹野捕?，人人喜洋洋。啊，光輝天空照，天使他代殷行天道。這是通過贊美武王取代商殷而有天下的詩句，反映武王克殷的歷史?！对娊?jīng)·玄鳥》追述商朝的歷史?！疤烀B，降而生商?！睌⑹錾坛▏⑼亟闆r。《詩經(jīng)》的史詩反映的歷史有商、西周、春秋各時期的內(nèi)容，但不是專題敘述歷史。諸如戍邊兵卒的痛苦、統(tǒng)治者的德政與暴政、農(nóng)耕狩獵情況、貴族歌宴歡樂與窮苦百姓的呻吟、男女思念戀情、祭祀頌辭等，星星點點，題材廣泛。這些內(nèi)容固然在一定程度上反映社會生活的側(cè)面，也具有一定歷史真實性，但顯得籠統(tǒng)模糊。
第二，《詩經(jīng)》的史詩表達(dá)思想情感濃烈，顯示了原始思維的樸素性。史詩本身是詩歌，故文學(xué)氣息濃烈，與一般史著不同。歷史著作固然也表達(dá)作者的思想感情，但不赤裸外露，而是通過對歷史事件的褒貶傾向來體現(xiàn)，一般不采用文學(xué)直接抒情的手法?！对娊?jīng)》的史詩則不然，它在反映某種歷史圖景時，采用藝術(shù)手法，盡吐情思，很具感情色彩。如《詩經(jīng)·汝墳》這樣敘述：“遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。魴魚赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇?！笔钦f走在那汝水堤岸上，把枝兒條兒砍個光。沒有看見那人兒，愁得像清早缺口糧。魴魚呀累紅了尾，官家的差遣像火一樣。盡管差遣像火一樣，父母在近旁怎不掛心腸，表達(dá)妻子想念遠(yuǎn)役的丈夫，希望他不要忘記爺娘的思想情感。類似這種男女相思情懷在《詩經(jīng)》中反映很多?？v使在涉及文王、武王、成王政事的大題材時，仍使用抒情手法。如《詩經(jīng)·昊天有成命》這樣說：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。”是說老天定下了成命，文王、武王承受它。成王更不敢安逸，早早晚晚受命多勉力。啊，繼承它，光大它，用盡心力呀，因而天下太平啦。本詩雖然講述文王、武王、成王勤政，終使天下安泰的歷史圖景，運用藝術(shù)手法，表達(dá)歌頌成王功德的強(qiáng)烈情感?！对娊?jīng)》的部分詩雖是史詩，反映歷史景象，但不失情感色彩。作者把強(qiáng)烈情感寫入這些作品中，體現(xiàn)了人類原始思維的樸素性。與《荷馬史詩》相較，《詩經(jīng)》的史詩情感色彩更濃。
第三，《詩經(jīng)》的史詩反映現(xiàn)實思想，揭示斗爭熱點?！对娊?jīng)》的史詩雖然涵蓋五百年的歷史，但每一篇卻只反映一時一地的事件，而且一般只反映當(dāng)時事件。春秋時期，中國奴隸制社會由盛轉(zhuǎn)衰，社會矛盾日趨激烈，貧民奴隸不滿情緒日益增強(qiáng)?！对娊?jīng)》的史詩流露了窮苦大眾的怨恨情緒，揭示時代熱點。如《詩經(jīng)·雨無正》云：“降喪饑饉，斬伐四國?！币鉃榻迪聞觼y災(zāi)荒，戕害天下四方。又云：“周宗既滅，靡所止戾。”意為西周都城已經(jīng)破滅，哪兒可以落腳。這些都是作者目睹天下動亂，西周都城覆滅發(fā)出哀嘆怨聲，反映西周末年的社會動蕩，階級斗爭激烈的現(xiàn)實景象。又如《詩經(jīng)·召旻》“旻天疾威，天篤降喪，瘨我饑饉，民卒流亡。我居圉卒荒。天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌，昏椓靡共，潰潰回遹。實靖夷我邦?！笔钦f老天暴虐又瘋狂，把這多災(zāi)禍向下降。饑餓叫我們都病傷，老百姓們盡亡。災(zāi)荒一直蔓延到邊疆。老天降下了法網(wǎng)，壞蛋內(nèi)部鬧嚷嚷，七嘴八舌做事不像樣。亂七八糟的放蕩，真想把國家來覆亡。表達(dá)作者憂心如焚的情緒，直接抨擊幽王任用小人，造成天怒民怨的社會現(xiàn)實。這種揭示當(dāng)代社會斗爭熱點的現(xiàn)實內(nèi)容在《荷馬史詩》中并不多見。
第四，《詩經(jīng)》的史詩文史交融渾一，具有文學(xué)性。通常史學(xué)作品都具有文學(xué)色彩，又含歷史學(xué)價值，史詩尤其是這樣。上古時代的中國人本能地使用藝術(shù)手法，使《詩經(jīng)》富于文學(xué)色彩。但《詩經(jīng)》不是單具有文學(xué)性，也含有史學(xué)意義，形成文史交融渾一的現(xiàn)象。如《詩經(jīng)·黃鳥》敘述秦穆公死時以人殉葬的殘酷、悲慘情景。詩云：“交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。繼此奄息，百夫之特！臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮！人百其身?！笔钦f飛來飛去的小黃鳥落在那棗樹上，誰陪著穆公去下葬？子車家奄息遭了殃。這個奄息呀，一人能抵百人強(qiáng)。走近了那墓穴，怕呀怕得直哆嗦。老天爺呀老天爺，殺害我們的好人哩。假若能夠贖回呀，用百個人兒代替他。作者用黃鳥飛來飛去賦而比的手法，不僅增加氣氛，也喻示著即將發(fā)生令人恐懼的事件，牽引出人殉的慘絕人寰而主人公又無可奈何的場景。接著用“惴惴其栗”描寫那位健壯善良的人在陪葬時的恐怖慘景。隨后又描述老百姓的同情心理與哀呼聲?！氨松n者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身?！比藗兒魡纠咸鞝敚篱g為什么會有殺害無辜的好人？假如能夠贖回這個善良人的話，愿意用百來個人去替換他。此情此景，層層深入，把陪葬的悲慘及群眾心理揭示得淋漓盡致。《詩經(jīng)》用這樣的手法，藝術(shù)地反映了秦穆公死時的陪葬禮俗。文學(xué)藝術(shù)與歷史事實水乳交融，渾然一體?！对娊?jīng)》這種表現(xiàn)方法還有多例。又如《詩經(jīng)·酌》是贊美武王伐商得天下之事。作者運用比喻手法，熱情地謳歌：“于鑠王師，遵養(yǎng)時晦。時純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻王之造。載用有嗣，實維爾公，允師?！卑。≌嬗⑽?，武王的進(jìn)攻，率兵討伐那昏君。頓時光明照天空，成大事呀立大功。我周家應(yīng)天順人有天下，威風(fēng)凜凜興一番事業(yè)呀。一代一代的相傳下，武王秉公心，不虛假，大眾信服他。這首詩反映武王伐紂的歷史事實。詩中用“時純熙矣”，意為頓時光明天照亮空，來比喻武王的英明光輝，映襯武王深得民心。這首詩既樸實又充滿感情，傾吐對武王崇敬之情，同時又形象反映了武王伐紂深得民心順民意的史實。文史緊密結(jié)合，相互映襯，相得益彰。《詩經(jīng)》運用多種藝術(shù)手法，諸如比興手法、對照手法、抒情手法、排句修辭手法等，深含藝術(shù)風(fēng)采又不失歷史真實，可謂文史交相輝映。
《詩經(jīng)》的史詩之所以具有這樣的特色，首先是中國奴隸社會制度特點影響了《詩經(jīng)》的內(nèi)容。中國奴隸制產(chǎn)生于公元前21世紀(jì)的夏朝，比西方早一千多年。夏商周都是奴隸制社會，而且中國屬于古代東方型奴隸社會制度，其特點是君主專制。在古希臘荷馬時代，即公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)，處于氏族社會解體的軍事民主制時期，是奴隸制剛剛萌芽時期。所以《詩經(jīng)》與《荷馬史詩》有時代與國情上的差異。東西方奴隸制度不太相同。西方是屬于奴隸制民主制社會制度，況且《荷馬史詩》產(chǎn)生的時代，其奴隸制只是初見端倪。中國奴隸制既早又專制，因此階級矛盾尖銳，社會矛盾復(fù)雜。夏商周的王朝更迭，如火如荼的爭戰(zhàn)，均成為《詩經(jīng)》史詩的中心內(nèi)容。所以《詩經(jīng)》很多篇章反映奴隸、下層貧苦人民的疾苦與悲慘遭遇，反映社會不公與暴政的肆虐。如《詩經(jīng)·蕩》斥責(zé)君王的暴虐：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶?！币鉃閻毫友缴系?，下民的君王哩。暴虐呀上帝，他的政令邪僻。天呀生下眾百姓，他們命運真難信?！白?，汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力?！卑?，你這殷商。怎么這樣的兇暴？怎么這樣的搜括？怎么讓他高高在上？怎么讓他大權(quán)獨掌？天呀生下這個傲慢人，你們幫他在興風(fēng)作浪。這是對商紂暴政的控訴，反映中國奴隸制度的罪惡。人們關(guān)注朝政與統(tǒng)治者，它成為《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容?！逗神R史詩》就見不到這些控訴情景，因為當(dāng)時奴隸制尚屬萌芽?？梢?，中國奴隸制早熟與專制的國情導(dǎo)致《詩經(jīng)》史詩具有現(xiàn)實內(nèi)容的特色。
其次，中國史學(xué)起源早。中國自夏朝就開始了奴隸制，在《詩經(jīng)》之前就出現(xiàn)了史學(xué)作品。商朝的甲骨文與西周的金文都簡單記述一些商周歷史，并且中國早有史官設(shè)置。因此，中國比起希臘，史詩在出世之前就已有了史書史官，反映歷史的能力比古希臘強(qiáng)?！对娊?jīng)》大多數(shù)篇目都是針對當(dāng)時社會現(xiàn)實而作的。如《詩經(jīng)·大雅·文王》敘述周王朝把殷遺民遷到西方的情況?！对娊?jīng)·大雅》與《詩經(jīng)·頌》主要是描寫奴隸主貴族的生活?！对娊?jīng)·國風(fēng)》與《詩經(jīng)·小雅》反映下層人民的生活?！对娊?jīng)·六月》《詩經(jīng)·采芑》與《詩經(jīng)·常武》都較集中地反映宣王時期同其他各族的矛盾，等等。顯然《詩經(jīng)》比起《荷馬史詩》，反映歷史的能力與成熟程度稍勝一籌。《荷馬史詩》是后人對特洛伊戰(zhàn)爭的追憶，先形成民間傳說，然后詩人加以搜集整理匯編而成的，其情感因素比反映現(xiàn)實社會的《詩經(jīng)》淡薄。因此，《詩經(jīng)》史詩的特色與中國史學(xué)起源較早并敘述當(dāng)代事件有直接關(guān)聯(lián)。
再次，古代的中華民族以經(jīng)驗思維為主，八卦思維、陰陽思維、五行思維對《詩經(jīng)》有一定的影響。中國奴隸社會與古希臘奴隸社會的時代思維存在著差異。中國奴隸社會時代以經(jīng)驗思維為主，八卦思維、陰陽思維和五行思維都植根于經(jīng)驗思維。中國自《周易》起就存在經(jīng)驗思維的習(xí)慣，思考問題是建立在已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。而古希臘是哲學(xué)思維，古希臘米利都學(xué)派首先從哲學(xué)角度思考世界物質(zhì)的本源問題。古希臘人對事物喜歡進(jìn)行理論化的哲學(xué)思考。中國經(jīng)驗思維的習(xí)慣在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)較多，如婦女對戍邊丈夫的思念或服役兵卒對家人懷念的描述都是基于經(jīng)驗思維，才會寫得如此惟妙惟肖。八卦思維、陰陽思維、五行思維等中國奴隸社會之時代就有的思維在《詩經(jīng)》中均有所體現(xiàn)。如《詩經(jīng)·小旻》云：“我龜既厭，不告我猶。”是說卜卦的次數(shù)真不少，龜甲不把吉兇告?！对娊?jīng)·綿》云“爰契我龜”，《詩經(jīng)·小宛》的“握粟出卜”，《詩經(jīng)·杕杜》云“卜筮偕止”等都是直接講述占卜問題，是八卦思維的體現(xiàn)。陰陽五行思維在《詩經(jīng)》中也不乏表現(xiàn)。五行思維的核心是以土為中心，把水火木金分別與土交雜起來構(gòu)成世界萬物。重土觀念衍化為重農(nóng)的農(nóng)業(yè)文化思想。在《詩經(jīng)》中談了很多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題?！对娊?jīng)·臣工》云：“嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？如何新畬？于皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤乃錢镈，奄觀铚艾?！卑?！你們這些官吏，把公事認(rèn)真來辦理。去報告你們的收成，因而請示和商議。?。∧銈冞@些官兒，現(xiàn)在是暮春季節(jié)，你們有什么要求？生田熟田怎樣的耕作？美啊，大麥，小麥，這莊稼馬上要收割。聰明顯靈的上帝，給我們個豐年吧。命令我的伙計們，藏起鋤兒藏起鍬，快點兒割麥拿起鐮刀。抒寫農(nóng)耕與農(nóng)事，足見《詩經(jīng)》的重農(nóng)思想。在中國，受農(nóng)業(yè)文化思想的影響，常以小農(nóng)生活好歹作為衡量政治優(yōu)劣的標(biāo)尺?！对娊?jīng)》正是從這種觀念出發(fā)，大量涉及仁政與暴政，反映人民生活疾苦的現(xiàn)實。因此，《詩經(jīng)》史詩的特色與古代中華民族的經(jīng)驗思維及重農(nóng)思想有一定的關(guān)系。
最后，中國上古時期“天命”“鑒戒”史觀也在一定程度上孕育了《詩經(jīng)》史詩的特色。中國早有史官建置，有史作問世。鑒于亡夏亡商的教訓(xùn)，史官常借“殷鑒”而向統(tǒng)治者提出“警告”“諫語”。因此，“天命觀”與“鑒戒觀”是中國產(chǎn)生的最早史學(xué)思想。西周至春秋期間創(chuàng)作的《詩經(jīng)》自然在一定程度上受到“天命”“鑒戒”史觀的影響?！对娊?jīng)》許多篇章反映“天命”“鑒戒”史觀。如《詩經(jīng)·文王》云：“永言配命，自求多福?！卑哑返聛硇摒B(yǎng)，永遠(yuǎn)配合著天命?！对娊?jīng)·天?！吩啤疤毂６?，亦孔之固。”老天保佑你，亦真牢靠哩?！疤毂６?，俾爾戩轂?！崩咸毂Ｓ幽?，使你有福祿?！对娊?jīng)·信南山》說：“曾孫壽考，受天之祜?！痹鴮O獲得了長壽，受著老天的保佑。這些詩句都明顯地表明《詩經(jīng)》受到上古時代天命觀的影響。同樣，《詩經(jīng)》也受到上古史學(xué)鑒戒觀的影響。《詩經(jīng)·皇矣》云：“其德克明，克明克類，克長克君?！彼拈L處能是非分明，是非明，善惡清，能教養(yǎng)，能獎刑。做這個大國的國王，四方服，上下親。這是垂訓(xùn)思想?！对娊?jīng)·抑》云：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。”治理你的人民，謹(jǐn)慎你的法度，防止意外事故。你說話要小心，你態(tài)度要恭敬，這就處處安寧。這也是鑒戒思想。類似的鑒戒思想在《詩經(jīng)》中多有表達(dá)?？梢姡对娊?jīng)》比《荷馬史詩》更具政治色彩，更有為統(tǒng)治階級服務(wù)的意識?！逗神R史詩》僅是記述歷史上一次特洛伊戰(zhàn)爭，只具保存史料的價值，直接為統(tǒng)治者服務(wù)的自覺性淡薄?！对娊?jīng)》傳承“天命”“鑒戒”觀念，在一定程度上影響了《詩經(jīng)》史詩特色的形成。
總之，《詩經(jīng)》不僅是中國文學(xué)的瑰寶，也深具史學(xué)特色，承載著重要的史學(xué)意義。
第四節(jié) 詩經(jīng)中的怨刺詩
袁行霈主編《中國文學(xué)史》把《詩經(jīng)》的三百零五篇詩歌分為祭祀詩、周史詩、農(nóng)事詩、燕饗詩、怨刺詩、戰(zhàn)爭徭役詩、婚姻愛情詩七個類別，明確提出了“怨刺詩”的概念。在這些分類中，祭祀、田獵、宴飲、征役等詩我們一看便知其主題內(nèi)容，唯獨怨刺詩不是依其主題來命名的。怨刺只是一種情感基調(diào)，怨刺情緒不僅蘊(yùn)含在政治生活、戰(zhàn)爭徭役、情戀婚姻中，也廣泛存在于各種社會生活中，可以說，只要有矛盾，就會有怨刺情緒，就會有怨刺詩的產(chǎn)生。
關(guān)于怨刺詩的定義，孔穎達(dá)說：“怨與刺皆自下怨上之辭。怨者情所恚恨；刺者，責(zé)其愆咎。大同小異耳。”《說文》心部：“怨，恚也?！薄绊?，怒也?！薄睹珎鳌方忉尅洞笱拧ふ鞍骸返摹疤旌我源獭痹唬骸按?，責(zé)也?！蓖瑯拥摹按獭?，《魏風(fēng)·葛屨》的“維是褊心，是以為刺”，這里的“刺”就有明顯的諷刺之意了?！对娊?jīng)》怨刺詩可以這樣定義：一般把《詩經(jīng)》中對時政、君侯、婚姻、戰(zhàn)爭等特定內(nèi)容和對象進(jìn)行諷諭和批判，內(nèi)容含有強(qiáng)烈怨憤和不平的詩篇統(tǒng)稱為怨刺詩。《毛詩序》將八十二篇“風(fēng)”詩和四十九篇“雅”詩列為“刺詩”，接近《詩經(jīng)》的一半；至今被公認(rèn)為怨刺詩的也可以占到《詩經(jīng)》的三分之一。關(guān)于怨刺詩產(chǎn)生的社會背景，《毛詩序》指出：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”《漢書·禮樂志》云：“周道始缺，怨刺之詩起?！睔v史也的確是這樣，周王朝東遷之后，周室開始衰微，禮崩樂壞，政教缺失，社會動蕩，人倫廢弛。引起士大夫階層嚴(yán)重的不滿和憂慮，因而產(chǎn)生了許多憂國傷時與諷刺腐敗的詩篇，也就是被后人稱作“變風(fēng)”“變雅”的怨刺詩。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，怨刺詩是《詩經(jīng)》中的“變風(fēng)”“變雅”的作品?！白冄拧钡淖髡叨嗍巧蠈咏y(tǒng)治者，而“變風(fēng)”的作者多是下層勞動民眾。
《詩經(jīng)》的怨刺詩給讀者展示了一個豐富多彩的世界，反映的思想深刻而敏銳，表現(xiàn)的情緒總體上哀怨而激憤。從眾多怨刺詩的藝術(shù)特點來看，《詩經(jīng)》中怨刺詩的表現(xiàn)手法高超而多樣?！对娊?jīng)》中政治怨刺詩影響了之后中國兩千多年的文學(xué)創(chuàng)作，即使今天再讀這些政治怨刺詩，仍然會被其藝術(shù)美所打動。大致來看，《詩經(jīng)》中各種類別的怨刺詩都有著不同的特點：政治怨刺詩情緒怨怒而內(nèi)容深刻；婚姻怨刺詩激憤中含有婉約；戰(zhàn)爭怨刺詩深沉而幽怨。從純創(chuàng)作技巧的角度說，《詩經(jīng)》創(chuàng)作多為傳統(tǒng)約定俗成的套路，自然天成。
第一，“怨刺上政”的怨刺詩。政治怨刺詩與政治生活有關(guān)，詩歌內(nèi)容的基調(diào)以怨怒為主，并直接指向現(xiàn)實政治生活，對時政、國君進(jìn)行諷諫。怨恨統(tǒng)治者“不修其政”的政治怨刺詩在《詩經(jīng)》中占了很大比重，此類怨刺詩有52首。這些詩主要針對政治黑暗腐敗，統(tǒng)治者或統(tǒng)治殘暴，或淫亂誤國，由此帶來的國運衰敗，近小人，遠(yuǎn)賢者，人心向背，民生哀怨等種種問題。從這些詩所表達(dá)的內(nèi)容、語氣和方法上看，有些是出于貴族士人之手，像《民勞》《板》《蕩》《桑柔》等都是這一類詩，有些出自中下層人士之手，如《伐檀》和《碩鼠》?！睹娦颉吩疲骸啊斗ヌ础罚特澮?。”是批判某些人“在位貪鄙，無功而受祿”。此類怨刺詩數(shù)量較多，作者在抒發(fā)情懷的時候，因為身份地位的不同，在詩中宣泄情緒的方式也有所差異，有的怨刺詩偏重于語氣委婉，偏重于“刺”，有的怨刺詩怒氣沖天，偏重于“怨”。《小雅·正月》就是一首典型的政治怨刺詩。《詩序》說“大夫刺幽王也?！闭侵苡耐趸囊赜眉樨?，終使朝政昏亂，導(dǎo)致國家走上了覆亡之道。面對即將崩潰的西周王朝，作為正直而清醒的士大夫，對此感慨萬千，用詩歌傾訴心中的憂憤與不平。相比之下，《相鼠》則是一首嚴(yán)厲的斥責(zé)詩。詩歌斥責(zé)了剝削階級偷食茍得，貪婪無恥。《相鼠》在每章中，巧妙地分別運用頂真句，即第一章的“人而無儀”，第二章的“人而無止”，第三章的“人而無禮”。由這種蟬聯(lián)直下、環(huán)環(huán)相扣的句式造成一種一氣呵成的氣勢，更增強(qiáng)了全詩的戰(zhàn)斗力和感染力。應(yīng)該說，《相鼠》中的“怨”是十分強(qiáng)烈的；同時，“刺”的力度也很強(qiáng)，著實是一首有深刻表現(xiàn)力，且思想性、藝術(shù)性結(jié)合得相當(dāng)完美的詩篇。
國君及士大夫的一舉一動都關(guān)系國祚，從當(dāng)時人們的視角來看，國君特別是士大夫的淫亂行為不屬于正?；橐龇懂牐且环N“亂”和“淫”，是違反約定俗成的道德規(guī)范的，所以，把諷刺國君及士大夫淫亂行為的怨刺詩列入政治類怨刺詩。《鶉之奔奔》是《鄘風(fēng)》的第五篇，這是國民諷刺貴族淫亂的詩。對于該詩，雖然不同學(xué)者存在不同看法。但僅就詩歌本身所展示的形象分析，本詩還是具有明顯的思想意義和藝術(shù)價值的。《毛詩序》認(rèn)為，此詩是諷刺公子頌與衛(wèi)宣姜通奸亂倫。此種說法得到大多數(shù)研究者的認(rèn)可?！儿囍急肌饭矁烧拢空滤木?，共16個字。兩章實際上只有一字“兄”與“君”不同?！谤囍急迹o之畺畺。人之無良，我以為兄？”?！谤嚒保殆g鶉；鵲，即喜鵲。奔奔、畺畺，《毛傳》言“居有常區(qū)，飛則相隨之貌”。是說這兩種鳥平時相處有固定的配偶。這里詩人采用類而興的藝術(shù)手法揭示詩的主旨，諷刺一些人（君主）的荒淫無恥和亂倫現(xiàn)象。用兩種對愛情忠貞的鳥來反喻貴族男女的姘居淫亂，連禽鳥都不如。形象生動，諷刺有力，指責(zé)無情，直抒胸臆?！叭酥疅o良，我以為兄（君）”詩中的“兄”（君），似乎很難指為某一具體歷史人物，故不妨認(rèn)為泛指貴族、國君?！盁o良”就是沒道德，即無恥之徒。這是詩人真情的流露，詩人抑制不住內(nèi)心的怒火，幾乎是指著對方鼻子破口大罵，也不管是不是兄長和國君了。同樣，《墻有茨》與《新臺》等也是怨刺貴族淫亂的詩篇。如果說《新臺》是記錄了衛(wèi)國百姓的怨罵，《墻有茨》在情緒上則顯得委婉深沉，舒緩含蓄?！秹τ写摹贩秩?，均以“墻有茨”發(fā)端起興，同時兼有比義。茨者，蒺藜之草，墻上設(shè)茨，即喻統(tǒng)治者為遮內(nèi)丑不使外揚(yáng)之意。故詩中反復(fù)吟詠，“不可掃”“不可襄”“不可束”，在這反復(fù)之中，詩意由之層層遞進(jìn)。該詩很是含蓄，說是“疾之不可道也”。然而正是這“不可道也”，詩篇將衛(wèi)國百姓對上層統(tǒng)治者糜爛腐化、荒淫無恥的蔑視盡泄于字里行間，將宮闈深處見不得人的污穢之事于“不可道”之中巧妙地“盡道之矣”。
第二，征戍類怨刺詩。在《詩經(jīng)》中，有關(guān)征戰(zhàn)、戍邊、行役的詩近二十首，這類詩可以說是開后代邊塞詩的先河。征戍詩的出現(xiàn)，可以說是西周到春秋時期戰(zhàn)亂頻仍的產(chǎn)物。征戍類怨刺詩有兩類，一類是反映異族侵略給百姓造成災(zāi)難的怨刺詩，另一類是厭戰(zhàn)思?xì)w的怨刺詩。
針對異族侵略的怨刺詩。西周是我國封建社會的開始階段。從表面上來看，周朝打敗了商朝，統(tǒng)一了黃河流域；然而，在以西周國都鎬（今陜西西安市長安區(qū)）為中心的疆域之外，仍然與分布在今山東和淮河流域的東夷等少數(shù)民族部落發(fā)生一些摩擦。在南邊，西周和楚也經(jīng)常發(fā)生沖突，而最嚴(yán)重的要算分布在北面和西北面的一些游牧部落，其中最強(qiáng)大的是“鬼方”和“玁狁”。中原各國因經(jīng)濟(jì)文化上較先進(jìn)而自稱為華夏，和他們相毗鄰的或是錯雜居住的則被稱為戎狄、蠻夷。華夏各國之間除了不間斷的爭霸戰(zhàn)爭外，經(jīng)常發(fā)生與周邊民族的戰(zhàn)爭。烽火燃起便是男子上陣之時，民眾備受兵役之苦。國家征召男丁編入部隊作戰(zhàn)是因為外族的入侵，不得已而為之。普通民眾和應(yīng)征士兵也認(rèn)識到這一點，所以，把怨恨的矛頭對準(zhǔn)侵略的異族。在《詩經(jīng)》中，對異族戰(zhàn)爭的怨刺詩基本含在征戍詩中。此類的篇目有《小雅·六月》《小雅·出車》等?！缎⊙拧げ赊薄肪褪且皇酌鑼懯渖?、怨恨外敵入侵的詩。《漢書·匈奴傳》云：“（周）懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國，中國被其苦，詩人始作，疾而歌之曰。”和《擊鼓》不一樣，《擊鼓》是怨恨本族統(tǒng)治者無休止的征戰(zhàn)，《采薇》則是對異族侵略的仇怨?！恫赊薄酚檬勘目谖?，寫其在戰(zhàn)后歸家的途中，追述戍邊作戰(zhàn)的苦況及思鄉(xiāng)之情，再現(xiàn)了從軍生活的辛苦和悲傷，多層次地表現(xiàn)了行役之苦。
厭戰(zhàn)思?xì)w的怨刺詩。連續(xù)不斷的戰(zhàn)事使那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人的征人產(chǎn)生了厭戰(zhàn)思?xì)w情緒，這在征戍詩中占很大比重?！囤L(fēng)·擊鼓》《王風(fēng)·揚(yáng)之水》《檜風(fēng)·匪風(fēng)》等都表達(dá)了常年在外當(dāng)兵的丈夫思念家中妻子的憂思之情?！段猴L(fēng)·陟岵》《小雅·四牡》兩首詩描寫了征人思念家中的父母兄弟。《陟岵》描寫了征人爬上山懷思父母、哥哥的心情，詩中假設(shè)“父曰”“母曰”“兄曰”，回想家中的親情之愛?！队娘L(fēng)·東山》《小雅·采薇》是兩首廣為傳誦的返鄉(xiāng)思親之作，創(chuàng)作年代約在西周早期?！稏|山》寫士兵在歸家途中復(fù)雜的感情，其心理描寫生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。《小雅·何草不黃》描寫了士兵的厭戰(zhàn)悲嘆之情，發(fā)出了“哀我征夫，獨為匪心”的慨嘆。
第三，與愛情有關(guān)的怨刺詩。與愛情有關(guān)的怨刺詩分為兩類，一類是“棄婦”詩，另一類是愛情關(guān)系仍在繼續(xù)，只是當(dāng)事人遇到了問題，由此而抒發(fā)出幽怨之情?！皸墜D”詩大約有十首左右。很多學(xué)者認(rèn)為《氓》《鵲巢》等詩是愛情詩。對此當(dāng)有不同見解。詩歌應(yīng)該按詩意表達(dá)的主旨分類，其主旨中愛情的成分多則為愛情詩，怨恨的成分多就應(yīng)該劃為怨刺詩。《氓》等詩應(yīng)該算作怨刺詩的一個分支，雖然詩中內(nèi)容與愛情婚姻有關(guān)，但更多的是表達(dá)了怨刺之意。與愛情有關(guān)的怨刺詩的主人公基本是女性，她們被始亂終棄，造成個人的不幸，這是由于當(dāng)時女性的社會地位低下?！睹ァ肥恰对娊?jīng)》里一篇優(yōu)秀的篇章，也是一篇帶有敘事性質(zhì)的抒情詩。該詩不但做到了敘事和抒情相結(jié)合，更抒發(fā)了悔恨交加的痛苦和憤懣之情，在抒情中敘事，在敘事中時時可見其“怨刺”之意。如“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！”這就使事實控訴、感情抒發(fā)和理智思考巧妙結(jié)合起來，從而增強(qiáng)詩的思想性。而《鵲巢》卻另有一番特色，歌者是帶著被遺棄的傷感和對如此盛大婚嫁場面的酸苦來唱這支迎新曲的。歌者的遭遇以及情感和《氓》及《谷風(fēng)》中的女主人公類似，但詩的風(fēng)格和表現(xiàn)形式卻明顯不同。在《氓》和《谷風(fēng)》兩首詩中，歌者直接譴責(zé)對方的負(fù)心，對自己的離去和新婦的到來直接抒發(fā)不平之氣。而《鵲巢》則是通過鵲巢鳩占這個含蓄的比喻來抒發(fā)自己被遺棄的不平，通過對迎娶時盛大場面的描繪來譴責(zé)男方的負(fù)心。這種“怨刺”很是委婉細(xì)膩，不細(xì)體會，就很容易誤認(rèn)為是新婚贊美詩。
第四，其他類別的怨刺詩。除了以上“怨其上政”“怨刺異族侵略”“與愛情有關(guān)的怨刺詩”等類別的怨刺詩，其他的含有怨怒和諷刺內(nèi)容，反映社會丑態(tài)的詩亦可劃歸此類。此類怨刺詩大約十九首左右，表達(dá)的內(nèi)容更加廣泛、龐雜，往往是針對某些社會現(xiàn)象。和以上幾類怨刺詩相比，這些怨刺詩表達(dá)出的內(nèi)容雖然在社會上不具有普遍意義，但也是當(dāng)時人們生活中經(jīng)常遇到的，如刺個人待遇不公、賣友求榮的《小雅·何人斯》，刺貴婦心胸狹窄的《魏風(fēng)·葛屨》?！对娊?jīng)》也收錄了大量此類詩歌，借以警示后人。如《召南·行露》，其中描寫一個已有妻室的男子看中了一個姑娘，并想強(qiáng)行聘娶，但姑娘不為所屈而寫了這首詩嚴(yán)詞拒絕。作者對那個卑劣的男子是極其憎惡的，但這種感情沒有在詩中直白地陳述。詩中每章均以含有譬喻和象征的興句發(fā)端，借助事物的形象，揭露那個男子的丑惡嘴臉，使自己的情感抒發(fā)和形象描繪結(jié)合起來，顯得鮮明生動、意蘊(yùn)豐厚。二、三章興句復(fù)沓，言麻雀、老鼠雖有尖牙利齒，但它們憑什么啄穿我的房，打通我的墻？作者把興句中的麻雀、老鼠的形象和下文中的那個男子的類似之處揭示出來，以前者譬喻后者，使讀者很自然地生出憎惡之心，和作者的情感發(fā)生共鳴。
《毛序》說，“詩有六藝焉；一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰頌?！碧拼追f達(dá)《毛詩正義》認(rèn)為，賦、比、興為《詩》之用，風(fēng)、雅、頌為《詩》之形。朱熹《詩集傳》中解釋：“賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！背速x、比、興，在《詩經(jīng)》中還大量運用了重章疊句、對比、欲刺先揚(yáng)、夸張、反語等修辭手法，或獨立運用，貫穿全篇，或綜合運用，相互映襯，極力造成一種委婉含蓄的效果。
“賦”是文學(xué)創(chuàng)作中最基本也是最常用的方法，朱熹《詩集傳》云：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！辟x乃是鋪陳直敘，直接敘述要寫的事物，而且以賦寫成的詩篇，使人感到真實而容易接受。針對周代社會的怨刺詩，其直抒胸臆，陳述政見，并且直言不諱，無論在政治怨刺詩中，還是在棄婦的怨刺詩中都隨處可見?！缎⊙拧す?jié)南山》：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監(jiān)！節(jié)彼南山，有實其猗。赫赫師尹，不平謂何。天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，慘莫懲嗟！”東周初年，執(zhí)政者用人不當(dāng)，天災(zāi)人禍相繼發(fā)生，國勢危急，作者在詩中直刺亂政殃民的師尹，表現(xiàn)了他對師尹尸位素餐、為政不平的憤怒。類似的還有《小雅·十月之交》：“日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧。燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲？”詩中此兩章具體描述了造成人民苦難的自然災(zāi)害，如日食、月食、地震等，正是因為政治黑暗、君昏民困，而自然災(zāi)害更加重了人民的苦難，作者將對社會的不滿利用自然界的物象描繪得鮮明生動，對自然災(zāi)害形象直接闡述，可見當(dāng)時他對政治痛心疾首。在《小雅·十月之交》中，當(dāng)作者情感激憤時，干脆直呼其名，連續(xù)指責(zé)權(quán)勢炙熱的七個幸臣，“皇父卿士，番維司徒。家伯維宰，仲允膳夫。棸子內(nèi)史，蹶維趣馬。楀維師氏，醘妻煽方處?！背鈫柣矢福骸耙执嘶矢?，豈曰不時？”意為你這個所謂的皇父，怎么做出如此不合時宜使民陷困的荒謬之事。在厭戰(zhàn)思?xì)w的思婦詩里，賦的用法也很常見。在《王風(fēng)·君子于役》中，詩人直接描寫了思婦思念久役未歸的丈夫。每當(dāng)黃昏，眼看著太陽下山，牛羊回圈，觸景生情，睹物思人，幽怨之情躍然紙上。“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”此篇對于描述自然景色可以說是形神俱備，由景見情，情景交融。諸如《節(jié)南山》《君子于役》等詩篇，詩人多用賦體，對其情懷的敘寫，對場面的渲染、描繪皆是宛然在目，生動感人。直言書寫的賦法，其抒情、議論、敘事等皆為作者情感最直接的鋪寫，對社會壓迫及其帶給人的苦痛直言不諱，可以表達(dá)得深刻細(xì)致、清晰有序。
比喻是《詩經(jīng)》中運用最多的手法之一。朱熹《詩集傳》說：“比者，以彼物比此物也?！眲③摹段男牡颀垺け扰d》說：“且何謂比？蓋寫物以附類，揚(yáng)言以切事也?！币话銇碚f，刺詩所刺對象多為丑惡之物，所以，大多以象征丑惡的事物為喻體。鄭玄《周禮注》中說：“比，見今之失，不敢斥言，取此類以言之。”在《詩經(jīng)》中，作者所譏刺的對象往往不明說，而以世人厭憎的事物來替代。“棄婦怨刺詩”中的《國風(fēng)·鵲巢》通篇采用比體?！氨取笔恰对娊?jīng)》中一種主要的表現(xiàn)手法，大多數(shù)詩篇是用多種喻體來比喻一個事物，《鵲巢》采用轉(zhuǎn)移的形象“鵲”和“鳩”來比喻自己和新婦。用鳩的侵占來暗示自己被遺棄，喻體和本體已融合為一。以至于“鳩”變成了占據(jù)他人家室的代稱?！囤L(fēng)·新臺》中，“新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。”“蘧篨”即為癩蛤蟆，作者用癩蛤蟆來比喻老而無恥的衛(wèi)宣公?！秶Z·晉語》云：“蘧篨不可使俯，戚施不可使仰。”本詩用戚施比喻衛(wèi)宣公，活脫脫繪出衛(wèi)宣公臃腫狼夯，不能俯仰的丑惡形象。衛(wèi)國人所寫的這首《新臺》，把衛(wèi)宣公這個衣冠禽獸永遠(yuǎn)地釘在了恥辱柱上。在《齊風(fēng)·敝笱》中詩人用“敝笱”來比喻不能阻止文姜淫行的魯桓公。在《魏風(fēng)·碩鼠》和《小雅·黃鳥》里分別以碩鼠和黃鳥來比喻本地和異地的剝削者。
所謂興，朱熹在《詩集傳》云：“興者，先言他物，以引起所詠之辭也?！奔唇栌檬挛飦硪鹚柙伒膶ο蟆Ｖ祆浣忉屧疲骸耙蛩娐?，或托物起興，而以事繼其后?！鼻宕悊⒃丛疲骸霸娙伺d體，假象于物，寓意良深，凡托興在是，則是美或刺，皆見于興中?！标愩臁对姳扰d箋·序》云：“知比興之所起，即知志之所之?！编嶉栽疲骸胺才d者，所見在此，所言在彼，不可以事類推，不可以理義求也?！敝祆溆衷疲骸霸娭d多是假他物舉起，全不取義?！睂τ谂d用法的表現(xiàn)，《詩經(jīng)》中基本體現(xiàn)出三種情況。一是發(fā)端引導(dǎo)文章作用之興，詩篇中開頭起興于所引發(fā)的詞句和下文所歌詠的本意沒什么聯(lián)系，開頭的起興只是為了引出下文，如《秦風(fēng)·黃鳥》《王風(fēng)·黍離》。二是比喻作用的起興，此類詩篇中興不是起簡單的開頭引導(dǎo)作用，更有比擬主人公心情、情緒的作用。如《唐風(fēng)·鴇羽》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。三是交代事件背景的起興，此類的詩篇的開頭起興往往交代事件發(fā)生背景，對物象本身具有渲染、烘托情感的效果。如《邶風(fēng)·新臺》《衛(wèi)風(fēng)·伐檀》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《小雅·采薇》等。
對比是一種揭露正反相對的人或事物之間矛盾的方法，即使美善的一方得到肯定，也使丑惡的一方受到批評、譏刺。在《詩經(jīng)》怨刺詩中很多詩篇運用了對比方法來揭露社會不公。在《氓》中就運用了對比的手法抒發(fā)女主人公的思想感情，揭露男方的卑鄙品質(zhì)，尤其是回憶中有對比，而對比又是通過回憶展現(xiàn)的。其中女主人前后思想感情變化的對比使得有情與無義、往昔與今時、樂與悲、笑與恨相互對映。于悲傷中回憶歡樂，則悲傷增進(jìn)一層，于無情中思念過去的感情，則怨恨更深一分。
欲刺先揚(yáng)，詩人并非虛設(shè)美詞，而是根據(jù)對象確實具有可“揚(yáng)”之處加以渲染，先給人留下深刻印象，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，以譏刺之語揭示其假丑惡本質(zhì)?！多嶏L(fēng)·清人》中每章三句都是明顯的稱頌，說清人“清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好?！痹谧詈笠痪洳庞谩鞍肯琛薄板羞b”“做好”等詞來揭示本質(zhì)，顯出譏刺之義，不僅刺高克無所事事浪費軍餉，更斥責(zé)了鄭文公以個人好惡耽誤國事，前美后刺，詩作旨意在最后才顯露出來。在《鄘風(fēng)·君子偕老》不厭其煩地鋪陳“邦之媛”的服飾與容貌，不細(xì)看似乎是美詩，但一句“子之不淑，云如之何？”露出了譏刺之義。
夸張在《詩經(jīng)》中運用也較多，怨刺詩在夸張時常抓住事物的某些特征加以渲染，給讀者留下深刻印象，再輕輕點出，讓讀者恍然領(lǐng)悟。在《齊風(fēng)·載驅(qū)》四章中，詩人用“載驅(qū)薄薄……四驪濟(jì)濟(jì)……汶水湯湯……汶水滔滔”等句反復(fù)地渲染描繪文姜回家的宏大壯觀景象，實際上文姜干的卻是通奸辱國之事。作者在夸張渲染了大半詩篇之后，巧妙地把“魯?shù)烙惺帯薄褒R子游敖”蘊(yùn)寫入詩里，點出文姜在坦蕩的魯?shù)郎献杂赏鶃睚R魯之間，與姘夫約會，盡顯諷刺挖苦之義。
反語就是正話反說，或是反話正說?！对娊?jīng)》怨刺詩運用的反語都是采用反話正說的手法，對被怨刺的對象故意冠以褒獎詞語，以放大其美丑之間的差距，使丑惡的東西更加令人厭憎。作者在對照丑惡現(xiàn)象后，往往用一句言簡意賅的評價去鞭撻丑惡，就是這一句評價讓全詩的主旨鮮明起來，讓讀者領(lǐng)會了作者的真正意圖。在《鄘風(fēng)·君子偕老》以“君子偕老”開篇，鋪陳宣姜的服飾華美，使人產(chǎn)生作者在贊美宣姜的錯覺，但了解宣姜的丑惡行徑后，人們就會對詩篇“展如之人兮，邦之媛也”這一句反語有更深刻的認(rèn)識，了解作者是在深入鄙視并挖苦宣姜。
周代局勢較混亂時期產(chǎn)生了大量的怨刺詩。其背景或是因為政治腐敗、戰(zhàn)爭頻發(fā)給人們帶來深重苦難；或是社會道德淪喪，人性之惡衍生出種種丑態(tài)，無論是表現(xiàn)政治腐敗、述說人民苦難的怨刺詩，還是抨擊社會丑態(tài)的怨刺詩，在《詩經(jīng)》中都廣有收錄，并形成了獨特的藝術(shù)魅力。
第五節(jié) 九歌藝術(shù)特色
屈原重要代表作品《九歌》是一組體制獨特的抒情詩。這組詩脫胎于楚地民間巫術(shù)祭歌，經(jīng)屈原精心加工創(chuàng)造，達(dá)到了相當(dāng)完美的藝術(shù)境界。特別是《九歌》吸收了沅湘民間文學(xué)藝術(shù)精華，格調(diào)綺麗清新、玲瓏剔透，充滿宗教神話色彩，彌漫著浪漫主義氣息。藝術(shù)形象生動感人，意象雄奇瑰麗；采用比興寫景述事，托物寄情，文近旨遠(yuǎn)；語言精美，韻味雋永。
第一，采用神話傳說，并賦予新的內(nèi)涵，把自然美與社會美融合在一起，滲透了濃厚的浪漫主義色彩，是《九歌》最突出的藝術(shù)特點。流傳在楚地民間的神話傳說故事，同宗教一樣“是最原始的時代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的最原始的觀念中產(chǎn)生的”（《馬克思恩格斯全集》第21卷），是人類憑借想象，在自己的狹隘的世界之外所創(chuàng)造的一個藝術(shù)世界。反映了遠(yuǎn)古人民征服自然力、支配自然力的美好愿望。《九歌》就是在糅合著這種神話傳說故事的民間祭歌基礎(chǔ)上改編而成。它不僅保持了原有祭歌的性質(zhì)、歷史特征和神話色彩，而且在藝術(shù)上作了很大加工提高，注入了新的內(nèi)容。在《九歌》中，屈原一方面圍繞著神的形象展開了對大自然和楚地民間祭祀的細(xì)致描摹，另一方面又以此作為象征手段將人的音容笑貌和人的思想感情賦予自然物，從而塑造出更加完美更加典型的個性鮮明的神的形象。例如《云中君》就抓住了云神所代表的自然物云，著力描繪了云的色彩、形態(tài)，突出表現(xiàn)了它那瞬息萬變、倏而即逝的特性?！霸√m湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中?！痹聘∮卧谔煊?，潔白明麗，時而化為云錦，霞光燦爛，時而周游四方，飄然遠(yuǎn)逝。在高空中它與日月齊輝，風(fēng)馳電掣，飄忽不定……如此這般，作者把自然界的云寫得如此空靈、逼真。又如《湘君》《湘夫人》圍繞神話傳說中一對瀟湘情侶幽會的情節(jié)，或直接或間接把“岸芷汀蘭”“流水潺湲”江南水鄉(xiāng)獨有風(fēng)光涂抹得異常清新、明麗、柔美，與《河伯》中所描繪的黃河那種“沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波”的浩浩氣勢恰成鮮明對照。
除了風(fēng)景畫，還有風(fēng)俗畫?！毒鸥琛纷鳛楫?dāng)時楚地嶄新的民間祭歌，免不了要描繪以鼓樂歌舞祭祀與禮贊神明的熱烈場面，反映楚地淳樸的民情風(fēng)俗。在這方面最典型的要算《東皇太一》。此詩對民間祭祀活動的特點和程序展示得相當(dāng)充分而又完備：“吉日兮辰良，東皇太一穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，繆鏘鳴兮琳瑯?，幭庥瘳櫍翆奄猸偡?。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！笔紫纫晕诪橹骷溃唇栉装缟裢ㄉ?。祭祀開始由巫師手持辟邪寶劍，翩翩起舞，隨之身上各種佩飾有節(jié)奏地奏出鏗鏘之聲。接著進(jìn)獻(xiàn)祭品，即以物事神。靈巫們把瑤席鋪在神堂前，把鮮果供在神堂上，還依次獻(xiàn)上用香草熏蒸的祭牲，用桂花釀造的祭酒，用椒子做的祭湯，供神享用。最后奏樂起舞，即以樂舞娛神。在進(jìn)獻(xiàn)祭品之后，人們揚(yáng)槌擊鼓，吹笙操瑟。身著華服的女巫，按鼓樂節(jié)奏的急徐疏緩而揮袖起舞，并伴之以歌唱。上述以巫通神、以物事神和以樂舞娛神，這就是整個祭祀活動的過程。詩中對祭祀時佩服、陳設(shè)、祭品、歌舞等的描寫，透露出敬神之心、娛神之意。
由此可見，《九歌》并不排斥對自然和社會的真實模擬，但又絕非止于這種模擬，而是以此為手段，創(chuàng)造出一種似真非真的典型環(huán)境，然后用更加虛幻的情節(jié)，使風(fēng)景與風(fēng)習(xí)、宇宙自然與社會人生融匯為一體，從而塑造出性格各異的神的形象。這就是《九歌》的浪漫主義不同于別的浪漫主義作品之所在?！对浦芯分?，詩人通過對云的描繪與想象，塑造了關(guān)于自然神——云神的特有形象；《東皇太一》中，詩人通過對祭祀場面的描寫與感受，塑造了施恩德于民、與民同樂的天之尊神——伏羲神的崇高形象?！渡焦怼分械男蜗髣?chuàng)造也是如此，在詩中既展現(xiàn)了南國山幽林深的特點，又穿插敷演了一個類似巫山神女的美麗的神話傳說故事，刻畫了一個善良溫柔、纏綿多情的山中女神形象。作者對這位女神的描寫始終沒有超出她那自然山林的生活背景。她以薜荔為衣，女蘿為帶，幽居在茂密竹篁之間，飲的是山中泉，睡的是松柏席，出行時以香木為車，駕赤豹而從文貍……總之，她的衣、食、住、行，乃至表達(dá)愛情的特殊方式，無不與山林的風(fēng)光物景息息相關(guān)，就連她的性格也是娟秀中帶幾分野性，溫柔中帶幾分狂放。這樣就使讀者處處感受到這個形象所代表的自然美的特質(zhì)。與此同時，詩中還描寫了她的身世遭際和愛情上的受挫，表現(xiàn)了她那豐富的內(nèi)心世界，這些又令讀者聯(lián)想到她也是人世間不甘寂寞、渴望愛情的少女典型。因此，屈原筆下的山鬼形象兼具自然美和社會人情美，是一個有著豐富內(nèi)涵的浪漫主義的藝術(shù)形象，滲透著屈原那個時代人民的純真感情和美學(xué)理想。
之所以說《九歌》所創(chuàng)造的類似山鬼的浪漫主義形象有著豐富的內(nèi)涵，不但因為它反映了當(dāng)時楚國人民的純真感情和美好愿望，還因為它注入了作者的愛憎與理想，特別是《九歌》中的天神形象，在很大程度上可以說是屈原在被放逐這種特定境遇下追求美政理想的藝術(shù)寫照。東漢楚辭評論家王逸指出：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫而好祀，其祀必伴歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己冤結(jié)，托之以諷諫。”（《楚辭章句》）王逸根據(jù)屈原所處的歷史背景，分析了屈原生活遭遇和創(chuàng)作心態(tài)，指明了屈原借《九歌》“托之以諷諫”的創(chuàng)作動因。既然如此，《九歌》就絕非楚地巫歌的簡單復(fù)制，單純的民俗風(fēng)習(xí)的采擷。它的每一篇章都有自然與人的交融、神話與現(xiàn)實的交融、宇宙與心靈的交融，作者所創(chuàng)造的豐滿的藝術(shù)形象之中，當(dāng)蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵。如《少司命》中的少司命是一位主管人類生育的女神。她情系眾生，善解人意，當(dāng)她來到人世間，便勸人免愁，賜人子嗣，給人類帶來幸福和歡樂。詩的結(jié)尾，詩人抑不住內(nèi)心的激動和崇敬，為這位颯爽英姿的生育之神造型：“孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正?！边@里既突顯了她的體態(tài)美，又突顯了她的心靈美。她乘著插有綠色的旌旗、裝有孔雀羽毛華蓋的車，毅然登上九重天，以彗星當(dāng)掃帚，為人類掃除邪穢。她一手高舉長劍，一手托著幼嬰，威武、剛毅、慈善，儼然是一尊圣母的雕像。
《九歌》不單是人物形象生動感人，其意象也是雄奇瑰麗的。這組改編后的祭祀歌舞詞，大不同于一般的民間巫歌或任何宗教祭祀詩。它不用抽象意念的直陳和純理性的演繹，或表明對神明的虔敬與禮贊，或?qū)κ廊诉M(jìn)行懲惡揚(yáng)善的說教。屈原十分注重以詩的審美方式觀照生活、表現(xiàn)生活，善于從生活中捕捉、從神話傳說中提煉創(chuàng)造豐富的意象，并將自己的理想和感情融化于意象群之中?！毒鸥琛返拿恳黄戮辉O(shè)置在一個單一的神話故事或歷史傳說之中，并糅合了自然景觀、宗教祭式和詩人的理想、愛憎，以眾多新鮮意象構(gòu)成雄奇瑰麗的藝術(shù)境界。如《東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇。長太息兮將上，心低佪兮顧懷?！薄稏|君》是對太陽神的禮贊，而這種抽象概念完全被具體可感的意象所取代：東方升起曙光，照遍欄桿扶桑，隨著太陽（神）駕車啟程，黑夜悄悄離去，大地一片光明。當(dāng)太陽神駕“龍辀”，乘風(fēng)雷，旌旗獵獵，展現(xiàn)于寥廓的天宇，其景象是多么雄偉、壯觀！可她噴薄欲出、冉冉升騰時，卻顯得乍升乍降、低徊流連，完全是一副不勝羞怯的少女模樣，這也許是出自對大地的眷戀，也許是因為馳驅(qū)的疲勞尚未恢復(fù)，也許是詩人的凄苦情緒的投入。在這里，意是核心，意化為象，象生于意。意與象二者渾然一體，詩人的內(nèi)心情思與生活的外在景觀得到了和諧的統(tǒng)一。此詩結(jié)尾處：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行?！鼻嘣?、白霓、天狼、北斗全被詩人調(diào)動起來涂抹出一幅極為壯闊的落日圖。詩人將太陽被云霓簇?fù)淼那闋钕胂鬄椤扒嘣埔沦獍啄奚选?，衣青著白，其色彩意象異常鮮明。同時詩人又將夕陽透過云霞射出來的光芒想象為“舉長矢兮射天狼”，光芒擬作長箭，天狼星擬作惡狼，太陽被賦予人的精神品格。這種化靜為動、化無生命為有生命的手法創(chuàng)造出了具有豐富意蘊(yùn)的象征性的意象，使得詩人著力描繪的太陽（神）形象得到了升華，不僅大大地增加了詩的情趣，而且生動地表達(dá)了人們對馳驅(qū)不息、普照萬物、樂于為民除害的太陽神的深情贊美。
《九歌》總是從動態(tài)中去描寫自然物象和社會風(fēng)情，或是描繪客觀物象的動態(tài)，而極少純靜止地描寫。這種動態(tài)意象的創(chuàng)造具有流動之美，比之靜態(tài)意象更富于生命力，更能調(diào)動讀者的聯(lián)想和想象。《云中君》對自然界的云（神）就是從動態(tài)中去把握和表現(xiàn)的：“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中。覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮?！惫鉅N燦的云朵剛剛降臨，倏地又飛向九霄。其灼灼光彩遍及九州，橫絕四海。簡單幾筆就把云氣充斥環(huán)宇、舒卷自如、飄忽不定的特性描摹得生動傳神，給讀者以空靈飛動之感。
第二，運用比興寫景述事和抒發(fā)思想感情，是《九歌》又一重要藝術(shù)特點?！毒鸥琛繁扰d藝術(shù)是屈原繼承了《易經(jīng)》《詩經(jīng)》的合理內(nèi)核，同時又吸收了楚文化，特別是南楚民間巫文化而形成的新的比興藝術(shù)，起到了烘托氣氛、刻畫形象和抒發(fā)情感的目的。如《湘君》這首描寫湘夫人與湘君幽會的詩，通篇極少有連貫的鋪陳，而比興則隨處可見：“桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑?！边@是展示湘夫人赴約途中心理情緒活動的一段?！绊奖夥e雪”，王逸以為“言己乘船遭天盛寒，舉其棹楫，斫斫冰凍，紛然如積雪”（《楚辭章句》），判定是寫實。其實，無論是從湖湘的時令氣候，還是從全詩所要表達(dá)的內(nèi)容主旨來看，王逸說法站不住腳。深秋沅湘一帶不會下雪，偌大的洞庭湖面更不會出現(xiàn)冰凍。所謂“斫冰”“積雪”不過是作者運用比興手法，即以冰喻水，以雪喻浪花，以“斫冰”喻擊漿行船。作者是從事物的外部形態(tài)聯(lián)想設(shè)喻，自然貼切而富有力感，惟妙惟肖地勾勒出了湘夫人奮力劃船的身影，透露出她尋夫途中的急切心理。如果說“斫冰”“積雪”側(cè)重于比喻，那么，“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”則側(cè)重于象征了。本來，薜荔緣樹而生，而今卻采之于水中；芙蓉即荷花，乃水生植物，而今卻求之于樹梢。既非其所在，即使用力再勤，亦不可得。作者用這樣有悖常理的舉動作為喻體，隱含了不得其所、事與愿違和徒勞無功的意思，預(yù)示著湘夫人赴約將不會有美滿結(jié)局。果然，她很快就感受到了由于對方負(fù)約帶來的痛苦。她對情人的熱切期盼與苦苦尋覓，得到的卻是“不閑”這樣的謊言與欺騙，叫她怎能不從心底涌出綿綿怨恨呢？
可見詩中對托物或借物的形象描寫，對詩所欲表達(dá)的要義和感情起著象征作用。又如《湘夫人》中湘君幻想為心上人修建居室的描寫：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙榜兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門?！边@所水中宮殿是何等富麗堂皇！它是用荷蓋作屋頂，用芳蓀作壁，紫貝作中堂，用桂樹作棟梁，蘭木作椽，辛夷作門楣，白芷隔臥房，薜荔結(jié)帷幔，蕙草作室內(nèi)隔帳，白玉鎮(zhèn)作席，四周分置著芳香的石蘭，如此眾多的瓊芳玉樹構(gòu)筑、裝飾了這對情侶的愛巢，可謂五彩斑斕，異香四溢。作者運用比興手法，具象美感，體物入神，賦香草佳木以靈性，其形象描繪不單是以華美居室襯托出主人公尚美情操和高貴品格，更重要的是借幻景寫真情，展示了湘君對湘夫人思念之切，情愛之深，表現(xiàn)了神靈或楚人對純真愛情的執(zhí)著追求和對幸福生活的無限憧憬。用香草興喻美人是《九歌》最常用的比興方式?！断婢分芯陀小般溆熊瀑忮⒂刑m，思公子兮未敢言”。上句屬興，用芷、蘭起興，以引起下文。但興中亦有比，即用沅芷、澧蘭比喻芷般芳香、蘭樣高潔的“公子”（湘君），故謂興中有比，比內(nèi)含情，表現(xiàn)了主人公難以訴說的刻骨相思。類似的還有《少司命》中綠葉紫莖的秋蘭和麋蕪：“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與予兮目成?！薄扒锾m”“麋蕪”均為香草，用以裝飾神堂，綠色枝葉襯托著白色花朵，顯得多么雅致，多么芳華，多么富有生機(jī)！就在這一片芳菲繚繞之中，參加祭禮的美人興高采烈，眉目傳情，尋覓自己的愛情和子嗣。綠葉素枝的秋蘭與麋蕪既是興，也是比，既是寫實，也是虛擬。它既是祭祀神堂里的實際場景，又象征著生命、愛情和蕃茂，因此，他們深信不疑：只要圍繞這種花草參與歌舞祭祀，就能如愿獲得愛情、子嗣和豐盈。
創(chuàng)造任何一種藝術(shù)美都離不開一定的歷史文化背景，不了解《九歌》比興背后的楚國歷史文化積淀和沅湘民俗文化背景，也就不能理解屈原獨特的比興藝術(shù)，不懂得他何以要把香草與美人聯(lián)系起來?！毒鸥琛肥乔鞣陪湎鏁r的作品，其比興藝術(shù)自然植根于原始宗教盛行的楚國沅湘之間的巫風(fēng)文化土壤。這里氣候濕熱，草木蔥蘢，盛行植物崇拜，某些奇花異草還可能曾是南方某些氏族的圖騰。比如“蘭”就是被楚人視為最芬芳、最高潔的花卉，有“王者之香”的美稱，尊為楚國的“國花”。《左傳》有宣公三年鄭文公妾曾夢“蘭”而生“貴子”的記載，《西京雜記》亦謂漢時池苑種蘭以降神?？梢娞m歷來就是吉祥之物，是貴胄或男子的象征。因此，《九歌》用以比喻美人以及像湘君、湘夫人、少司命一類尊貴的神靈，是極其自然而確切的。這一方面體現(xiàn)了《九歌》鮮明的地方色彩和時代特征，另一方面又如班固在《離騷傳》里所指出的“其志潔，故其稱物芳”，屈原在香草形象中融進(jìn)了自己高尚的人格、理想和情操，充分展現(xiàn)了他對美好事物的仰慕和追求。
第三，《九歌》語言精美，韻味雋永，極富音樂之美。屈原在《九歌》中以楚地民間祭歌為基礎(chǔ)，去其“鄙俚”，刈其“褻慢淫荒之雜”（朱熹《楚辭集注·九歌》），而取其有益的方言、方音，又吸收了《詩經(jīng)》、諸子散文的語言長處，創(chuàng)造了一種新鮮的具有濃厚藝術(shù)趣味的詩歌語言?！毒鸥琛返恼Z言極其絢麗璀璨，有著鮮明的色彩感。劉勰在《文心雕龍》中稱贊屈原作品“辭來切今，精彩絕艷，難與并能”，從其語言色彩情調(diào)而論，這是十分中肯的。在《九歌》中，無論是繪景還是寫人，絕不輕描淡寫，總是以濃墨重彩描繪出鮮明的形象。比如用“駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇”來寫太陽神駕車啟程時威武雄壯的氣派，用“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”來寫天宇浮云的形態(tài)特征，用“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”來渲染神堂肅穆、祥和的氣氛，用“靈偃蹇兮姣服”“五音紛兮繁會”來描寫祭祀樂舞場面，用“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”或“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”來表現(xiàn)神靈失戀失落的心態(tài)。這些詩句，或色彩濃麗，或繪聲繪色，而又都感情鮮明，準(zhǔn)確凝練，饒有詩意。語言精美并非單指用詞華美，更非要追求雕琢藻繪。質(zhì)樸的語句只要能自然生動地表達(dá)詩人對客觀事物的真切感受與審美體驗，亦不失為精美。如《湘夫人》的開頭：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！痹娙擞觅|(zhì)樸的語言，寥寥幾筆就勾勒出一幅洞庭清秋圖：秋風(fēng)習(xí)習(xí)，碧波粼粼，黃葉紛紛飄落在水面上。佇立在湖畔的湘君正極目遠(yuǎn)眺，仿佛看到了自己的心上人飄然降臨。在這幅洞庭清秋的畫面上，有景有情，情景交融，可以使人感受到深秋的涼意和感情上的寂寞，流露出一種說不盡的惆悵凄迷的情調(diào)。
真正的詩歌語言不僅具有色彩美，而且具有音響美、韻律美即音樂美。作為入樂伴舞的《九歌》就達(dá)到了這樣的藝術(shù)境界。《九歌》諸篇章除了在句中嵌入獨具特色的音韻助詞“兮”來調(diào)節(jié)其音節(jié)，使參差錯落的句式瑯瑯可誦之外，還常常借用雙聲詞、疊韻詞、疊音詞和象聲詞來求得音韻和諧動聽。如《山鬼》結(jié)尾：“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”詩中的“填填”“啾啾”“颯颯”“蕭蕭”等疊音詞又都用作象聲詞，讀來瑯瑯上口，鏗鏘有力，大大增強(qiáng)了詩的韻律美和節(jié)奏感。雷聲、雨聲、猿啼聲、風(fēng)聲、林濤聲，在這一陣緊過一陣的自然音響中，讀者會覺得自己也置身在雷雨交加、木鳴猿哀的險惡曠野，真切感受到山中女神被拋棄的巨大痛苦。因此，這些疊音詞、象聲詞用得非常恰當(dāng)，達(dá)到了音韻和諧、聲情并茂的藝術(shù)境界，能使讀者受到音樂美的感染和情感的熏陶。
此外，《九歌》還運用對偶句式來造成詩句的音樂效果。如“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕”（《湘君》）“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”（《少司命》）“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”（《湘夫人》），這些對偶句形式整齊，音韻和諧，無論寫景圖貌還是議論抒情，可以達(dá)到兩層相關(guān)或相反的意思互相補(bǔ)充，彼此映襯，臻于完美。
- 本書標(biāo)題中的“藝術(shù)”，主要指藝術(shù)特色或藝術(shù)風(fēng)格。
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