序二

[澳大利亞]譚達(dá)先

近年來，祖國“聊齋學(xué)”關(guān)于蒲松齡及《聊齋志異》的學(xué)術(shù)研究，已成了一門頗受中外矚目的新興的人文科學(xué)。例如，1995年為紀(jì)念蒲松齡誕辰355周年，出版了《蒲松齡研究》紀(jì)念文集。2001年又有國際第二屆聊齋學(xué)討論會(huì)的學(xué)術(shù)論文集《聊齋學(xué)研究論集》的問世。這說明，蒲學(xué)研究在國際學(xué)術(shù)論壇上已被中外學(xué)人們推上了新的研究高峰。即如友邦日本，參與研究的學(xué)人們成績(jī)斐然。這標(biāo)志著聊齋學(xué)研究在國際上已經(jīng)掀起了較大的波瀾，這是中華民俗文化進(jìn)一步弘揚(yáng)的大喜訊，很值得炎黃子孫高興與自豪！

汪玢玲教授是祖國權(quán)威學(xué)者、著名民俗學(xué)家，也是祖國最杰出的聊齋學(xué)研究專家之一。她雖已滿披銀發(fā)，仍然萬丈雄心，日夜奮戰(zhàn)，在蒲學(xué)研究的大道上勇猛前進(jìn)！人老了，可是她的學(xué)術(shù)卻是充滿闖勁與朝氣的。知識(shí)博，視野廣，論述精，引證詳，剖析深，創(chuàng)見多，構(gòu)成了她學(xué)術(shù)論著的特色。1984年她著成《蒲松齡與民間文學(xué)》一書，次年在上海文藝出版社出版后，引來了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界不少朋友贊美。當(dāng)時(shí)我讀后，對(duì)她能獨(dú)辟學(xué)術(shù)蹊徑且成就超卓，內(nèi)心深深敬佩；其后，她繼續(xù)追尋與研究，新資料與新見解日多。為了回饋于社會(huì)，公之于同好者，近來她忘卻老之已至，夜以繼日，把舊著重新梳理、精選、熔鑄，又進(jìn)而修訂之、增補(bǔ)之，使之面目一新，這就是現(xiàn)在向社會(huì)奉獻(xiàn)的這本新著《鬼狐風(fēng)情——〈聊齋志異〉與民俗文化》（現(xiàn)書名為《蒲松齡與〈聊齋志異〉研究》）。當(dāng)它在黑龍江人民出版社面世前，蒙汪教授郵寄書稿，讓我先讀為快，其樂也何如！這本新著的內(nèi)容比舊著更為豐富多彩，體制更嚴(yán)密，學(xué)術(shù)水平更高，預(yù)料將會(huì)獲得更多讀者和專家的贊許，對(duì)促進(jìn)中國新的民俗文化科學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)更大。作為海外熱愛祖國民俗文化的一分子，我對(duì)于此書的問世表示極大的歡迎與誠摯的祝賀！

此書的優(yōu)點(diǎn)或者特點(diǎn)很多，不是此篇短文可以說盡的。我認(rèn)為，它的重大貢獻(xiàn)主要是下述三個(gè)方面：

一、展示了聊齋學(xué)研究的新方向、新體系。

聊齋學(xué)研究的主要范圍過去多局限于《聊齋志異》的文學(xué)成就，把它視為古典短篇小說的高峰之作。這自然有其道理，但把此視為整個(gè)方向就值得商榷了。因?yàn)樗麄兊难芯坑衅嫘浴槭裁茨?？因?yàn)檫@種研究忽視了蒲氏民間文學(xué)色彩濃厚的創(chuàng)作（《聊齋俚曲》）和生活知識(shí)化的“雜著”（《日用俗字》和《農(nóng)桑經(jīng)》）。為了全面研究蒲學(xué)，汪教授別具慧眼，特創(chuàng)本書新穎的章節(jié)結(jié)構(gòu)，展示了蒲學(xué)研究的新方向，新體系。

全書設(shè)下八個(gè)專章：第一章是《人民藝術(shù)家蒲松齡與人民》，論析了蒲松齡與人民的深切關(guān)系，作為全書總綱。第二章是《〈聊齋志異〉考源及其思想藝術(shù)成就》，以兩方面的析述，對(duì)上章作進(jìn)一步的補(bǔ)述，也是一種總探索。下面逐步深化，進(jìn)入學(xué)科的核心。第三章是《〈聊齋志異〉中的民間典故》。第四章是《〈聊齋志異〉與鬼文化》，章末附《〈聊齋〉鬼故事篇目》。第五章是《〈聊齋志異〉與狐文化》。在中國民俗文化中，鬼文化與狐文化歷史長久，內(nèi)涵多彩多姿，極富民族特征，也是最生動(dòng)的部分，十分重要。書中用兩章對(duì)二者的方方面面作了全面的析述，從而顯示出這是全書核心的精華部分，論析得淋漓酣暢，極為吸引人。第六章是《論聊齋俚曲》，第七章是《〈琴瑟樂〉論析》，前者是對(duì)蒲氏民間文學(xué)色彩濃郁的俚曲的全面探索及評(píng)論，后者是對(duì)其中一篇代表作的典型解剖，突出了俚曲的思想與藝術(shù)上的重大意義與成就。蒲氏的全部著作具有很高的民俗學(xué)價(jià)值，儼然是一座多彩的“民俗小寶庫”，這常為一般學(xué)人忽略，作者則從民俗學(xué)角度對(duì)蒲松齡著作給予了較全面的析述。同時(shí)也對(duì)普及文化且對(duì)民生有特殊意義的雜著《日用俗字》《農(nóng)桑經(jīng)》，給予了恰切的評(píng)價(jià)。最后，第八章是《民俗學(xué)家蒲松齡的廣闊視野》，是對(duì)“五四”以來七十年蒲學(xué)研究（包括資料輯佚、作家及作品研究）的中肯而扼要的總結(jié)。它在蒲學(xué)史研究上占有重要位置。

綜覽上述綱目，可見內(nèi)容豐富、嚴(yán)密、科學(xué)性較高，對(duì)蒲學(xué)中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)民俗文化作出了較全面且精詳?shù)奶接憽？梢哉f，此書展示了一個(gè)全新的具有中國特色的學(xué)術(shù)研究方向。因此，也可以說，它創(chuàng)了一個(gè)聊齋學(xué)研究的務(wù)實(shí)的新體系。

二、以《聊齋志異》為核心，延伸至其他，從民間文學(xué)視角切入，采用多種視角進(jìn)行了全面的綜合研究。

作者是個(gè)民間文學(xué)理論家、民俗學(xué)家，富有古典文學(xué)、詩詞、曲藝、戲曲等知識(shí)，長期探討民俗文化，編著過多種大型專著，創(chuàng)作詩歌經(jīng)驗(yàn)豐富。由于具備上述種種素養(yǎng)，她從事著述時(shí)便能別具慧眼，善于從民間文學(xué)角度切入，必要時(shí)則佐以文藝學(xué)、曲藝學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、小說創(chuàng)作學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)等多種角度，進(jìn)行全面的綜合研究。因此，論析入微，非一般學(xué)人可至，極為難能可貴。

采用多種視角進(jìn)行全面的綜合研究，這就是立體性的研究。由于作者學(xué)術(shù)視野既廣且深，故在許多章節(jié)中論析學(xué)術(shù)問題時(shí)，筆鋒所至，上下古今，既有宏觀的博覽，也有微觀的剖析。且以《〈聊齋志異〉與狐文化》一章為例，可窺一斑。這雖是一篇文章，卻像是一部“聊齋狐學(xué)”及“鬼狐”故事研究的專著，容量之豐富，令人吃驚。作者先是指出筆記小說狐故事不下數(shù)百種，而蒲氏的加工、創(chuàng)作已達(dá)到了狐典型形象的藝術(shù)高峰；又指出《聊齋志異》中“鬼狐”故事約170篇，占全書445篇的三分之一左右，其中狐妃故事82篇，是全書的精華與核心。民間故事的狐女形象常是類型的，而蒲作中的狐女則是各有鮮明的個(gè)性與面貌，生活史互異，可分為五大類：（一）“情狐”千姿百態(tài)，以狐妻型故事為代表；（二）“義狐”之善心俠行，為男子所難能；（三）“天狐”是古老傳說，漢魏后與道家之說又有所結(jié)合；（四）“文狐”由崇狐文化積淀而來，實(shí)為新創(chuàng)；（五）早期反面典型的“妖狐”與“淫狐”，至蒲氏則多為正面典型代表。種種傳說常兼具迷信成分與反迷信成分。各類型的狐典型、狐形象與動(dòng)物狐反映了豐富的文化內(nèi)涵，受過宗教（如儒、道家）思想影響，也有儒、釋、道三合一思想的綜合。最后歸結(jié)為：狐的典型形象便是薈萃中國文化精華的文化形象……以上是對(duì)作者原意的部分的介紹，已足見作者既有縱的源流的博覽，也有橫的作品的剖析，采用多種視角對(duì)狐故事反映的傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容作出了深層分析。

由上分析，可見作者以多視角綜合研究，比之只用一種視角（如文藝學(xué)視角）更能捕捉蒲氏文藝與學(xué)術(shù)的精華，這真是學(xué)術(shù)研究上的一種獨(dú)創(chuàng)。

三、采用珍貴史料，進(jìn)行務(wù)實(shí)的精細(xì)考證與廣泛的比較研究。

經(jīng)過長期的研究與積累，作者擁有的珍貴史料頗多，又善于把務(wù)實(shí)的精細(xì)考證與廣泛的比較研究并舉，遂使論析達(dá)到了較高的科學(xué)水平。

仍以《〈聊齋志異〉與狐文化》一章為例。僅舉其中作者對(duì)“狐崇拜淵源”這個(gè)小論點(diǎn)的論析看看。作者先后引用過《易經(jīng)》《山海經(jīng)》《說文》《吳越春秋》《白虎通義》，春秋狐姓大政治家狐偃為重耳（晉文公）謀國故事，少數(shù)民族如鄂溫克族、達(dá)斡爾族有始祖母是雌狐的神話等等史料，已充分地論析出狐圖騰崇拜在中國古史上確是重要的文化現(xiàn)象，這顯示了務(wù)實(shí)的精細(xì)考證與廣泛的比較研究的功力。

又如在第二章《〈聊齋志異〉考源及其思想藝術(shù)成就》中“《聊齋志異》的提煉”一節(jié)里，作者初步考證，書中有160多處有民間根據(jù)，還對(duì)《促織》等五篇作了深入論析。且以《促織》為例來看看，作者引出呂毖《明朝小史》（引自鄭振鐸輯《玄覽堂叢書》第九十冊(cè)）的“宣德紀(jì)”段，敘及明宣德皇帝好促織之戲；引出明沈德符《野獲編》的“斗物”段，敘及宣德帝斗促織及撫臣獻(xiàn)促織得官致富；引出同書敘及善法養(yǎng)促織使之善斗；引出明謝肇淛《五雜俎》的“物部”段，敘及因促織的異化或神化而祈神助；引出清陳元龍輯《格致鏡原》“卷八九引虎苑”段，敘及吳俗好斗蟋蟀；引出清褚稼軒《堅(jiān)瓠余集》“吳俗喜斗蟋蟀”段，敘及多以財(cái)物決賭，等等。她把這些與《促織》作了很好的對(duì)照，還把以上史料和見于以上明清筆記的民間傳說，逐段與《促織》作詳細(xì)比較，指出二者的異同，再引至今的民諺“促織瞿瞿叫，宣德皇帝要”，指出這是對(duì)封建統(tǒng)治者的絕妙諷刺。接著，作者析述蒲氏把三吳特盛的斗蟋蟀游戲，移置至不產(chǎn)蟋蟀的陜西，正突出了封建皇帝及其爪牙的兇殘，如此使《促織》的時(shí)代背景更為可信。最后，作者肯定蒲氏把市井“促織之戲”、“宮中”好之、“歲征民間”等等聯(lián)系起來，注入了“深刻的社會(huì)內(nèi)容”，作者評(píng)為這是以“高妙手法”達(dá)到了“思想高度”，結(jié)論是，如“離開民間文學(xué)的基礎(chǔ)，便難以想象了”。這說法中肯也精到。

由上可見作者采用了珍貴史料，進(jìn)行了務(wù)實(shí)的精細(xì)考證與廣泛的比較研究，使專業(yè)的論析達(dá)到了較高的科學(xué)水平，值得贊許。

此書學(xué)術(shù)成就的高度及其開拓聊齋學(xué)蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)民俗文化研究的深度與廣度，遠(yuǎn)非此序文可以述盡的。讀者可以從細(xì)讀中體會(huì)到此書作者的學(xué)術(shù)功力確乎是深厚的。只看一個(gè)例子就夠了。如在第二章第一節(jié)“《聊齋志異》考源”末尾，作者說：“為了證明《聊齋志異》直接或間接來自人民，筆者翻閱了大量資料，其可考者不下160余篇（不包括有真人可考，及明顯來自民間，未查明出處者）……材料除作者附言外，參考前人成果一一核對(duì)，有所取舍，并有較多的增補(bǔ)?！苯酉氯ジ街鴥蓚€(gè)對(duì)照表：“表一”是《〈聊齋志異〉故事口頭來源》，列出其中81篇聊齋故事的篇名及其口頭故事具體來源各是什么；“表二”是《〈聊齋志異〉故事書面來源》，列出書中76篇聊齋故事的篇名及其書面故事的具體來源。這兩個(gè)對(duì)照表給民間文學(xué)、古典文學(xué)、民俗文化、俗文學(xué)、小說戲曲、宗教學(xué)各種研究者乃至作家們，提供了極其重要的學(xué)習(xí)與參考的寶貴資料。其所蘊(yùn)藏的寶貴學(xué)術(shù)價(jià)值，難以說盡。作者能制作出如此精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)表格，正說明她是一個(gè)長年累月忘我地鉆研中華民俗文化的辛勤勇士，可敬之至！

48年前，我以中山大學(xué)教師身份和本書作者曾同時(shí)入北京師范大學(xué)民間文學(xué)研究生班學(xué)習(xí)，師從著名民俗學(xué)家鐘敬文先生，有過同窗之誼。那時(shí)她就專門研究“作家文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系”專題，并寫出《魯迅與民間文學(xué)》的論文發(fā)表在《河南師院學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上。我深服其角度新、論述精，卓有見識(shí)。歲月無情，別后忽近半個(gè)世紀(jì)，南北隔絕，疏于音問。今見其寄來新著《中國虎文化研究》及《鬼狐風(fēng)情——〈聊齋志異〉與民俗文化》（現(xiàn)書名為《蒲松齡與〈聊齋志異〉研究》）書稿，隔海求為后者序，見其研究有創(chuàng)造性，大為驚喜。讀其書知其沉靜好學(xué)，老而彌堅(jiān)，學(xué)業(yè)專精，追求常新，且文思宏博，不禁為之震勵(lì)、欽贊不已。是為序。

2002年8月31日

澳大利亞悉尼市