第一章 司馬光詩歌研究概說

學(xué)術(shù)界對司馬光詩歌的研究，像對司馬光文學(xué)創(chuàng)作研究一樣，成果甚少，且涉及的司馬光詩歌的層面不廣。

第一節(jié) 司馬光詩歌概說

宋代是中國古代詩歌發(fā)展史上的又一個(gè)重要時(shí)期，清人葉燮曾就古代詩歌發(fā)展的過程做過一個(gè)精美的譬喻：“譬諸地之生木然：三百篇?jiǎng)t其根，蘇李詩則其萌芽由蘗，建安詩則生長至于拱把，六朝詩則有枝葉，唐詩則枝葉垂蔭，宋詩則能開花，而木之能事方畢。自宋以后之詩，不過花開而謝，花謝而復(fù)開?！?sup>當(dāng)代國學(xué)大師啟功也說：“仆嘗謂：唐以前詩是長出來的，唐人詩是嚷出來的，宋人詩是想出來的，宋以后詩是仿出來的。嚷者，理直氣壯，出以無心；想者，熟慮深思，行以有意耳。”這些大學(xué)問家通過形象化的語言充分地肯定了宋代詩歌在我國古代詩歌發(fā)展過程中的地位。錢鍾書先生在《談藝錄》中也認(rèn)為宋詩具有自己的鮮明特色，稱“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”。因此，錢先生在選注方面獨(dú)獨(dú)選注了宋詩，可見其對宋詩的興趣之深。但學(xué)界對于宋詩的研究和評價(jià)并非始終如一。對于大多數(shù)今人來說，在文學(xué)史上，宋詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唐詩宋詞名氣來得大，也并不清楚還有宋詩這一寶貴遺產(chǎn)。這可能有一定的歷史原因。其一，因王國維先生在1912年所寫的《宋元戲曲史》自序中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！边@一說指明了各個(gè)朝代文學(xué)的重心所在，雖然這只是王國維自己的一種文學(xué)發(fā)展史觀，但后來由于王國維在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)及影響，“一代有一代文學(xué)”的觀點(diǎn)深入人心，導(dǎo)致后學(xué)者誤以為有宋一朝只有詞，而沒有詩。二是自宋人陳師道、嚴(yán)羽等人對宋詩提出批評以來，八百余年紛爭，給宋詩蒙上了一層神秘的色彩。貶宋者以明人為最，前后七子則倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐”，連杜甫以后的詩都不看，在他們的眼里壓根兒沒有宋詩的地位。楊慎說：“宋詩信不及唐”，“唐詩人主情，去《三百篇》近；宋詩人主理，去《三百篇》遠(yuǎn)”。以屠隆批評最甚：“讀宋而下詩悶矣，其調(diào)俗，其味短。”這種影響一直延續(xù)到清末。三是宋詩生在詩歌發(fā)展最為繁盛的唐朝之后，在唐詩耀眼光環(huán)的照射下，自然黯淡無光。正如清代蔣士銓所云：“宋人生唐后，開辟真難為。”

隨著時(shí)代的發(fā)展、文學(xué)觀的進(jìn)步，目前有關(guān)宋詩、宋代詩人的研究取得了諸多成果，如胡云翼的《宋詩研究》、趙仁珪的《宋詩縱橫》、許總的《宋詩史》、周裕鍇的《宋代詩學(xué)通論》、王水照的《宋代文學(xué)通論》、張毅的《宋代文學(xué)思想史》、房開江的《宋詩》、木齋的《宋詩流變》等文學(xué)專著雨后春筍般出現(xiàn)在讀者面前。一些詩人如歐陽修、王安石、蘇軾等人的詩歌個(gè)案研究也紛紛涌現(xiàn)。但在這種宋詩研究繁華的背后也存在不平衡現(xiàn)象。比如司馬光與王安石同為北宋中期詩人，當(dāng)時(shí)影響也不分上下，但當(dāng)前對他們詩歌的研究對比落差非常大。如分別以“司馬光”與“詩歌”、“王安石”與“詩歌”為主題詞在中國知網(wǎng)上做精確查找，關(guān)于司馬光詩歌研究的僅有24條，而王安石詩歌研究有217條，其中探究王安石《明妃曲》一詩的文章竟有26篇之多。即便二人詩歌有一定差距，但研究比例相差之大，不能不令人詫異。

如果仔細(xì)甄別研究司馬光詩歌的這些論著，雖然數(shù)量少、篇幅短，有的研究成果也僅針對其中某一方面，或?qū)€(gè)別詩作進(jìn)行分析，但我們見到了研究的發(fā)端，看到了對司馬光詩歌研究的曙光，這應(yīng)該讓我們欣喜。我們相信，隨著時(shí)間的推移，越來越多的學(xué)者和專家會(huì)對司馬光的詩歌感興趣，從而全面去研究、去認(rèn)可。

第二節(jié) 司馬光詩歌的研究現(xiàn)狀

為了更好地了解今人對司馬光詩歌研究的現(xiàn)狀，特以“司馬光”與“詩歌”為主題詞分別在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等常用的資源庫上的期刊網(wǎng)和博碩論文網(wǎng)進(jìn)行查詢，研究司馬光詩歌或相關(guān)的文獻(xiàn)資料列表如下。

（一）期刊網(wǎng)上查詢的論文統(tǒng)計(jì)表（時(shí)間截至2017年5月）

（二）博碩論文網(wǎng)查詢的論文統(tǒng)計(jì)表（時(shí)間截至2017年5月）

通過對這些文本認(rèn)真分析，我們可以得知目前研究司馬光詩歌有幾個(gè)特點(diǎn)。

一、研究時(shí)間上，有兩個(gè)高峰期

從研究論文出現(xiàn)的時(shí)間上看，司馬光詩歌研究集中在兩個(gè)非常明顯的時(shí)間段，一是在80年代中后期，即1986—1991年，這一時(shí)段研究者多以學(xué)者為主要代表，如山西大學(xué)羅元貞教授，東北師范大學(xué)顏中其、宋衍申教授，安徽大學(xué)呂美生教授，云南大學(xué)余嘉華教授，他們均是當(dāng)代歷史學(xué)家、文學(xué)家、詩人。尤其第一篇以《司馬光的詩》為題目的研究者羅元貞，他有毛澤東主席“一字師”美譽(yù)，對古典詩詞研究有深厚的理論基礎(chǔ)，其能成為研究司馬光詩歌的第一人，可謂對司馬光詩歌的認(rèn)可度之高。當(dāng)然，司馬光的詩歌能在80年代中期開始被研究者重視，這和兩個(gè)重大活動(dòng)分不開。第一個(gè)是1984年8月在長春召開的《資治通鑒》學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)上陳光崇等大多數(shù)同志認(rèn)為，《資治通鑒》是中華民族在文化方面的一份寶貴遺產(chǎn)。它既是我國杰出的史學(xué)巨著，也是世界罕見的史學(xué)名著。大家認(rèn)為，從司馬光的一生來看，他主要是一個(gè)大史學(xué)家，對他的史學(xué)成就及其重要地位應(yīng)該予以充分肯定。第二個(gè)活動(dòng)是在1986年，這是司馬光逝世900周年的紀(jì)念年，學(xué)術(shù)界對司馬光的研究進(jìn)行了一次回顧和總結(jié)。特別是在司馬光的故里山西高校，發(fā)起和組織了大規(guī)模的司馬光研究會(huì)議，創(chuàng)辦了論文集刊，并在高校學(xué)報(bào)上專門增設(shè)了司馬光研究?？?qū)凇Ｈ鐒⑿裨凇渡轿鞔髮W(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《司馬光民本思想淺探——紀(jì)念司馬光逝世900周年》，葉坦在《晉陽學(xué)刊》發(fā)表《司馬光的財(cái)政管理思想》，周征松在《山西師大學(xué)報(bào)》發(fā)表《論司馬光——紀(jì)念司馬光逝世九百周年》。同時(shí)，一些研究專著在此時(shí)也開始增多，如1986年山西人民出版社的《司馬光奏議》；1986年劉乃和、宋衍申主編的《司馬光與資治通鑒》等。在這樣學(xué)術(shù)大討論、大研究的背景下，史學(xué)專家羅元貞撰寫了《司馬光的詩》在當(dāng)年的《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》上發(fā)表，從此開始了對司馬光詩歌的研究。從這些研究者的身份來看，可以說，司馬光詩歌研究的起點(diǎn)是非常高的。

司馬光詩歌研究第二個(gè)高峰期應(yīng)該在21世紀(jì)第一個(gè)十年間，即2004—2013年。這十年間對司馬光詩歌的研究論文相對集中，尤其以碩士論文居多，這可能在宋詩研究進(jìn)入高潮階段后，一些研究生為了尋找新的研究點(diǎn)，選擇了在宋詩發(fā)展最成熟的階段——北宋中期，還沒有被研究者注意的詩人身上，包括司馬光、韓琦、富弼、陳師道、毛滂等，由于同時(shí)代的歐陽修、王安石、蘇軾等人詩歌的研究者眾多，碩果已豐，反而司馬光等人卻成了熱門選題。這一時(shí)段，對司馬光詩歌研究以一些年輕的研究生為主要代表，如華東師范大學(xué)余飛的碩士論文《司馬光詩歌研究》、陜西師范大學(xué)王守芝的碩士論文《司馬光的詩歌與其思想之關(guān)系》、鄭州大學(xué)劉麗麗的碩士論文《司馬光交游考述》、湖南師范大學(xué)李雙霜的碩士論文《司馬光酬唱詩研究》等。這些研究者從司馬光的詩歌思想內(nèi)容、詩學(xué)思想、詩歌藝術(shù)特色、交游等方面全面開展研究工作，在研究的高度和寬度上都比第一高峰期有較大提升，司馬光詩歌研究成果也隨之豐富起來。

二、研究內(nèi)容上，有幾個(gè)熱點(diǎn)方向

1．司馬光詩歌藝術(shù)特色研究

司馬光自謂“光素?zé)o文，于詩尤拙”，但其詩歌數(shù)量卻頗豐，同時(shí)自成一家。對于其藝術(shù)特色的闡發(fā)，各家觀點(diǎn)基本相似，都認(rèn)為司馬光詩歌比較樸拙。

王守芝《簡論司馬光詩歌的藝術(shù)特色》主要是通過對具體詩歌作品進(jìn)行分析，從文學(xué)鑒賞的角度，對司馬光詩歌創(chuàng)作的特色加以歸納，得出“司馬光詩歌的總體特色是平易質(zhì)樸”的結(jié)論。作者認(rèn)為，這種詩歌特色和風(fēng)格的形成與他的為人處世是相一致的。司馬光平生以“不妄語”自律，以穩(wěn)重踏實(shí)為行為準(zhǔn)則， “視地然后行，頓足然后立”這種風(fēng)格用在為人處世上是很難能可貴的；用在作詩上，固然也使得詩風(fēng)平樸沉穩(wěn)，但也有明顯不足，如過于謹(jǐn)慎、不夠靈動(dòng)等。

除此之外，還有不少學(xué)者以“樸拙”評價(jià)司馬光的詩。如余飛在《試論司馬光詩歌的藝術(shù)風(fēng)格》中就評價(jià)司馬光的詩歌“質(zhì)樸自然”。

2．司馬光詩歌思想研究

“詩以言志”，作為宋代的大儒名臣，司馬光詩歌中隱藏的思想火花往往為學(xué)者們所關(guān)注，研究司馬光詩歌的學(xué)術(shù)論述也多以此為著眼點(diǎn)展開。

顏其中《司馬光詩歌剖視》從“詩言志”的角度，總結(jié)了司馬光詩歌中所表達(dá)的情感。通過對具體作品的分析，從社會(huì)觀、宇宙觀和自我認(rèn)識(shí)三個(gè)方面分析了詩歌中所表達(dá)的豐富情感。

而王守芝《司馬光的詩歌與其思想之關(guān)系》則比較全面地闡明了司馬光的治國、哲學(xué)、詩學(xué)、史學(xué)等多個(gè)方面的思想，堪為完整而系統(tǒng)的研究范本。由于司馬光的詩受到時(shí)代的影響，其詩歌中還包含大量的佛老思想、人生態(tài)度、仕宦退隱等多個(gè)方面的思想內(nèi)容，這些都需要我們繼續(xù)去深入研究。

3．司馬光詩學(xué)思想研究

余飛《試論司馬光的詩學(xué)思想》通過分析司馬光詩歌的理論淵源，認(rèn)為司馬光受到梅堯臣、歐陽修的影響，因而形成了詩貴意在言外、詩貴有內(nèi)容、詩貴平淡有意境的審美思想和創(chuàng)作思想。寧群娣《司馬光〈續(xù)詩話〉及其詩歌理論》認(rèn)為司馬光詩歌理論形成了“據(jù)于德”、“尚于用”、“尚自然”、“詩言志”四個(gè)方面。啞父《詩話研究的歷史和現(xiàn)狀——詩話縱橫談之二》，馬東瑤、馬學(xué)林《論北宋熙豐時(shí)期洛陽詩人的詩學(xué)觀念》，王子墨《論司馬光的文學(xué)創(chuàng)作觀念》等也從不同角度論述了司馬光的詩歌理論或詩學(xué)思想。這些為更好地研究司馬光詩歌奠定了基礎(chǔ)。

4．司馬光的詠史詩與歷史觀研究

司馬光以一部《資治通鑒》名垂千古，作為史學(xué)家，他寫下大約四十首詠史詩，在這些詩歌中同樣蘊(yùn)含著司馬光的史學(xué)觀點(diǎn)。這也成為諸多學(xué)者的研究對象。

1975年，聞眾的《“杖策窺園曰數(shù)巡”——談王安石與司馬光的兩首詩》是目前可以查詢到的關(guān)于司馬光詩歌研究的最早的一篇論文，也是關(guān)于詠史詩方面的研究。其中談?wù)摰脑伿吩娛恰蹲x書堂》：

吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。邪說遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。

作者認(rèn)為這是司馬光對董仲舒“三年不窺園”的追捧，判定司馬光是“北宋的大官僚地主頑固派頭子”，恪守儒家教條。這篇論文雖然有比較鮮明的時(shí)代烙印，但其觀點(diǎn)也有一定可取之處，與下面一篇論文彼此暗合。

王守芝《論司馬光詩歌中的民族觀》通過對其詩歌中涉及外族思想的追問，認(rèn)為司馬光奉行儒家哲學(xué)，即追求整體和諧，體現(xiàn)在民族思想中就是反對武力，崇尚和平。圍繞這個(gè)主題，作者就“睦鄰友好，反對戰(zhàn)爭的民族觀”和“震軍經(jīng)武，德威并行的民族原則”這兩個(gè)史觀逐一展開論述。

與前兩篇相同，王德保、楊曉斌《以史為鑒與道德評判——論司馬光的詠史詩》同樣認(rèn)為司馬光在詩歌中表達(dá)的史觀就是儒家正統(tǒng)的史觀。作者通過對具體作品的分析，認(rèn)為司馬光的詠史之作與那些以文學(xué)才能著稱的詩人所作的詠史詩判然有別，不以寄托見長，而主要蘊(yùn)含了作者的歷史意識(shí)和道德評判。

對于司馬光詠史詩研究較為透徹的是王守芝的《論司馬光的詠史詩》，通過對司馬光詠史詩內(nèi)容的逐一分析，認(rèn)為司馬光的詠史詩具有“歌詠對象具有明顯的一致性，都是仁德的明君，或是才高德潔的忠臣良士”、“司馬光詠史詩多客觀史實(shí)的敘述，理性的評價(jià)或就事論事的議論，少其個(gè)人情感的介入”等特點(diǎn)，這“可看作是司馬光史學(xué)意識(shí)的有機(jī)補(bǔ)充”。

5．司馬光詩歌與交游研究

在司馬光一千二百多首詩里，有近四分之一的酬唱詩。酬唱，亦作“唱酬”、“唱和”，酬唱詩即為應(yīng)答酬唱、題贈(zèng)屬和之作，是文人詩歌中不可缺少的重要部分。文人之間可以通過詩歌酬和來交流思想、增進(jìn)情感，進(jìn)而提高詩藝，涵養(yǎng)性情。這種文化現(xiàn)象在北宋時(shí)期非常普遍。也正因如此，有許多研究者以“酬唱詩”或“交游”為題，開展對司馬光的詩歌研究。此方面研究以兩篇碩士論文為代表：湖南師范大學(xué)李雙霜的《司馬光酬唱詩研究》，“以酬唱詩為切入點(diǎn)，對司馬光的生活、為官情況以及與友人的交往情況進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，以期從多方面展現(xiàn)出司馬光的政治凝聚力、價(jià)值觀念、性格特征、處世哲學(xué)以及詩學(xué)觀念”；鄭州大學(xué)劉麗麗的《司馬光交游考述》，“以司馬光的交游為切入點(diǎn)，把司馬光的研究置于他與時(shí)人的交游中進(jìn)行專題性的、基礎(chǔ)性的研究，從人生的各個(gè)方面展現(xiàn)司馬光的閱歷風(fēng)范、思想體系、價(jià)值觀念、性格特征等，展現(xiàn)其性情、好惡、胸襟等心靈世界，表現(xiàn)司馬光在當(dāng)朝政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等方面所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響”。

另外，像馬東瑤的《司馬光與熙豐時(shí)期的洛陽詩壇》，侯小寶、李寅生的《文彥博與洛陽耆宿詩會(huì)論略》等文章，也屬于交游研究。

6．司馬光詩歌與編年考研究

由于司馬光文集版本較多，時(shí)間久遠(yuǎn)，再加上其中詩歌編排順序不一，詩歌所作具體時(shí)間很難考證。近年來對于司馬光詩歌編年考研究也逐漸引起學(xué)者注意。高燕《司馬光詩歌編年考五則》則是從考據(jù)學(xué)入手，為具體作品系年，足見作者功力。文章利用司馬光交游詩中出現(xiàn)的官位升遷變化，及其他相關(guān)信息為五首詩系年。文章雖短，但具有很好的示范作用。在《司馬光佚詩七首札記》中，作者范瑩對新近在日本發(fā)現(xiàn)的司馬光佚詩七首進(jìn)行了分析，對研究司馬光的生平、思想及北宋歷史有一定的參考價(jià)值。這七首詩都是交游詩，作者通過考察，將詩中隱藏的政治爭端與風(fēng)波揭示出來。運(yùn)用新材料，以詩證史，為研究司馬光生平、思想提供了一條新思路。

關(guān)于詩歌編年考最有代表性的是廣西師范大學(xué)向有強(qiáng)于2010年完成的碩士學(xué)位論文《司馬光事跡詩文系年》。該論文針對目前司馬光年譜中“多有缺漏舛誤”，運(yùn)用“據(jù)事定點(diǎn)”、“據(jù)唱和定點(diǎn)”等具體操作方法，結(jié)合司馬光的生平事跡，查檢相關(guān)的文史文獻(xiàn)，考證詩之本事；又參據(jù)他人文集中的唱和之作，為司馬光詩歌系年尋找依據(jù)。該論文共系年詩歌448題662首，其中譜錄在前譜中僅有15題（首）。

這些研究成果，必將為司馬光的交游活動(dòng)、詩文創(chuàng)作理論淵源、創(chuàng)作實(shí)踐，以及詩文成就、影響與地位的評價(jià)，提供比較充分的依據(jù)，推動(dòng)文史學(xué)界關(guān)于司馬光及相關(guān)領(lǐng)域的研究。

第三節(jié) 司馬光詩歌歷代接受述論

雷·韋勒克和奧·沃倫說：“一件藝術(shù)品的全部意義，是不能僅僅以其作品和作者的同時(shí)代人的看法來界定的。它是一個(gè)累積過程的結(jié)果，也即歷代的無數(shù)讀者對此作品批評過程的結(jié)果?！?sup>

司馬光詩歌研究是在當(dāng)代，而如果從接受美學(xué)角度分析，司馬光詩歌從北宋當(dāng)朝始就開始引起注意?！敖邮苊缹W(xué)”（Receptional Aesthetic）這一概念是由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯（Hans Robert Jauss）在1967年提出的。接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。姚斯認(rèn)為，一個(gè)作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半完成品。這里，我們本著充分開掘文獻(xiàn)資源的目的，試圖尋找一種新的理論視角和研究方法，適當(dāng)吸收西方接受美學(xué)的理念，從讀者反應(yīng)批評的角度，考察司馬光詩歌在歷史上的實(shí)存狀態(tài)以及司馬光詩歌的文學(xué)貢獻(xiàn)。

一、宋朝司馬光詩歌接受情況分析

先來看司馬光詩歌在宋代的接受盛況。司馬光在青年時(shí)期文章就很有名氣。蘇軾在《司馬溫公行狀一首》中說：“年十五，書無所不通，文詞醇厚，有西漢風(fēng)?！?sup>在司馬光生活的時(shí)代，其詩歌接受主要表現(xiàn)在他和其他詩人的贈(zèng)和詩中。慶歷五年（1045年）冬，司馬光調(diào)到京師任大理評事，只是階官，無實(shí)職，于是四處尋師訪友。當(dāng)時(shí)論事“所饑切皆當(dāng)世之病，所區(qū)畫皆應(yīng)事之宜”的吳育，是司馬光“自幼及長”就仰慕的前輩。當(dāng)司馬光拜見吳育時(shí)，吳育對他很賞識(shí)，以“道為根抵言為華，由來表里相經(jīng)緯”相贈(zèng)，以資對司馬光文學(xué)的評價(jià)與期待。慶歷七年春，司馬光獻(xiàn)上近作五卷請吳育指正。后又拜見當(dāng)時(shí)的文豪宋祁，宋祁稱之為“后進(jìn)之衡鑒”。

真正從正面評價(jià)司馬光詩歌的當(dāng)屬他的好友邵雍。邵雍一生不仕，以著述為業(yè)，首創(chuàng)先天象數(shù)學(xué)，有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》等著述傳世，是宋代著名的理學(xué)家。司馬光與邵雍交往多年，雖志向不同，但友誼深厚，成為世交?！端问贰ど塾簜鳌份d：“司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：‘毋為不善，恐司馬端明、邵先生知?！恐缆逭?，有不之公府，必之雍?！笨梢姸岁P(guān)系非同一般。所以司馬光《傳家集》和邵雍《伊川擊壤集》都留下了不少二人來往惠贈(zèng)的詩文。當(dāng)然也有對司馬光詩歌進(jìn)行評價(jià)的，如：

曹王八斗才，今日為余催。錦繡佳章里，芝蘭秀句開。煩痾熸軀體，溽暑爍樓臺(tái)。宜把君詩諷，清風(fēng)當(dāng)自來。

人說昆侖多美玉，世傳滄海有明珠。世傳人說恐無據(jù)，今我家藏乃不虛。

彥國之言鋪陳，晦叔之言簡單，君實(shí)之言優(yōu)游，伯淳之言調(diào)暢，四賢洛陽之名望，是以在人之上，有宋熙寧之間，大為一時(shí)之壯。

這里邵雍把司馬光與曹植、王粲作比，從詩的風(fēng)格、語言、文氣等方面做介紹，“錦繡佳章”說詩歌語言優(yōu)美，才氣足；“君實(shí)之言優(yōu)游”說明司馬光的詩歌表現(xiàn)出一種優(yōu)游自得、樂天安命的韻致?！笆纻魅苏f恐無據(jù)，今我家藏乃不虛”告訴世人自己的評價(jià)不是胡言亂語，而是有真憑實(shí)據(jù)的。鑒于二人關(guān)系，這可能有夸大其詞的成分，但不能不說明司馬光的詩歌在當(dāng)時(shí)的影響。

熙寧八年（1075年），司馬光哥哥司馬旦之子司馬宏曾編《司馬光詩集》刊行，范純?nèi)蕿槠渥餍蛟唬骸啊嗣鞯顚W(xué)士司馬公以清德直道名天下，其修身治家，動(dòng)有法度，子弟習(xí)而化之，蓋亦不言之教矣。又申之以詩章，俾其諷誦警策，則宜其子孫世有令聞。茍尚不能自修而入于君子之途者，則其人可知矣?！?sup>可見司馬光作詩，并非發(fā)發(fā)牢騷或抒寫閑情，而是抱著君子的“立言”和“自修”態(tài)度，表明重“德”之意。

在錢鍾書著《宋詩紀(jì)事補(bǔ)正》里記有《道山清話》：神宗一日在講筵，既講罷，賜茶，甚從容。因謂講筵官：“數(shù)日前因見司馬光《王昭君》古諷詩甚佳，如‘宮門銅環(huán)雙獸面，回首何時(shí)復(fù)來見。自嗟不若住巫山，布袖蒿簪嫁鄉(xiāng)縣’。讀之使人愴然?！眳位萸湓唬骸氨菹律罹泳胖刂?，何從而得此詩？”上曰：“亦偶然見之?！被萸湓唬骸按嗽姴粺o深意?！鄙显唬骸扒湟試L見此詩耶？”惠卿曰：“未嘗見此詩。適但聞陛下舉此四句爾。”上曰：“此四句有甚深意。”

這段記載可以說明兩個(gè)問題，一是司馬光的詩歌廣為人傳誦，因?yàn)樗抉R光這首《和王介甫明妃曲》是當(dāng)時(shí)眾多和王安石《明妃曲》中的一首，而神宗見到的只是司馬光的這一首，說明是有人傳到宮中而被神宗見到的，顯然這人不是司馬光自己。另外，從神宗“甚佳”、“使人愴然”、“有甚深意”的評價(jià)，可以說明神宗是高度贊賞司馬光詩歌的，從而也能看出司馬光詠史詩具有政治性的特點(diǎn)。至于呂惠卿的說法不足為據(jù)，因?yàn)榇藭r(shí)他與司馬光是“政敵”，可能有個(gè)人愛憎因素。

司馬光去世后，作為后學(xué)的陳師道寫了三首挽詩，以紀(jì)念司馬光，也高度評價(jià)了司馬光的詩歌。其詩如下：

一

恭默思良弼，詩書正百工。事多違謝傅，天遽奪楊公。

一代風(fēng)流盡，三師禮數(shù)崇。若無天下議，美惡併成空。

二

百姓歸周老，三年待魯儒。世方隨日化，身已要人扶。

玉幾雖來晚，明堂訖授圖。心知死諸葛，終不羨曹蜍。

三

少學(xué)真成己，中年托著書。輟耕扶日月，起廢極吹噓。

得志寧論晚，成功不愿余。一為天下慟，不敢愛吾廬。

方回在《瀛奎律髓》卷四十九說：“《挽溫公詩三首》他人詩皆可廢矣”，“三詩關(guān)宋治亂，非后山之私言也”。也就是說，陳師道在這里評價(jià)司馬光的豐功偉績當(dāng)然也包括詩歌，是全面和客觀的。

司馬光是北宋“大儒名臣”，和當(dāng)時(shí)友人、同僚、親朋多有贈(zèng)和詩，這里有當(dāng)時(shí)詩壇領(lǐng)軍人物梅堯臣、歐陽修、王安石、蘇軾等，也有一般的文人士大夫以及同僚好友等。其實(shí)這種贈(zèng)和應(yīng)答之作也可認(rèn)為是時(shí)人對司馬光詩歌的接受，正如歐陽修《薦司馬光劄子》說“司馬光德性淳正，學(xué)術(shù)通明”，王安石亦說：“君實(shí)之文，西漢之文也。”

南宋對司馬光詩歌的接受主要表現(xiàn)在文人的詩話、筆記及詩歌的選本里。

楊萬里《誠齋集·庸言十·楊子》曰：“司馬君實(shí)之文準(zhǔn)荀也，臨川王子之文準(zhǔn)揚(yáng)也。”道出司馬光的文是宗荀子的。

葉夢得《石林詩話》記載：“溫公熙寧間，自長安得請留臺(tái)而歸，始至洛中，嘗有詩言懷云：‘三十余年西復(fù)東，勞生薄宦等飛蓬。所存舊業(yè)惟清白，不負(fù)明君有樸忠。早避喧煩真得策，未逢危辱好收功。太平觸處農(nóng)桑滿，贏取閭閻鶴發(fā)翁?！鎏幋蠊?jié)，世固不容復(fù)議。是時(shí)雖論事不合去，而神宗眷禮之愈厚，然猶以‘避煩畏辱’為言。況其下者乎？”

《東皋雜記》云：“溫公居洛陽有詩云：‘四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾?！瘣劬伊x之志概見于此?！?/p>

阮閱《詩話總龜》：“司馬溫公云：‘清茶淡話難逢友，濁酒狂歌易得朋。’雖造次間語，亦在進(jìn)直諒之益而退便僻之損也。”“司馬溫公亦有《五哀詩》謂楚屈原，趙李牧，漢晁錯(cuò)、馬援，齊斛律光，皆負(fù)才竭忠，卒困于讒而不能自脫。蓋有激而云爾?！?/p>

蔡正孫在《詩林廣記》中附了司馬光《春帖子》三首，其中《太后閣春帖子》：

慶壽風(fēng)煙接未央，飛樓復(fù)道郁相望。春來無以消長日，閑取經(jīng)書教小王。

評價(jià)說：“愚謂司馬公此帖亦皆寓諷勸之意。西山真先生亦有宮帖與此意同：‘午漏遲遲滴玉壺，清陰幕幕布庭除。直將底事消長日，大學(xué)中庸兩卷書。’愚謂西山此帖正是用司馬公《太皇太后閣春帖》中語意也?！笨梢姡抉R光的這些祝頌詩已被后人所接受。

劉克莊等編選《千家詩》入選司馬光《客中初夏》、《有約》二首，《千家詩》共選唐宋詩220余首，作者125人，風(fēng)格多樣。在詩人如林、詩作似海的唐宋時(shí)代，能被選入，也可見司馬光詩歌的質(zhì)量和接受程度。

呂祖謙選編的《宋文鑒》入選了司馬光各類文體，有賦《交趾獻(xiàn)奇獸賦》，五言古詩《哀張子厚先生》、《道旁田家》、《五哀詩》、《馬伏波》四首，其他制、奏疏、表、銘、贊、碑、記、議、書等也各選了幾篇。

在其他的宋人筆記、詩話等著作中，還散見不少司馬光的詩歌或與詩歌創(chuàng)作有關(guān)的文字，可以清晰地說明在宋代詩人輩出的時(shí)代，作為一個(gè)詩歌創(chuàng)作者，司馬光也受到了人們的關(guān)注，其詩歌也在被后人所傳誦。

二、明清兩朝接受情況分析

自南宋張戒、劉克莊、嚴(yán)羽、王若虛等人對“今人”“近代諸公”之詩提出批評以來，“尊唐卑宋”之詩評風(fēng)尚，至明代前后七子推波助瀾，貶宋達(dá)到高潮，如屠隆認(rèn)為：“讀宋而下詩悶矣，其調(diào)俗，其味短?！逼咦又鲝垺霸姳厥⑻啤?，以至出現(xiàn)清人葉燮所引以為怪的現(xiàn)象：“自不讀唐以后書之論出，于是稱詩者，必曰唐詩。茍稱其人之詩為宋詩，無異唾罵。噫，可怪矣。”司馬光的詩歌接受情況正如整個(gè)宋詩受時(shí)人接受一樣，在元、明、清初這一階段不被人們看好。但在文人著述和筆記中大多記載了司馬光的人品及對其仰慕之情。如明初方孝孺評價(jià)司馬光是“伊、周以來，唯公一人”。明代葉盛筆記《水東日記》之《司馬歐陽兩公薦士》記載：“司馬溫公嘗手書其所薦朝士為一冊，隸其卷端曰：‘舉賢才，此紙百年尚在人間，夷考其人，失之者不一二?！恳詼毓伦岳?，亦未嘗不以歐公事自寬。而今而后，要必以溫公之鑒誠自勉，庶幾可無愧耳?！庇袀€(gè)處士歸旸仰慕司馬光人品學(xué)問，竟不遠(yuǎn)千里來到司馬光墓旁居住，死后則葬身墓側(cè)。這些記載雖過多關(guān)注司馬光的人品，但其詩歌也時(shí)有被人關(guān)注的。如明代曹學(xué)佺選編的《石倉歷代詩選》卷一三二中選入了司馬光詩117首，數(shù)量上還是比較可觀的。

清代詩歌是中國古典詩歌的總結(jié)和轉(zhuǎn)型期。到了清朝，宋詩逐漸復(fù)興，尤其到了同治、光緒年間，“同光體”的代表陳衍認(rèn)為宋詩是詩歌的最高境界。因此，在清代詩歌選本中司馬光的詩也多了起來，對其評價(jià)也高起來了。在《四庫全書總目·傳家集》提要中，四庫館臣這樣說：“宋司馬光撰。光有《溫公易說》，已著錄。是集凡賦一卷，詩十四卷，雜文五十六卷，題跋、《疑孟》、《史剡》共一卷，《迂書》一卷，壺格策問樂詞共一卷，志三卷，碑、行狀、墓表、哀辭共一卷，祭文一卷。光大儒名臣，固不以詞章重，然即以文論，其氣象亦包括諸家，凌跨一代。邵伯溫《聞見錄》記王安石推其文類西漢，語殆不誣。伯溫又稱光除知制誥，自云不善為四六，神宗許其用古文體。今按集中諸詔，亦有用儷體者，但語自質(zhì)實(shí)，不以駢儷為工耳?！?sup>可見對司馬光的文學(xué)貢獻(xiàn)評價(jià)甚高。

厲鶚輯撰《宋詩紀(jì)事》選司馬光詩十二首，一句。即《謝孫興宗惠草蟲扇》、《送張兵部中庸知遂州》、《眾樂亭》、《送章伯鎮(zhèn)知湖州》、《皇后閣春帖子》、《夫人閣春帖子》、《始至洛中言懷》、《過堯夫天津居》、《耆英會(huì)》、《作真率會(huì)伯康與君從七十八歲安之七十七歲正叔七十四歲不疑七十三歲叔達(dá)七十歲光六十五歲合五百一十五歲口號(hào)成詩用安之前韻》、《和景仁卜居許下》、《次韻謝杜祁公借觀五老圖》。

曹庭棟編的《宋百家詩存》卷五收了司馬光的《傳家集》。

嚴(yán)長明編的《千首宋人絕句》選了司馬光絕句三首，即《靜夜》、《獨(dú)步至洛濱》、《閑居》。

張景星等編選的《宋詩別裁集》選入了司馬光七言古詩一首《時(shí)視役河上寄郡中諸同舍》，五言律詩四首《送陜州陳廉秘丞》、《送鄭推官戡赴邠州》（二首）、《郭氏園送張仲通出刺棣州》，七言律詩二首《寒食許昌道中寄幕府諸君》、《伏蒙留守相公賜示陪太師潞公東田集詩輒敢屬和》，五言絕句一首《曉霽》，七言絕句一首《閑居》。

在陳衍編選的《宋詩精華錄》中選入了司馬光詩歌十三首和三句。即《和邵堯夫安樂窩中職事吟》、《和君貺題潞公東莊》、七絕《閑居》、《野軒》、五律《閑居》、《別長安》、《暮春同劉伯壽史誠之飲宋叔達(dá)園》、《久雨效樂天體》、《南園飲罷留宿詰朝呈鮮于子駿范堯夫彝叟兄弟》、《和邵堯夫年老逢春》、《華嚴(yán)真師以詩見貺聊成二章紀(jì)其趣尚》、《客中初夏》。陳衍在《宋詩精華錄》序中說：“宋詩精華，乃在此而不在彼也。”他認(rèn)為宋詩應(yīng)當(dāng)以興味高妙為主。從選詩數(shù)量上看，除蘇軾、王安石、陸游等比司馬光入選的詩歌多，其他都在司馬光之下，可見陳衍對司馬光詩歌認(rèn)可度之高。

三、現(xiàn)當(dāng)代接受情況

前文已介紹當(dāng)代研究論文，這里從選本的角度來看看現(xiàn)當(dāng)代人對司馬光詩歌的接受情況。

歷來的宋詩選本中，金性堯《宋詩三百首》是頗受研究者好評和影響較遠(yuǎn)的選本。在這里選入了司馬光《道旁田家》、《居洛初夏作》、《雞》三首。并且金先生有這樣的評價(jià)：“司馬光的詩，于質(zhì)樸中見才情，七絕常有佳句，如《醉》之‘果使屈原知醉趣，當(dāng)年不作獨(dú)醒人’；《歸雁》‘聞道楚人繒繳細(xì)，平沙短草太藏機(jī)’；《夢稚子》‘昔日相逢猶是夢，今宵夢里更非真’；《獨(dú)步至洛濱》之‘白鷗不信忘機(jī)久，見我猶穿岸柳飛’，皆有深一層的寓意。”《宋詩三百首》共選宋詩337首，在《全宋詩》中，面對詩人九千余家，多達(dá)三千七百余萬字的詩歌，能在337首詩歌中占三席，也足見司馬光詩歌的特色和藝術(shù)價(jià)值。

傅璇琮等注的《宋人絕句選》選入了司馬光的《曉霽》。絕句是我國古典詩歌的一種重要體裁，曾被人譽(yù)為“百代不易之體”（明胡應(yīng)麟《詩藪》），絕句“尺幅小景而有千里之勢”。每一個(gè)時(shí)代的文字都有自己的價(jià)值，正如在大自然中，既有浩瀚奔騰的長江大河，也有清雅秀潔的細(xì)流曲澗；既有挺拔的高峰，也有深邃的幽谷，都各有自己的美麗不相掩。這是自然美與藝術(shù)美的規(guī)律。傅先生還這樣評價(jià)司馬光：“文學(xué)以散文成就較高，其詩平實(shí)，有寄興。他曾說：‘我無過人者，但平生所為，未嘗不可對人言者耳！’詩風(fēng)亦然?！?/p>

目前，較流行的宋詩選本中，基本上都有司馬光詩歌入選，下面列舉常見的幾個(gè)版本。

李夢生選編的《宋詩三百首》選了司馬光三首詩，分別是《別長安》、《曉霽》、《閑居》。

《中華古詩觀止》選入司馬光詩一首《和邵堯夫年老逢春》，并評價(jià)：“司馬光為北宋政治家、歷史學(xué)家、文學(xué)家。此詩亦仿佛擊壤體意味，‘所作不限聲律，不沿愛惡’，不但能以詩陶冶自己的性情，還能寫出自己與天地自然的融洽以及萬物的欣欣生意?！?/p>

潘中心、房開江選編的《宋人絕句三百首》，收入司馬光《曉霽》一首。

范寧、華巖的《宋遼全詩選注》，選入了司馬光《夏日西齋書事》一首。

陳增生選的《宋代絕句六百首》，選了司馬光三首，《別長安》、《過故洛陽城》（二首錄一首）、《夏日西齋書事》。

吳戰(zhàn)壘校注《千首宋人絕句校注》，選了司馬光七言三首詩，《靜夜》、《獨(dú)步至洛濱》、《閑居》；五言三首，《野花》、《觀江上人壁許道寧畫寒林》、《瞑目》；六言兩首，《陪張龍圖南湖暑飲》（兩首）。

可見，當(dāng)代詩評家對司馬光詩歌也表現(xiàn)出很高的接受熱情，并在自己的選本里選入各自認(rèn)可的詩作。

總之，無論司馬光與他人的贈(zèng)和詩，還是后來詩人的評論或筆記記載有關(guān)司馬光詩歌創(chuàng)作情況，或者是后人選注的詩選，我們能看出司馬光的詩歌和宋詩尤其是盛宋詩歌創(chuàng)作分不開，人們評價(jià)他詩歌的質(zhì)樸自然和有“議論”傾向，這正是當(dāng)時(shí)詩歌的主要特點(diǎn)。另外，從后人的評價(jià)和賞析中可以看出司馬光最擅長七言絕句。宋人絕句自有其新意，這種新意不妨概括為兩點(diǎn)：一是詩的日?；?，二是詩的哲理化。正如木齋先生在《宋詩流派》中的評價(jià)：“（司馬光）于小詩中見到細(xì)微，于細(xì)微處見到理趣，頗有一些楊萬里的意思?！睙o論是“因詩存人”還是“因人存詩”，詩歌是歷史的見證，我們應(yīng)在前人接受司馬光詩歌的基礎(chǔ)上，繼續(xù)去學(xué)習(xí)和研究司馬光詩歌，并通過其詩歌去探究他的思想、哲學(xué)等領(lǐng)域。

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