《論語》的語言藝術(shù)

《論語》這部書不論在中國思想史還是在世界文化史上，都有著重大的影響。它雖然是語錄體著作，但是，依然有著不可忽視的藝術(shù)成就。其語言特點，尤為突出。

洗練質(zhì)樸 流暢自然

《論語》之前的散文，如《易經(jīng)》、《尚書》等，其語言樸拙，大都古奧難懂，所謂“周誥殷盤，佶屈聱牙”（韓愈《進學(xué)解》）?！墩撜Z》揚長避短，一變而為“句之易道，義之易曉”（王禹偁《答張扶書》），達到了洗練質(zhì)樸，自然流暢的境地。

《論語》語言簡潔凝煉。它往往用最經(jīng)濟的話，完美地闡明所要表達的內(nèi)容。如魯哀公問孔子怎樣使民服，孔子說“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《為政》），從正反兩面入手，指出提拔正直的人還是提拔邪惡的人，是使民“服”與“不服”的關(guān)鍵，闡明了自己深刻獨到的見解。簡潔明了，凝煉有力。再如“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而》），只有七個字，便概括了善于花言巧語、阿諛逢迎一類人的特點，揭穿了這種人道德惡劣的實質(zhì)。再如：

“工欲善其事，必先利其器”。（《衛(wèi)靈公》）

季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢撸?；子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）

子路問政，子曰：“先之勞之。”請益，曰：“無倦?！保ā蹲勇贰罚?/p>

或明理，或教人，無不言簡意賅，深刻明快，不見點滴廢語虛墨。

孔子反對過分講究文辭藻飾，以為“文勝質(zhì)則史”（《雍也》），他主張質(zhì)樸自然，把清楚地表達內(nèi)容放在首位，所謂“辭達而已矣”（《衛(wèi)靈公》）?！墩撜Z》遵循了這條原則，不事雕琢，以達意為準，處處體現(xiàn)出質(zhì)樸無華的本色。在《季氏》篇里，記有一段孔子與冉有、季路談?wù)撜碌脑挘骸坝袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！边@段話，內(nèi)在的邏輯性很強，言辭非常樸實，清楚地闡述了自己的看法，指出統(tǒng)治者不能只為國民的少寡和財貨的匱乏憂慮，更可怕的是貧富的懸殊和社會的動亂?！墩撜Z》中還有不少近乎口語的語言，如“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”（《雍也》）、“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）、“孰謂陬人之子知禮乎？入太廟，每事問”（《八佾》）、“過而不改，是謂過矣“（《衛(wèi)靈公》）等，都明白如話，似談家常，通俗質(zhì)樸。魯迅說，《論語》“其文辭皆略無華飾，取足達意而已”（《漢文學(xué)史綱要》），正指出這些語言的特質(zhì)。

《論語》語言不僅洗練質(zhì)樸，而且自然流暢?！缎l(wèi)靈公》篇中有這樣一節(jié)文字：

師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

這段文字記敘了盲人樂師冕見孔子的情形。它不僅富有真切感，使人如同目睹，而且文辭流暢，富有節(jié)奏美。再如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）、“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公》）等等，都不減行云流水之趣。

《論語》語言的自然流暢，在語勢和節(jié)奏上，表現(xiàn)得更為明顯。像“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《述而》），“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《子罕》），前者形式對仗，音調(diào)和諧；后者采用排比，鏗鏘有力，似格言，像詩句，讀起來語勢如注。

《論語》中的一般敘述語言，也都朗朗上口。如孔子談撰文：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！保ā稇梿枴罚┻@段被明代學(xué)者李贄稱為撰文秘訣的文字，非常自然地敘述了一次制作文告的過程。句式相似，而長短相間，給讀者以瀏亮明快的感覺，猶似自己沖口而出。

《論語》語言的洗練質(zhì)樸、流暢自然，是形成易讀易懂易記特點的重要因素之一，它為廣泛的流傳提供了有利條件。

生動形象 饒有趣味

《論語》語言的生動形象和饒有趣味，首先表現(xiàn)在人物語言的個性化上。《論語》并非文學(xué)作品，而讀完之后，總有幾個活生生的人物形象留在讀者腦海里。不必說孔子的形象，他如純樸直率的子路、篤信好學(xué)的顏淵、穎慧善談的子貢等等，無不各具神態(tài)。他們用各自的語言，勾勒了自己的形象，給讀者留下了鮮明深刻的印象。子路“好勇力，志伉直”（《史記·仲尼弟子列傳》），當(dāng)孔子獨美顏淵時，他立即追問：“子行三軍則誰與？”（《述而》）一句話便把他的不服、不滿和心胸的狹窄全部袒露出來。不僅以勇力自恃的神態(tài)躍然紙上，而且充分地表現(xiàn)了率直魯莽的性格，既可笑又可愛。

與子路不同，子貢是“言語”科的學(xué)生，自然是文質(zhì)彬彬，別有風(fēng)度。他認為孔子學(xué)識淵博，德才超凡，但對孔子的沒有做官，惑而不解，于是問孔子：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子會心地回答：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄罚┳迂暿褂梅浅Ｎ竦恼Z言，了解了老師的志向，充分表現(xiàn)出他善于辭令的特點，這同子路的直率形成了鮮明的對照。契訶夫曾要求在文學(xué)作品中，“每個人都應(yīng)該說他自己的話”，而《論語》所記，則是每個人實際說的話，因此愈顯生動有趣，談笑風(fēng)生。

《論語》語言的生動形象和饒有趣味，還表現(xiàn)在善于設(shè)譬用喻上。這在諸子散文中是有開創(chuàng)之功的。其后的《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等，雖都有此特點，而自《論語》始?！墩撜Z》中的譬喻，以新穎通俗見長?！蹲訌垺菲杏腥缦乱徽拢?/p>

叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?！?/p>

以宮墻的高低和窺見的難易作譬，用“室家之好”、“宗廟之美，百官之富”為喻，通俗形象地解釋了自己學(xué)淺識薄，容易被人理解，而孔子雄深雅厚，難為常人攀識，所謂“陽春白雪，和者蓋寡”，說明了深藏淺露的道理。淺明易懂，貼切生動。他如：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》）、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）、“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《顏淵》）等等，都是通過形象的比喻，使抽象的事物具體鮮明，具體的事物生動形象，易解有趣。

《論語》語言的生動形象，在一些描寫性的語言上，也可以體現(xiàn)出來?？鬃尤ヒ娔献樱白勇凡徽f”（《雍也》）；孔子說，他如果去海外傳道，跟隨者可能只有子由，“子路聞之喜”（《公冶長》）。一個“不說”，一個“喜”，把子路的內(nèi)心世界的變化和直率外露的性格，生動地描繪出來了。蘇軾曾有兩句詩贊美吳道子的畫：“覺來落筆不經(jīng)意，神妙獨到秋毫顛?！薄墩撜Z》語言的生動形象，饒有趣志，何嘗不是如此！

富有哲理 含意深邃

《論語》中有許多含意深邃的語言，數(shù)千年來一直活在人們的口頭上。如“三人行，必有我?guī)熝伞?、“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》），“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》），“敏而好學(xué)，不恥下問”、“三思而后行”（《公冶長》）等等，有的成為固定的成語，有的成為生活的格言，也有的成為人們的座右銘。這些語言的顯著特點之一，就是蘊藏著豐富的哲學(xué)道理。由于它們大部分是從繁蕪紛紜的社會現(xiàn)實和薄積厚累的實踐經(jīng)驗中，進行分析綜合、高度概括、抽象提煉出來的，因而含有較多的樸素辯證法的因素。像“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）這個著名論斷，就十分凝煉地概括了“學(xué)”與“思”相輔相成的關(guān)系?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》），指出“教”要根據(jù)“學(xué)”的實際情況啟發(fā)誘導(dǎo)，包含著條件論、內(nèi)因論的觀點。他如“欲速則不達”（《子路》）、“人無遠慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”（《衛(wèi)靈公》）、“后生可畏”（《子罕》）等，都或多或少地體現(xiàn)了事物互相聯(lián)系和發(fā)展變化的觀點、矛盾轉(zhuǎn)化的觀點。固然，這些論斷里也有唯心主義的成分，因此不能同唯物辯證法相提并論，但在當(dāng)時的歷史條件下，已經(jīng)是難能可貴的了。像在對待人的問題上，孔子提出要全面考察，“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》），“聽其言，觀其行”（《公冶長》），不隨世茍同，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《衛(wèi)靈公》），實事求是地作出評價，并且要求“不以言舉人，不以人廢言”（《衛(wèi)靈公》），這些論述，至今仍有重要的參考價值。

《論語》的語言，不僅富有哲理，而且警策含蓄，用意深遠，耐人尋味。高度藝術(shù)性的語言，大都以有限之筆，含無窮之意，所謂“發(fā)語已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外”（劉知幾《史通·敘事》）。《論語》不乏其例。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），不僅僅是對松柏的禮贊，可以說，它是熔注了豐富的社會內(nèi)容而高度藝術(shù)化了的語言，給人啟迪。后世無數(shù)有氣節(jié)的詩人，用它贊頌英雄俊杰，譽美高風(fēng)亮節(jié)；更多的正直之士，在艱難困苦的惡劣環(huán)境中，警喻自慰，勉勵友人，因而度過嚴酷的歲月，迎來明媚的春光。松柏，成為高尚品格的象征。又如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”（《子罕》）。人們從這里領(lǐng)略的，絕不止于孔子望河興嘆，而是神會得更深更廣。后人或把它作為自強不息的警言，或借以抒發(fā)壯志未酬的悲憤，就是最好的證明。清代著名的散文家劉大魁在《論文偶記》里說：“理不可以直指也，故即物以明理?！薄袄怼笔欠窨梢灾敝盖也徽摚凹次镆悦骼怼眳s實在道著了《論語》這類語言的妙處，而且所明之理，意深味濃。

總之，作為我國早期的散文，《論語》在語言方面的成就是顯著的。它不僅為其他諸子散文作了個榜樣，而且對后世文學(xué)的發(fā)展，也有不可低估的影響。即使今天，依然展示著強大而持久的藝術(shù)生命力。

1. 本文發(fā)表于《語文函授》1981年第1期第10-12頁。