第三章　五七言古詩的壯大和新體詩運(yùn)動(dòng)——八代詩

第一節(jié)　五言詩的崛起和《古詩十九首》

一　五言詩的誕生及其體制的優(yōu)長

中國詩的一大轉(zhuǎn)關(guān)，是樂府五言的興盛，從《古詩十九首》到陶淵明告一段落。五言詩的最大特征，是把《詩經(jīng)》變化多端的章法、句法和韻法變成整齊一律，把《詩經(jīng)》的低回往復(fù)一唱三嘆的音節(jié)變成直率平坦（參朱光潛《詩論》十一）。所謂“八代”，是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，是唐代以前，中國詩史的一個(gè)重要階段，五言詩在這一階段中成為最重要的詩體，取得了長足的發(fā)展。

漢語最突出的特點(diǎn)之一，就是以單音素為基礎(chǔ)。在古代，單音詞占多數(shù)。要表達(dá)一個(gè)完整的意思，每個(gè)詩句至少要由兩個(gè)詞組成，原始歌謠開始就是二言的形式。隨著社會(huì)生活的豐富和發(fā)展，雙音詞、聯(lián)綿詞逐漸增多，二言體就不能滿足表情達(dá)意的需要，于是產(chǎn)生了四言體。四言體是適應(yīng)語言發(fā)展趨勢的產(chǎn)物，它比二言體更自由更宜于抒發(fā)感情和描寫事物，四言詩的出現(xiàn)，造就了《詩經(jīng)》時(shí)代的詩歌繁榮。

此后，屈原根據(jù)楚地的民歌，創(chuàng)造了辭體；漢代民歌中又產(chǎn)生了雜言詩。這是詩體的一次大的解放，四言的格局被突破，但由于辭體后來演變?yōu)橘x體，脫離了詩的范疇；而雜言的形式不固定，詩句的節(jié)奏、用韻缺少規(guī)則，所以沒有解決四言詩后中國詩歌的民族形式問題。這種狀況一直持續(xù)到五言詩的出現(xiàn)才被打破。

文學(xué)史上新的體裁往往產(chǎn)生于民間，五言句式雖然《詩經(jīng)》《楚辭》中皆有，然而作為齊言體的五言詩的出現(xiàn)，卻有一個(gè)漸進(jìn)的過程。征于文獻(xiàn)，較早如《孟子·離婁》所載《孺子歌》：

滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。

如去掉兩個(gè)作為語詞的“兮”字，就是一首齊言的五言詩。而完全整齊的五言體詩，至少在秦漢時(shí)已萌生于民間。秦漢民謠中，頗有五言之作，如：

生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，骸骨相支拄。（《水經(jīng)注·河水注》引秦始皇時(shí)民歌）

城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛。（《后漢書·馬廖傳》引長安民謠）

而漢樂府民歌如《十五從軍征》《上山采蘼蕪》《陌上?！贰堕L歌行》等，則更是形式圓熟的五言之作。

五言詩較之四言詩，在體裁上有明顯的優(yōu)越性。鐘嶸謂四言“每苦文繁意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”（《詩品序》）。四言句只包含兩個(gè)音步（二二節(jié)奏），單音詞和雙音詞在配合時(shí)有一定程度的受限；而五言句則包含三個(gè)音步（二二一節(jié)奏），在四言的基礎(chǔ)上增加了一個(gè)節(jié)拍，既可方便地容納雙音詞，也可容納單音詞，以至多音詞，便于組詞達(dá)意，較之四言體句容量更大，劉熙載認(rèn)為它一句抵四言兩句（參《藝概·詩概》）。

四言體節(jié)奏雖然鮮明，卻嫌單調(diào)，未能曲盡抑揚(yáng)頓挫之美。五言句以單音步收尾，便于句末適當(dāng)拖長或停頓換氣，比雙音步收尾要從容得多，對于詠歌玩味、因聲求氣更為有益。同時(shí)，詩歌也是呼吸的藝術(shù)，應(yīng)用語言學(xué)研究表明，人均每分鐘正常呼吸為14-15次，即60秒內(nèi)單呼（或單吸）30次左右，因此，單呼（或單吸）一次人均時(shí)值為2秒，而漢語口語表達(dá)的正常語速為每秒3.6字，所以，單呼（或單吸）一次吐字的正常情況為3.6×2（秒）＝7.2字，也正好相當(dāng)于七言詩句。但吐字徐緩一點(diǎn)，則為五言詩句。而九言以上的詩句在感覺上則偏長——因而，偶爾為之是可以的（林庚曾實(shí)驗(yàn)過），但難以推廣為一種齊言體詩。

因而，五言詩的出現(xiàn)，對于兩漢文人，遂成擋不住的誘惑。由于文人的參與創(chuàng)作，而漸成時(shí)尚。有人認(rèn)為《古詩十九首》中部分作品，成為太初改歷以前（參隋樹森《古詩十九首集釋》）?，F(xiàn)存較早而又無可爭議的文人五言之作，是史家班固的《詠史》，詩寫緹縈為贖父刑請求沒身為婢之事，直詠其事，質(zhì)木無文。至少在東漢，五言詩已流行于文壇，產(chǎn)生了諸如張衡《同聲歌》、秦嘉《贈(zèng)婦詩》、趙壹《疾邪詩》、蔡邕《翠鳥》以及所謂的“蘇李詩”等佳作。至于辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》的出現(xiàn)，更表明東漢文人，在學(xué)習(xí)漢樂府民歌方面，已達(dá)相當(dāng)圓熟。

二　《古詩十九首》及其時(shí)代、作者

《古詩十九首》代表著漢代文人五言詩的最高成就。這一批詩最早著錄于《文選》，蕭統(tǒng)把兩漢十九篇無主名的文人五言詩選編在一起，標(biāo)明是“古詩十九首”，后來竟成為一個(gè)專名。所謂“古詩”，本是六朝人對古代詩歌的一個(gè)統(tǒng)稱，特指流傳久遠(yuǎn)的無主名的詩篇。而漢代有一些未被樂府采錄的民間詩歌，及一部分原已入樂而失了標(biāo)題、脫離了音樂的歌辭，無以名之，也稱古詩。

現(xiàn)有資料證明，漢代同類文人詩至少有五十九首之多，而這十九首古詩，則是蕭統(tǒng)經(jīng)過嚴(yán)格挑選后保留下來的，它們經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，歷信彌新，既標(biāo)志著漢代五言抒情詩的最高成就，同時(shí)也概括了同類古詩的大體風(fēng)貌。

古詩和樂府有一部分重合，如《文選》把《羽林郎》《長歌行》也稱為“古詩”，而它們也被收入《樂府詩集》。其實(shí)，《古詩十九首》和樂府有顯著的區(qū)別：（一）樂府詩一般是民歌，而《古詩十九首》完全是文人之作，在文化水準(zhǔn)上有一定差異。（二）樂府多敘事之作，或多敘事成分，而《古詩十九首》基本上是抒情詩。（三）樂府詩的篇幅或長或短，《古詩十九首》的篇幅則在八句（“涉江采芙蓉”、“庭中有奇樹”）到二十句（“東城高且長”、“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”）之間，屬于短篇抒情詩。因此，《古詩十九首》在中國詩史上開出新的生面。

《古詩十九首》的作者，今人根據(jù)詩中地名和內(nèi)容，認(rèn)為是漢代以洛陽為活動(dòng)中心的失職之士，主要應(yīng)出自太學(xué)生階層。漢代自武帝以來奉行養(yǎng)士政策，東漢質(zhì)帝時(shí)代太學(xué)生已發(fā)展到三萬多人，而他們的出路就是通過選舉，由中央或州、郡征辟。他們的生活方式是傳統(tǒng)的“游學(xué)”方式，要說是漂泊也可以。營求功名富貴的人數(shù)一天天增多，而官僚機(jī)構(gòu)的容納畢竟有限，幸進(jìn)者少而失意者多。心懷不平，遂發(fā)而為詩。

三　兩地相思與傷時(shí)失志：“十九首”的內(nèi)容

《古詩十九首》各首獨(dú)立成篇，整合而觀，它們又圍繞著一個(gè)共同的時(shí)代主題——中下層文士的苦悶、牢騷和不平。它們所表達(dá)的思想感情，與屈原賦所表達(dá)的忠君愛國的思想感情，已迥乎不同；是寒士之歌，而非志士之歌，卻更接近普遍的人情。從內(nèi)容題材上看，《古詩十九首》可以分為兩類。

（一）思婦游子之歌。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里，生活是比較簡單的，最密切的人與人的關(guān)系莫過于夫妻、朋友，由于兵役、徭役或游宦，這種親密的關(guān)系往往長期被切斷，這就成為許多人私生活中最傷心的事。因此，中國詩詞中有相當(dāng)數(shù)量的作品是表現(xiàn)別離情緒的。具體到游學(xué)者，對于漂泊之感、夫婦分居之苦，更有切身體驗(yàn)。所以思婦游子之悲，遂成為《古詩十九首》所表達(dá)的一個(gè)主要內(nèi)容。游子之悲與思婦之怨，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問題的兩個(gè)方面?！豆旁娛攀住分械乃紜D之辭甚至多于游子之辭，實(shí)際是文人的代言之作。把一種苦悶從男女性不同的角度表現(xiàn)出來，在內(nèi)容上就顯得更加豐富，在藝術(shù)上也更加動(dòng)人。如：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。（《迢迢牽牛星》）

牛郎織女的故事是一個(gè)古老的愛情神話傳說，因?yàn)榧矣鲬魰裕砸惶岬剿?，就?huì)引起在長時(shí)間里積累起來的豐富聯(lián)想和感情?！短鎏鰻颗Ｐ恰芬耘降陌г篂橹?，屬于思婦之辭。卻借天上牛女雙星寫人間別離之苦，形象性和概括力更強(qiáng)?！豆旁娛攀住返挠巫铀紜D之歌，開拓了我國詩歌史上一個(gè)重要的題材，形成了兩個(gè)傳統(tǒng)的主題，一是羈旅行役題材，一是宮怨閨怨題材，影響是深遠(yuǎn)的。

（二）傷時(shí)失志之作。漢代尤其東漢末年，外戚和宦官交相干政，為政者安插親信、親屬，以鞏固其政治地位，大大影響了一般士人正常的晉升之路，在中下層士人中就產(chǎn)生了許多傷時(shí)失意的作品，有的愁榮名不立，有的恨知音稀少，有的憤慨世態(tài)炎涼，有的嘆老嗟卑，總之是表現(xiàn)了他們的內(nèi)心苦悶、彷徨和不滿。然而，由于他們自身的依附性和兩重性，這種不滿又并沒有指向?qū)χ贫鹊呐?，而是表現(xiàn)為對找不到出路的、頹唐悲觀的人生的感喟。這種感喟往往和時(shí)序流逝的感慨結(jié)合在一起，形成了較之常人更為強(qiáng)烈的人生無常、生命短暫、當(dāng)及時(shí)行樂的消極觀念：“晝短苦夜長，何不秉燭游”（《生年不滿百》）、“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易”（《明月皎夜光》）、“四時(shí)更變化，歲暮一何速”（《東城高且長》）、“思君令人老，歲月忽已晚”（《行行重行行》）。固不免產(chǎn)生消極影響，卻有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

從思想內(nèi)容上看，《古詩十九首》具有共同的憂患意識(shí)。作者都不同程度地受過道家和名理之學(xué)的熏陶，對人生價(jià)值和人生歸宿這兩個(gè)問題進(jìn)行思索，并使這種思考上升到了哲理高度。如“去者日以疏，來者日以親”（《去者日以疏》）、“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）、“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會(huì)》）、“人生非金石，豈能長壽考”（《回車駕言邁》）等?！敖酝高^人情物理，立言不朽，至今讀之，猶有生氣。每用于結(jié)句蓋全首精神專注末句。其語萬古不可易，萬古不可到，乃為至詩也?！?span >（沈用濟(jì)、費(fèi)錫璜《漢詩說》）“此皆昔人甘苦論定之言”，令人“冷水澆背，卓然一驚”（方東樹《昭昧詹言》卷二）。

詩中表現(xiàn)的人生態(tài)度，從總體上講很低調(diào)。但可以肯定的是，詩人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德和宗教迷信的虛偽——“服食求神仙，多為藥所誤”（《驅(qū)車上東門》），進(jìn)而大膽暴露了在傳統(tǒng)觀念上被認(rèn)為是不可告人的思想：“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎坷長苦辛”（《今日良宴會(huì)》），“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”（《青青河畔草》），“奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》），“不如飲美酒，服被紈與素”（《驅(qū)車上東門》）。志趣不高，卻說得快意當(dāng)前。因?yàn)闆]有客氣假象，所以王國維說：“但覺其親切動(dòng)人”、“但覺其精力彌滿”而“無視為淫詞鄙詞者，以其真也?！?span >（《人間詞話》）

更有價(jià)值的是，《古詩十九首》在男女相思情愛方面表現(xiàn)出一種純真質(zhì)樸之情：“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為”（《冉冉孤生竹》）、“置書懷袖中，三歲字不滅”（《孟冬寒氣至》）、“著以長相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰能別離此”（《客從遠(yuǎn)方來》）。這種刻骨銘心的深情，磐石一樣堅(jiān)定的情愛，被表現(xiàn)得力透紙背，它和“空床難獨(dú)守”的情感，從表面上看來似乎是冰炭不相容，但在標(biāo)榜人性的精神實(shí)質(zhì)上有相通之處。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

《涉江采芙蓉》與《庭中有奇樹》是“十九首”中最短的兩篇，詩皆由采花而懷人，把對自然的愛與對人的愛連在一起，情調(diào)古樸。前詩以“所思在遠(yuǎn)道”一句為轉(zhuǎn)折，有力表達(dá)了“同心而離居”的苦惱。詩中如“涉江”、“芙蓉”、“蘭澤”、“采之欲遺誰”、“長路漫浩浩”等，點(diǎn)化楚辭入妙，使詩中彌漫著芬芳馥郁的氣息。后詩筆法安詳，由樹到花、由花到人緩緩寫來，最后才揭出幽閨懷人的主題，表現(xiàn)了很深的思致。

四　深衷淺貌，短語長情：“十九首”的造詣

《古詩十九首》的藝術(shù)造詣，突出表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（一）抒情言志，情景交融。《古詩十九首》在抒情中也間有自然景物和環(huán)境的描寫，但它寫景只是為了表現(xiàn)主觀心情而做的必要的襯托和渲染?！豆旁娛攀住烦錆M了濃厚的生活氣息，但值得注意的是，它并不是生活現(xiàn)象的敘述，而是表現(xiàn)了人生中某些最動(dòng)人的感覺和經(jīng)驗(yàn)?？傊?，《古詩十九首》的情景、情事水乳交融，達(dá)到了極自然和諧的境地。

（二）深入淺出，自然而工?！豆旁娛攀住返淖髡呱罱咏聦?，對民間文學(xué)、民間語言較為熟悉，這使得他們的作品活躍著民歌的氣息，呈現(xiàn)出一種生動(dòng)而自然的語言風(fēng)格。謝榛說它“平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話，略不作意，如‘客從遠(yuǎn)方來，寄我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書’是也。……官話使力，家常話省力；官話勉然，家常話自然”（《四溟詩話》卷三）。成書說它“不使一分才氣而語語耐人十日思”（《古詩存》）。另一方面，詩人沉浸濃郁，含英咀華，恰當(dāng)運(yùn)用古典，豐富了詩句的內(nèi)涵。有的詩句對仗自然工整，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”（《行行重行行》）。詩人還喜歡運(yùn)用互文的表現(xiàn)手法，達(dá)到文省而義見的效果。如《明月皎夜光》“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛”，語本《小雅·大東》：“維南有箕，不可以播揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿”，“睆彼牽牛，不以服箱”六句之省言，上句的意思，需從下句的見之。所以黃子云說：“如‘十九首’豈非平淡乎？茍非絢爛之極，未易到此。”（《野鴻詩的》）

（三）渾融完整，天衣無縫?！豆旁娛攀住分匾暠憩F(xiàn)總體的詩意感受，故絕無雕琢拼湊痕跡。鐘嶸說：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魂，可謂幾乎一字千金?！?span >（《詩品》上）王士禛說：“‘十九首’之妙，如無縫天衣?！?span >（《帶經(jīng)堂詩話》卷四）陸時(shí)雍《古詩鏡·總論》說：“深衷淺貌，短語長情。”詩人吸取了樂府民歌的營養(yǎng)，保持了民歌的樸素自然、平易流暢的特色，又有著較高的文化素養(yǎng)，因此在工整、細(xì)致方面又有所提高。這組詩數(shù)量雖然不多，但作為早期文人五言詩的典范之作，對后世的影響極大，被劉勰稱譽(yù)為“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩》）。

第二節(jié)　五言詩的蓬勃發(fā)展——建安、正始、太康詩人

一　志深筆長，梗概多氣——建安詩人

《古詩十九首》造詣雖高，卻沒有主名。到漢末建安至曹魏正始時(shí)代，五言詩成為詩壇的主要詩體，名家如林，產(chǎn)生了曹操、曹植、阮籍、左思等承前啟后的重要詩人。

漢獻(xiàn)帝建安年間（196-220），天下大亂，軍閥混戰(zhàn)。這二十幾年間，政局走向三國鼎立，而主要作家卻集中在北方，在政治上隸屬于曹氏集團(tuán)。產(chǎn)生在這一時(shí)期的詩歌，一方面反映著社會(huì)動(dòng)亂與民生疾苦，充滿悲天憫人的情調(diào)，如“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”（曹操《蒿里行》）；一方面便是表現(xiàn)亂世英雄建功立業(yè)的雄心，如“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”（曹操《步出夏門行·龜雖壽》）。劉勰說：“觀其時(shí)文，雅好慷慨。良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨。并志深而筆長，故梗概而多氣?！?span >（《文心雕龍·時(shí)序》）前人為謂之“建安風(fēng)骨”，建安風(fēng)骨簡而言之，即是現(xiàn)實(shí)主義與積極浪漫主義相結(jié)合的文藝風(fēng)貌。

建安詩文的代表作家，是三曹（曹操、曹丕、曹植）、七子和蔡琰，共同形成一個(gè)鄴下文人集團(tuán)，曹氏父子是這一集團(tuán)的核心。

曹操（155-220）字孟德，沛國譙郡（今安徽亳州）人。杰出的政治家、軍事家。他以鎮(zhèn)壓黃巾起義起家，后迎獻(xiàn)帝遷都許昌，成為北方的實(shí)際統(tǒng)治者。他又是當(dāng)時(shí)改造文章的祖師，提倡清峻通脫的文體。有《魏武帝集》。曹操愛好音樂，“漢自東京大亂，絕無金石之樂；樂章亡絕，不可復(fù)知。及魏武平荊州，獲漢雅樂郎河南杜夔能識(shí)舊法，以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂”（《晉書·樂志》）。

曹操喜用樂府舊題，作政治抒懷。敖陶孫說：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄”（《詩評》），劉熙載則說：“曹公氣雄力堅(jiān)，足以籠罩一切，建安諸子未有其匹也。”（《詩概》）氣韻沉雄是一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面，那就是“曹公古直，甚有悲涼之句”（《詩品》下），詩中多以周公自比，對《東山》詩特別偏愛。曹操的行伍詩，亦多立足于士卒平民而為之吟詠，具有平常心，這使他的詩充滿悲天憫人的人道主義色彩和博愛的情懷。在帝王詩中，可謂古今無二。

北上太行山，艱哉何巍??！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。延頸長嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁，思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲。行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼東山詩，悠悠令我哀。（《苦寒行》）

《苦寒行》最值得玩味的是，作為軍事統(tǒng)帥，詩人并不強(qiáng)作英豪之態(tài)，而是老老實(shí)實(shí)寫下了士卒的苦寒和他自己內(nèi)心的波動(dòng)，表現(xiàn)了對不得已而用兵的深沉感喟，稱得上是“古直悲涼”的典范。

曹操又是一個(gè)富于創(chuàng)造性的詩人，漢代四言詩不脫三百篇的套頭，獨(dú)他的四言不同，《短歌行》借用《鄭風(fēng)·子衿》《小雅·鹿鳴》詩句，而風(fēng)格自殊；《觀滄?！贰洱旊m壽》抒情言志，在建安詩中均屬一流。

對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。（《短歌行》）

《短歌行》歌詠渴慕賢才的政治懷抱，以興會(huì)為宗，點(diǎn)化《詩經(jīng)》妙語，且善于寫景，創(chuàng)造了一個(gè)光風(fēng)霽月的境界，與思想內(nèi)容高度契合。全詩感于哀樂，欣慨交心，具有很強(qiáng)的感染力。

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。（《步出夏門行·觀滄?！罚?/span>

《觀滄?！纷鳛橹袊F(xiàn)存第一首完整的山水詩，以寫海取勝。雖然寫在秋季，卻寫得大氣磅礴，籠罩萬有，一洗悲秋的感傷情調(diào)，這與詩人積極用世的人生觀，非凡的氣度品格乃至美學(xué)情趣都是緊密相關(guān)的。

曹植（1920-232）字子建，他“生乎亂、長乎軍”（《求自試表》），以出眾才華深得其父曹操的賞識(shí)。曹丕及其子曹睿當(dāng)政后，對他在政治上予以排斥，他最終死于憂憤。其創(chuàng)作大致以曹丕即位為界，分前后兩個(gè)時(shí)期。前期詩多抒建功立業(yè)的壯志豪情；后期詩多寫被壓抑的苦悶心情。有《曹子建集》。他是建安時(shí)期創(chuàng)作最負(fù)盛名的作家和第一個(gè)大力寫作五言詩的詩人。曹植今存五言詩六十多首，其詩脫胎于漢樂府與《古詩十九首》，長于發(fā)端、形象生動(dòng)、詞采華美、韻律和諧，且多警句，具有濃厚的新鮮綺麗之感和蓬勃的朝氣，與其父的古直悲涼不同，故敖陶孫說“曹子建如三河少年，風(fēng)流自賞”（《詩評》）。曹植的五言詩開了六朝綺麗的先河，對提高五言詩的藝術(shù)性有推動(dòng)作用；但也有過于雕飾，與樂府漸遠(yuǎn)，更趨文人化的傾向。

高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多。不見籬間雀，見鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。（《野田黃雀行》）

作為一篇寓言詩，“利劍不在掌，結(jié)友何須多”是《野田黃雀行》主題句，陳祚明謂“此應(yīng)自比黃雀，望救于人，語悲而調(diào)爽；或亦有感于親友之蒙難，心傷莫救”（《采菽堂古詩選》）。

謁帝承明廬，逝將歸舊疆。清晨發(fā)皇邑，日夕過首陽。伊洛廣且深，欲濟(jì)川無梁。汎舟越洪濤，怨彼東路長。顧瞻戀城闕，引領(lǐng)情內(nèi)傷。太谷何寥廓，山樹郁蒼蒼。霖雨泥我途，流潦浩縱橫。中逵絕無軌，改轍登高岡。修坂造云日，我馬玄以黃。

玄黃猶能進(jìn)，我思郁以紆。郁紆將何念，親愛在離居。本圖相與偕，中更不克俱。鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢。蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。欲還絕無蹊，攬轡止踟躕。

踟躕亦何留？相思無終極。秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。原野何蕭條，白日忽西匿。歸鳥赴喬林，翩翩厲羽翼。孤獸走索群，銜草不遑食。感物傷我懷，撫心常太息。……（《贈(zèng)白馬王彪》）

《贈(zèng)白馬王彪》是詩人的長篇力作，詩前有序，略言黃初四年（223）五月，詩人和胞兄任城王曹彰、異母弟白馬王曹彪一起進(jìn)京城洛陽參加“迎氣”的例會(huì)。在京城期間，曹彰突然不明不白地死去。七月朝會(huì)完畢，詩人本與白馬王曹彪順路同行，中途為監(jiān)國使者灌均制止，詩人遂在與曹彪分手時(shí)寫了這首詩。詩中抒發(fā)了身為親王而遭受殘酷的政治迫害，與兄弟死別生離的情況下的悲憤心情。全詩篇幅宏肆，筆力非凡，章自為韻，逐章轉(zhuǎn)意，除首章外，其余各章之間頂真蟬聯(lián)。方東樹云：“此詩氣體高峻雄深，直書見事，直書目前，直書胸臆，沈郁頓挫，淋漓悲壯，……遂開杜公之宗?！?span >（《昭昧詹言》卷二）

“七子”這一稱呼，最初見于曹丕《典論·論文》，指的是鄴下文人集團(tuán)中除三曹以外的七個(gè)作家——孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。七子中孔融年輩較高，因持不同的政見被曹操所殺，其余六人則依附曹氏。王粲創(chuàng)作成就較高，史傳上說他博聞強(qiáng)記，過目成誦，能憑記憶重布棋局，文不加點(diǎn)，而身材短小、其貌不揚(yáng)，所以原先依附劉表為其冷落，后來歸附曹操，受到重用。此外，劉楨的五言詩名氣也很大，曹丕以為妙絕時(shí)人。七子的詩多反映動(dòng)亂時(shí)世，王粲《七哀詩》、陳琳《飲馬長城窟》等，尤為深刻：

西京亂無象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國去，委身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還?！拔粗硭捞?，何能兩相完？”驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。（《七哀詩》）

《七哀詩》記初平三年（192）董卓部將李傕、郭汜作亂長安，人民流離失所的情形?！俺鲩T無所見，白骨蔽平原”，可與曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴”參讀。詩中最深刻的一筆，是寫途中親眼看到母親遺棄孩子，而過客行色匆匆，各走各路——這是一幅何等生動(dòng)的亂世的世態(tài)人情畫。母愛是出于人之天性的，而饑婦居然抱幼子而棄之，可見戰(zhàn)爭是何等滅絕人性。

建安時(shí)代五言詩最偉大的創(chuàng)獲，當(dāng)數(shù)蔡琰《悲憤詩》。蔡琰，女，生卒年不詳，字文姬，父蔡邕為東漢學(xué)者。初嫁河?xùn)|衛(wèi)仲道，夫亡無子，歸寧于家。漢末亂世中被董卓的部下所擄，輾轉(zhuǎn)流入南匈奴，一住十二年，配南匈奴左賢王，生二子。建安十二年（207），曹操念蔡邕死而無嗣，用重金將文姬贖回，再嫁董祀?！侗瘧嵲姟纺瞬嚏詡黧w五言長篇，它真實(shí)生動(dòng)地記錄了在漢末大動(dòng)亂中詩人獨(dú)特的悲慘遭遇，也寫出了人民共同的苦難，具有史詩的性質(zhì)和悲劇的色彩。全詩結(jié)構(gòu)恢宏，挖掘感情，極有深度。詩中所記如“馬邊懸男頭，馬后載婦女”，實(shí)已超越個(gè)人悲慘遭遇，而著眼于民眾共同的苦難。詩人站在受害者的特殊角度，揭露了戰(zhàn)爭對婦女人權(quán)的踐踏，力透紙背。詩中最為感人的，是中間一段：

……邊荒與華異，人俗少義理。處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時(shí)念父母，哀嘆無窮已。有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輒復(fù)非鄉(xiāng)里。邂逅徼時(shí)愿，骨肉來迎己。己得自解免，當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心，念別無會(huì)期，存亡永乖隔，不忍與之辭。兒前抱我頸，問母欲何之：“人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時(shí)。阿母常仁惻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顧思。”見此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號(hào)泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑。兼有同時(shí)輩，相送告離別，慕我獨(dú)得歸，哀叫聲摧裂。馬為立踟躕，車為不轉(zhuǎn)轍。觀者皆噓唏，行路亦嗚咽?！?span >（《悲憤詩》）

作為被掠奪的婦女，女主人公天天思鄉(xiāng)，一旦天從人愿，歸國在即，卻又導(dǎo)致了慈母與幼子訣別的悲劇。故國老親之思和膝下幼子之愛，對于詩人本是同等揪心的感情，現(xiàn)在奇怪地變成了不容得兼的熊魚，必須做出選擇，等于讓她自己把心剖成兩半。當(dāng)她五內(nèi)俱焚，恍惚發(fā)狂之際，偏還有一等難友，對她羨慕得要死，也悲痛得要死。力透紙背的描寫，展示的是一顆被損害的婦女的心和一顆破碎的母親的心。沈德潛認(rèn)為：“少陵《奉先詠懷》《北征》等作，往往似之。激昂酸楚，讀去如驚蓬坐振，沙礫自飛，在東漢人中，力量最大?！?span >（《古詩源》卷三）

二　嵇志清峻，阮旨遙深：正始詩人

魏齊王正始年間（240-249），去建安時(shí)代相隔不過二十年，文人的思想、文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)格，卻為之一變。魏晉時(shí)期的政治特點(diǎn)，魯迅概括為兩個(gè)字：亂和篡（《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》）。魏晉統(tǒng)治者卻提倡名教，非常虛偽，使當(dāng)時(shí)名士十分反感，形于辭色。其時(shí)政治迫害滋多，如嵇康、何晏、夏侯玄等皆死于非命，故史稱“魏晉之際，名士少有全者”（《晉書·阮籍傳》）。于是老莊思想抬頭，佛教亦乘虛而入，與漢末以來人倫月旦之風(fēng)合在一起，形成一股清談的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)文士行為放達(dá)而心情苦悶，飲酒、吃藥成為時(shí)尚。前人謂之“魏晉風(fēng)度”，魏晉風(fēng)度實(shí)際上是曠達(dá)的表現(xiàn)與苦悶的象征。文學(xué)創(chuàng)作中，建安詩人那種積極入世，反映現(xiàn)實(shí)，慷慨悲歌的特點(diǎn)不見了，代之而起的是師心使氣、憂生畏禍的思想和曲折含渾的詩風(fēng)和文風(fēng)。這個(gè)時(shí)期最重要的作家隸屬于號(hào)稱“竹林七賢”的文人團(tuán)體，代表人物是嵇康和阮籍。

嵇康（223－262）字叔夜，魏譙郡铚（今安徽濉溪縣）人。早孤家貧，博學(xué)有奇才。與魏宗室通婚，拜中散大夫。因不與司馬氏集團(tuán)合作，被誣陷致死。有《嵇中散集》。詩以四言見長：

良馬既閑，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。（《贈(zèng)秀才入軍》）

陳祚明謂其“四言中饒雋語，以全不似三百篇故佳”（《采菽堂古詩選》卷八）。

阮籍（210－263）字嗣宗，阮瑀之子，陳留尉氏（今屬河南）人，竹林七賢之一。官終步兵校尉，故后世又稱阮步兵。有《阮嗣宗集》。阮籍懷濟(jì)世之志，而不滿現(xiàn)實(shí)，曾登廣武山觀楚漢相爭的古戰(zhàn)場，說：“時(shí)無英雄，使豎子成名！”他和嵇康一樣反對名教，曾說“禮豈為我設(shè)耶”（《晉書·阮籍傳》）。不過，他較嵇康謹(jǐn)慎，口不論人過，以酗酒的方式逃避現(xiàn)實(shí)，表面上狂放不羈，但精神上非常痛苦。他常常一個(gè)人駕著小車出游，走到路的盡頭就痛哭而返，這在其生平中是具有象征意義的一個(gè)習(xí)慣。

阮籍是對五言詩的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)的詩人，也是曹植以后在五言詩的創(chuàng)作上取得突出成就的詩人。今存五言《詠懷詩》八十二首，集中表現(xiàn)詩人內(nèi)心的寂寞、痛苦和憤懣，也委婉地諷刺曹氏集團(tuán)的腐敗，間接揭露司馬氏集團(tuán)的虛偽和殘暴。

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。（《詠懷詩》其一）

《詠懷詩》產(chǎn)生在政治黑暗、壓抑恐怖的時(shí)代，整個(gè)兒表現(xiàn)了找不到人生位置和歸宿的、歧路彷徨的人生苦悶。其詩多用比興、典故，因而隱晦曲折，獨(dú)具特色。故劉勰說，“嵇志清峻，阮旨遙深”（《文心雕龍·明詩》），鐘嶸說，“厥旨淵放，歸趣難求”（《詩品》上），李善說，“文多隱避，百代之下，難以情測”（《文選》注）。《詠懷詩》還開辟了文人抒情詩的一個(gè)專題，如北周庾信《擬詠懷》、唐陳子昂《感遇》、張九齡《感遇》等，都明顯地處在它的延長線上。

三　繁文綺合，時(shí)見風(fēng)力：太康詩人

晉武帝太康年間（280-289），涌現(xiàn)了一大批五言詩人，所謂“三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也”（《詩品序》），“降及元康，潘陸特秀，律異班賈，體變曹王，縟旨星稠，繁文綺合”（《宋書·謝靈運(yùn)傳論》）。以潘岳、陸機(jī)為代表的太康詩人，繼承發(fā)展了曹植的作風(fēng)，追求辭藻華麗和對偶工整，“采縟于正始，力柔于建安”（《文心雕龍·明詩》），對未來新體詩做好了鋪墊。佳作如：

荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從，淹留亦何益？黽勉恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，周遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝隻。如彼游川魚，比目中路析。春風(fēng)緣隙來，晨霤承檐滴。寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。（潘岳《悼亡詩》）

《悼亡詩》用白描的手法、通俗的比喻，將悼亡的深情婉轉(zhuǎn)流動(dòng)于清淺的字句之間，取得一種娓娓動(dòng)聽、扣人心弦的藝術(shù)效果，為傳統(tǒng)詩歌開出了一個(gè)專題。

太康時(shí)代最杰出的詩人當(dāng)推左思（250？-305？）。思字太沖，出身寒門，史稱貌寢口訥而辭藻壯麗，其妹左芬雖被選入宮中，他本人仕途并不得意。有《左太沖集》。左思五言詩的代表作為《詠史》八首，其最富創(chuàng)意之作是《嬌女詩》?！对伿贰穼懙溃?/p>

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。

詩人不滿現(xiàn)實(shí)，在詩中表現(xiàn)了與門閥勢族對立的、布衣之士新的價(jià)值觀，較阮籍詩有更深廣的社會(huì)內(nèi)容?！邦}云《詠史》，其實(shí)乃詠懷也”（何焯《義門讀書記》），其詩“或先述己意，而以史事證之；或先述史事，而以己意斷之；或止述己意，而史事暗合；或止述史事，而己意默寓”（張玉谷《古詩賞析》卷十）。詩人胸次浩落，大處落筆，夾敘夾議，音情頓挫，“修詞造句，全不沿襲一句。落落寫來，自成大家。視潘、陸諸人，何足數(shù)哉”（吳琪《六朝選詩定論》卷十一）。

左思的另一創(chuàng)獲是他的《嬌女詩》。在重男輕女的時(shí)代，詩人懷著父愛，以細(xì)膩的筆墨為兩個(gè)女兒傳神寫照，堪稱創(chuàng)體，對后世頗有影響。

劉琨（271-318）字越石，出身士族，懷帝永嘉元年（307）為并州刺史，愍帝時(shí)拜大將軍，先后與匈奴族的劉淵、劉聰，羯族的石勒作戰(zhàn)，艱苦卓絕，為王室效忠，死而后已?！坝⑿凼?，萬緒悲涼。故其詩隨筆傾吐，哀音無次。”（沈德潛《古詩源》卷八）有《劉越石集》。其作品《扶風(fēng)歌》《重贈(zèng)盧諶》，得建安遺風(fēng)，可與左思媲美。

朝發(fā)廣莫門，莫宿丹水山。左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據(jù)鞍長嘆息，淚下如流泉。系馬長松下，發(fā)鞍高岳頭。烈烈悲風(fēng)起，泠泠澗水流。揮手長相謝，哽咽不能言。浮云為我結(jié)，歸鳥為我旋。去家日已遠(yuǎn)，安知存與亡？慷慨窮林中，抱膝獨(dú)摧藏。麋鹿游我前，猿猴戲我側(cè)。資糧既乏盡，薇蕨安可食？攬轡命徒侶，吟嘯絕巖中。君子道微矣，夫子故有窮。惟昔李騫期，寄在匈奴庭，忠信反獲罪，漢武不見明。我欲竟此曲，此曲悲且長。棄置勿重陳，重陳令心傷。（《扶風(fēng)歌》）

《扶風(fēng)歌》是一首持危扶顛的壯士之詩，本可以寫得豪情滿紙、激昂慷慨，詩人卻采取了一種低調(diào)的寫法，突出行軍中種種凄涼感傷而憂懼的心情，展示的是普通的人情，與曹公《苦寒行》十分地相近，表現(xiàn)出“英雄失路，萬緒悲涼”，“隨筆傾吐，哀音無次”（沈德潛《古詩源》卷八）的特色。

第三節(jié)　題材開拓和境界提升——陶淵明及六朝詩人的成就

一　從玄言詩到田園詩：陶淵明的創(chuàng)舉

東晉時(shí)期，天下仍未安定，但于世事滄桑，人們已司空見慣，文學(xué)思潮漸趨平和。清談老莊玄理的風(fēng)氣進(jìn)一步影響到文學(xué)，產(chǎn)生了玄言詩，許詢、孫綽為一時(shí)所宗。其代表作如：

仰觀大造，俯覽時(shí)物。機(jī)過患生，吉兇相拂。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘。（孫綽《答許詢詩》）

不過，這一時(shí)期的詩人借詩歌形式談玄說理，“理過其辭，淡乎寡味”（《詩品序》），唯郭璞《游仙詩》借助形象來闡述玄理，增加了抒情成分。在較長時(shí)間內(nèi)，未能出現(xiàn)卓有成就的大詩人，清新可喜的作品也不多。直到東晉末年，才出現(xiàn)了一個(gè)劃時(shí)代的大詩人陶淵明，給詩壇帶來了新的內(nèi)容和風(fēng)格，并昭示著充滿希望的未來。

陶淵明（365－427）一名潛，字元亮。潯陽柴桑（今江西九江）人，曾祖陶侃出身寒微，晉時(shí)為大司馬，是個(gè)務(wù)實(shí)而潔身自愛的人物，外祖父孟嘉是標(biāo)榜自然的名士。陶淵明一生三仕三隱，最后的一次是義熙元年（405）八月出任彭澤縣令，同年十一月郡里派了一名督郵來，縣吏提醒淵明應(yīng)該穿戴得整齊一些，而他已厭倦縣務(wù)，當(dāng)天就解去印綬，辭官回家，從此再?zèng)]有出來做官。有《陶淵明集》。

鐘嶸稱淵明為“隱逸詩人之宗”，但他并不是一般意義上的隱士。他很看重溫飽，為人有極平常實(shí)際的一面，既親近農(nóng)業(yè)，然而當(dāng)種田不能過活時(shí)，也不惜去做小官。做官不稱心了，還回來躬耕。淵明詩以五言為主，從內(nèi)容上大致可分兩類，一類是詠懷（如《雜詩》《飲酒》等）、詠史（如《詠荊軻》），與阮籍、左思一脈相承；一類是田園詩，則是淵明的新創(chuàng)。

中國以農(nóng)業(yè)立國，在古老的大地上，很早就產(chǎn)生了關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的歌謠，如《擊壤歌》《豳風(fēng)·七月》等農(nóng)事詩，但農(nóng)事詩不等于田園詩。田園詩較農(nóng)事詩更多審美趣味，它從田園風(fēng)光和農(nóng)村生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，表現(xiàn)山水田園風(fēng)光之美，贊美人與自然的和諧關(guān)系，歌頌農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗及表達(dá)詩人對和平、自由的熱愛與贊美。

陶淵明算得是中古時(shí)期新型的、具有田園色彩的士大夫典型，“六朝第一流人物”（沈德潛）。他的詩品與人品統(tǒng)一，他的全部詩文展示著一種平實(shí)而有深度、有魅力的人生境界。其詩品與人品對后世文人影響都很大，唐代大詩人如王孟、韋柳、李杜、白居易等都不同程度地受到他的影響。他超越于自己的時(shí)代，稱得上是唐詩的先驅(qū)。宋代的蘇東坡與陶淵明風(fēng)味最似，其對陶詩的推崇也不遺余力——以為曹劉、鮑謝、李杜諸人皆莫及也。

二　回歸自然：陶詩開拓的新境界

自漢末天命觀發(fā)生動(dòng)搖，魏晉時(shí)代的個(gè)性覺醒走出了舊的悖謬，卻又陷入新的困境。從《古詩十九首》到曹植、阮籍，詩中充滿憂生之嗟，詩人在苦苦思索生命的價(jià)值和人生的意義，但走不出人生的苦悶，為嚴(yán)重的心態(tài)失衡所困擾。陶淵明田園詩的產(chǎn)生，其最大意義就在于它第一次對這些問題做出了明確答復(fù)，對生命價(jià)值和人生意義做出了肯定答案。本來，詩人和同時(shí)代人一樣，也有苦悶，但他通過回歸自然、參加勞動(dòng)、享受親情、從事創(chuàng)作，找到了生命的價(jià)值和人生的意義，并提出了他的社會(huì)政治理想（桃花源），以內(nèi)心的充實(shí)與貧乏動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)對立，找回了心理的平衡。

陶詩表現(xiàn)了一種新的人生觀與自然觀，這就是反對用對立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的同一，追求人與自然的和諧、人向自然的回歸。人們欣賞陶詩的“沖淡”，而這才是“沖淡”的本質(zhì)。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（《歸園田居》錄一）

《歸園田居》作于淵明在辭去彭澤令的翌年，五首詩分別從辭官、居閑、農(nóng)事、訪舊、夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪詩人歸隱后的生活及情趣。第一首寫辭官歸來如釋重負(fù)的愉快心情。詩中“塵網(wǎng)”、“羈鳥”、“池魚”、“樊籠”等比喻，前后映帶，表現(xiàn)出詩人對官場的厭倦?！笆刈尽笔且粋€(gè)關(guān)鍵詞，與官場的機(jī)巧相對，“守拙”就是講要老老實(shí)實(shí)做人。詩中用疏淡的筆墨畫出一派田園風(fēng)光，表現(xiàn)了詩人初回田莊喜悅。詩人從與社會(huì)對立的自然，與城市對立的農(nóng)村，與破壞對立的生產(chǎn)中看到希望。他用沖淡的五言詩，以平和從容的語調(diào)，敘述著他的愉悅和發(fā)現(xiàn)，使人在潛移默化中向真向善向美。所以方東樹贊美淵明與陶詩“衣被后來，各大家無不受其孕育，當(dāng)與三百篇同為經(jīng)。豈徒詩人云耳哉”（《昭昧詹言》）。

三　質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴：陶詩的造詣

陶淵明的田園詩在藝術(shù)上的造詣概括而言有兩個(gè)方面。（一）平淡與醇厚的統(tǒng)一。詩人慣運(yùn)用白描的手法，日常生活的語言，樸質(zhì)自然乃至疏淡的筆調(diào)來精練地勾勒形象，一切明白如話，所以平淡。然而，詩人對自然與生命作詩意把握的悟性極高，從而詩味不薄。蘇東坡說：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句”，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書》），朱熹說“陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳”（《朱子語類》一三六）。所以說其平淡中有醇厚。

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？（《讀山海經(jīng)》）

（二）情景與哲理的結(jié)合。陶淵明詩常通過寫景抒情，有意無意地表現(xiàn)出詩人從生活中領(lǐng)悟到的哲理。如：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。（《飲酒二十首》錄一）

“結(jié)廬在人境”四句，就含有心為物宰的至理，“遠(yuǎn)”是玄學(xué)的基本概念之一，指超脫于世俗利害的、淡然自足的精神狀態(tài)?！靶倪h(yuǎn)地自偏”是一篇之要言妙道，王安石以為“自有詩人以來無此四句”。更多的時(shí)候，陶淵明并不采用說理，而直接通過景物本身來傳達(dá)他的穎悟，如“有風(fēng)自南，翼彼新苗”（《時(shí)運(yùn)》），“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》），“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”（《飲酒》），“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”（《讀山海經(jīng)》十三首）等，都含有梵家所謂“梵我一致”、冥忘物我、和氣周流的妙諦。要之，淵明詩創(chuàng)造了一種前所未有的新的美學(xué)型范，其特點(diǎn)是和諧靜穆圓融莊嚴(yán)，達(dá)到古典主義的極致。

四　極貌寫物，窮力追新：謝靈運(yùn)與山水詩

晉宋之際，山水詩代替玄言詩，是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。山水詩和田園詩均出現(xiàn)在玄言詩后，它們歌詠的主要對象都是自然，不過前者偏重山水景物，后者偏重田園風(fēng)光。

山水詩的產(chǎn)生有時(shí)代的原因。魏晉以還，社會(huì)動(dòng)亂，政治黑暗，隱逸之風(fēng)遂盛。東晉以來官僚貴族集居于江浙的山水秀麗之地，佛寺道觀亦多筑于名山，士大夫們既以隱逸為清高，又以徜徉山水為快樂，山水對于他們自然成為審美與描寫的對象。玄言詩人高談老莊玄理，亦崇尚自然，所以詩中間及山水景物。加之游宦、行旅、離別等詩歌題材，都可以借著山水的描寫來表現(xiàn)。于是山水詩也就應(yīng)運(yùn)而生。

六朝山水詩是與謝靈運(yùn)的名字緊密聯(lián)系在一起的。謝靈運(yùn)（385－433），小名客兒，陳郡陽夏（今河南太康）人，東晉名將謝玄之孫。東晉末襲封康樂公，世稱謝康樂。劉宋王朝建立后，降為侯爵，既不見知，常懷憤懣。永初三年（422）被排擠為永嘉（今浙江溫州）太守，一年后回鄉(xiāng)隱居。宋文帝即位召為秘書監(jiān)，常稱病不朝，而事旅游，后及難。有《謝康樂集》。

謝靈運(yùn)是文學(xué)史上第一個(gè)專門從事山水詩寫作的杰出詩人。他的山水詩絕大部分是在他做永嘉太守以后寫的，詩里描繪了浙江、彭蠡湖等地的自然景色。其詩帶有一種孤清閑適的情調(diào)，有意無意打上作家生活的烙印。他描繪山水力求精工與形似，有不少詩句生動(dòng)細(xì)致地刻畫了自然界的優(yōu)美景色，情調(diào)比較開朗，給人以清新之感，前人謂之若初發(fā)芙蓉，自然可愛。然亦時(shí)見雕琢與堆砌，與陶淵明白描的、渾成的、情景交融、物我合一的境界相比，略遜一籌。劉勰說：“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋。儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！?span >（《文心雕龍·明詩》）謝靈運(yùn)就是這種詩風(fēng)的代表。

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南逕，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。（《石壁精舍還湖中作》）

山水詩和田園詩雖然具體歌詠的對象有一些差異，但在表現(xiàn)人與自然的關(guān)系上，彼此是息息相通的，所以它們后來在唐代合一，形成一個(gè)聲勢浩大的山水田園詩派。

第四節(jié)　五言詩的律化——新體詩運(yùn)動(dòng)

一　低昂互節(jié)，回忌聲?。河烂黧w的產(chǎn)生

中國傳統(tǒng)詩歌發(fā)展，總的趨勢是從不甚規(guī)范到比較規(guī)范，從自由體發(fā)展到格律體。從辭體、雜言到五言，就反映了這樣一個(gè)趨勢。在這個(gè)大的趨勢中，五言詩的興盛是一個(gè)重大事件，律詩的形成是另一個(gè)重大事件。

律詩的形成有一個(gè)先五言、后七言的過程。五言詩的律化，始于南齊武帝永明年間（483－493）。“永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類相推轂，汝南周颙善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’。”（《南齊書·陸厥傳》）最初是由四聲的發(fā)現(xiàn)而避忌聲病，從而產(chǎn)生了“永明體”——王闿運(yùn)《八代詩選》稱之為“新體詩”。

永明體的產(chǎn)生是文學(xué)史上重要事體之一，有兩個(gè)關(guān)鍵人物：一個(gè)是首先提出四聲說的周颙；一個(gè)是首先揭示律詩音樂美、倡導(dǎo)避忌八病的操作原則的沈約。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳》里說：“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)”，“若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異?！边@段話極精要地道出了新體詩形式美的特點(diǎn)。所謂八病是指：平頭（兩句的前一二字同聲）、上尾（兩句非韻腳所在的末字同聲）、蜂腰（句中二五字同聲）、鶴膝（隔句末字同聲）、大韻（兩句中有與韻腳同韻的字）、小韻（兩句中有彼此同韻的字）、正紐（兩句中有不相連的雙聲字）、旁紐（兩句中有不相連的疊韻字）。八病的規(guī)定不但過于煩瑣，也缺乏科學(xué)依據(jù)，難于全部遵循，然而它是通向簡捷的調(diào)聲術(shù)的第一步。永明體詩歌煉句工穩(wěn)，音韻諧婉流利，風(fēng)格圓美流轉(zhuǎn)，篇幅趨短也是它的一個(gè)特點(diǎn)，這些都對近體詩的形成有重大影響。以下是新體詩的實(shí)例：

生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復(fù)別離時(shí)。勿言一樽酒，明日難重持。夢中不識(shí)路，何以慰相思？（沈約《別范安成》）

新體詩的詩句幾乎都是律句，不過還未形成粘對規(guī)律。

永明體或新體詩的最大特征，是丟開漢魏詩的渾厚古拙，而趨向精妍新巧。這種精妍新巧是基本漢語的元音優(yōu)勢及四聲區(qū)別。因而，通過平仄變化與雙聲疊韻追求，可達(dá)抑揚(yáng)頓挫之聽覺美和駢句對仗之視覺美。

二　從清新到綺靡：新體詩與宮體詩

由沈約首倡風(fēng)氣，吸引了一代文人參與創(chuàng)作，新體詩的作者很多，南北朝合計(jì)有八十余人，其中名家有謝朓、王融、何遜、陰鏗等，從而蔚為文學(xué)運(yùn)動(dòng)。直到唐初，才最終將四聲簡化為平仄，由消極的回避聲病變成積極的調(diào)聲，從而形成了具有一整套格律樣式可循的五言近體詩（即五言律詩）。這一完整過程，就是中國詩史上新體詩運(yùn)動(dòng)。

謝朓（464－499）字玄暉，南齊陳郡陽夏（今河南太康）人，和謝靈運(yùn)同族，后并稱“大小謝”。曾任宣城太守，世稱“謝宣城”。齊永元元年因事牽連，下獄而死，年三十六歲。謝朓詩主要表現(xiàn)亦官亦隱的士族情趣。他繼謝靈運(yùn)之后進(jìn)一步發(fā)展了山水詩，詩工于發(fā)端，篇中多有警句，詩風(fēng)較謝靈運(yùn)清新明快。是李白特別欽佩的一位六朝詩人。有《謝宣城集》。

灞涘望長安，河陽視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰能鬒不變？（《晚登三山還望京邑》）

謝朓還在五言絕句的寫作上，表現(xiàn)出他的趨新。如《玉階怨》《王孫游》等，已啟唐人絕句。關(guān)于五言絕句，以下將做專節(jié)討論。

新體詩在梁陳時(shí)代的宮廷演變出一種詩風(fēng)輕艷的詩體，當(dāng)時(shí)號(hào)稱宮體。其主要作家是梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹，以及聚集于他們周圍的一些文人，如徐摛、徐陵父子，庾肩吾、庾信父子，詩的主要內(nèi)容寫婦女生活與體態(tài)以及詠物。

佳麗盡關(guān)情，風(fēng)流最有名。約黃能效月，裁金巧作星。粉光勝玉靚，衫薄擬蟬輕。密態(tài)隨流臉，嬌歌逐軟聲。朱顏半已醉，微笑隱香屏。（梁簡文帝蕭綱《美女篇》）

《隋書·文學(xué)傳序》指出宮體詩的特點(diǎn)是：爭馳新巧，意淺而繁，文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。其影響所及，造成了詩風(fēng)的靡弱。另一方面，宮體詩多用典，辭藻濃麗，比永明體更趨于格律化，故對律詩的形成有重要推動(dòng)作用。

第五節(jié)　五言絕句與南北朝樂府

一　五言四句體和南朝樂府

南朝和漢代一樣設(shè)有樂府機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)采集民歌配樂演唱。南朝樂府民歌大約有五百首，大部分屬于清商曲辭，主要有吳歌三百二十六首、西曲一百四十二首。吳歌產(chǎn)生于長江下游，以當(dāng)時(shí)的首都建業(yè)為中心；吳歌原是徒歌，采入樂府始配樂歌唱。吳歌產(chǎn)生的時(shí)代以東晉和宋居多。西曲是產(chǎn)生于長江中游和漢水兩岸的城市，以江陵為中心，在唱法上與吳歌不同。此外，西曲的時(shí)代比吳歌稍晚，以齊、梁居多。

東晉以來，長江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)發(fā)達(dá)，城市繁榮。宋文帝時(shí)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上升的勢頭，富庶的地區(qū)首推荊州和揚(yáng)州，齊初幾十年也是較為安定的時(shí)期，當(dāng)時(shí)繁榮的城市生活奢靡，王侯將相，歌伎填室，鴻商富賈，競相夸大，舞女成群，互有爭奪，音樂文藝蓬勃發(fā)展。南歌多半出自商人、妓女、船戶和市民，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，與《詩經(jīng)》、漢樂府頗有異同。

“歌曲數(shù)百種，子夜最可憐?？犊虑逡?，明轉(zhuǎn)出天然”（《大子夜歌》），當(dāng)時(shí)以《子夜歌》為代表的歌辭大都是五言四句體。這種五言四句體，在漢代民間歌謠中已有少量出現(xiàn)（如《藁砧詩》），其體裁還可溯源到《詩經(jīng)》的章四句。不過，這種體裁的小詩形成氣候，卻是在南北朝時(shí)期，特別是南朝樂府之中。這種詩體恰好符合新體詩篇幅趨短的走向，所以為當(dāng)時(shí)詩人樂用，最終形成為五言絕句。

始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹。（《子夜歌》）

夜長不得眠，明月何灼灼。想聞歡喚聲，虛應(yīng)空中諾。（同前）

春林花多媚，春鳥意多哀。春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開。（《子夜四時(shí)歌》）

秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)。仰頭看明月，寄情千里光。（同前）

江陵去揚(yáng)州，三千三百里。已行一千三，所有二千在。（《懊儂歌》）

南歌在藝術(shù)表現(xiàn)方面的主要特點(diǎn)為：（一）多自然景物的描寫，在詩中明媚秀麗的江南風(fēng)光與歌中所表現(xiàn)的柔情綺思表里融洽，與漢魏古歌和北歌相比，是一個(gè)很大的優(yōu)長；（二）比興和雙關(guān)手法的運(yùn)用，雙關(guān)語是利用同音字構(gòu)成的，比如蓮花的“蓮”和憐愛的“憐”，“蓮子”和“憐子”，絲線的“絲”和相思的“思”，籬笆的“籬”和離別的“離”等，增加了語言的活潑和委婉；（三）多代言體和問答體，南歌多用女子獨(dú)白的語氣寫來，設(shè)為問答的也不少，此外還有連章體。

《雜曲歌辭》中有一篇《西洲曲》，堪稱南朝樂府的杰作。這首五言詩四句一節(jié)，共三十二句，仿佛由八首五言四句體連綴而成。這種體制當(dāng)由連章體演變而成。

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢到西洲。（《西洲曲》）

詩以長江中游明麗的自然風(fēng)光，如西洲、渡口、橋頭、南塘、烏臼、紅蓮等場景風(fēng)物，襯托水鄉(xiāng)男女在采蓮季節(jié)的生活和情思。富于暗示性的詩句和欲斷還連的詩節(jié)，恰到好處地表現(xiàn)了詩中人一往情深，而又欲言難言的內(nèi)心活動(dòng)。其中有不少律句，表現(xiàn)出新體詩的影響。

二　北朝樂府與《木蘭詩》

北朝民歌今存約六十多首，多半是北魏以后的作品，陸續(xù)傳到南方，由梁代的樂府機(jī)關(guān)保存下來，主要見于《樂府詩集》的《梁鼓角橫吹曲》。

北歌出于北方不同的民族，以鮮卑民歌為多，其中也有漢人的作品。由于北朝生產(chǎn)力水平較低，以游牧業(yè)為主，北人與南人生活狀況大相徑庭，北歌亦以五言四句體為多，但從內(nèi)容題材到藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法與南歌有顯著的差別。北歌中的景物有北國情調(diào)，藝術(shù)表現(xiàn)較為質(zhì)樸而生活內(nèi)容卻較為開闊：

快馬?？嗍?，剿兒?？嘭殹｜S禾起羸馬，有錢始作人。（《幽州馬客吟歌辭》）

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。（《敕勒歌》）

這些詩有對俠義精神的謳歌、對命運(yùn)不平的感喟、對不合理現(xiàn)實(shí)的幽默嘲謔，社會(huì)生活內(nèi)容比較廣闊，為南歌所罕見。與南歌書面加工痕跡較顯，且有文人仿作不同，北歌口頭創(chuàng)作居多，以謠體為主，總的風(fēng)格是剛健質(zhì)樸，生氣勃勃。

北朝民歌中的《木蘭詩》是一篇難得的杰作：

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉。南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，“木蘭不用尚書郎，愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看伙伴，伙伴皆驚忙：“同行十二年，不知木蘭是女郎?！毙弁媚_撲朔，雌兔眼迷離，雙兔伴地走，安能辨我是雄雌！（《木蘭詩》）

詩寫木蘭女扮男裝，替父從軍，塑造了一位保家衛(wèi)國的女英雄形象，在思想上突破了男尊女卑的觀念。尤其可貴的是詩人立足女性本位，通過心理刻畫，表現(xiàn)出木蘭雖然英雄，卻畢竟是一個(gè)女孩兒這一事實(shí)。詩在“旦辭爺娘去”以前的部分，基本上以五言四句為一單元，頗具整飭之美。以后部分才打破這一程式，間用雜言。全詩音情跌宕，頗饒變化之致。

三　文人聯(lián)句與絕句的產(chǎn)生

五言四句體詩的大量產(chǎn)生，引起南北朝文人的興趣。文人聚會(huì)活動(dòng)，就用這種體裁來進(jìn)行聯(lián)句，當(dāng)時(shí)詩人如何遜、江革、范云、劉孝綽等集中，皆有聯(lián)句詩。

所謂聯(lián)句與后世文人唱和大體近似。一人先作了四句，別的人如果續(xù)作，便成“聯(lián)句”。假如無人續(xù)作，便成了“斷句”，或稱“絕句”。

最初，絕句只是五言四句體的專名，后來其外延擴(kuò)展到七言四句體，成為兼名。于是，五言四句體詩就稱為“五言絕句”。

五言絕句的產(chǎn)生，先于近體，所以以古風(fēng)為多，與七言絕句基本上屬于近體不同。早其優(yōu)秀的五絕詩人，南朝推謝朓，北朝推庾信：

夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長夜縫羅衣，思君此何極。（謝朓《玉階怨》）

玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開君萬里書。（庾信《寄王琳》）

兩人在取材上，謝朓近于民歌，庾信則偏重感懷。在風(fēng)格上，謝朓清新，庾信老成，亦有南歌北歌之差異。

第六節(jié)　魏晉南北朝時(shí)期的七言詩

一　七言詩體及文人的早期創(chuàng)作

五言詩自其優(yōu)越性為人認(rèn)識(shí)以來，就很快取代四言詩而得到普遍應(yīng)用，從而成為漢魏六朝最流行的詩體。而七言詩的發(fā)展則相對遲緩。

所謂七言詩，是指每句七字或以七字句為主的詩篇。七言詩歷八代而到唐代大為發(fā)展，與五言詩同為古典詩歌的主要形式。七言詩細(xì)分為七言古詩，七言律詩和七言絕句。在近體詩出現(xiàn)以前，七言詩即七言古詩。

七字句的出現(xiàn)較早，在《詩經(jīng)》中偶爾一見，在《楚辭》中大量出現(xiàn)。舊說七言詩起于漢武帝時(shí)的《柏梁臺(tái)詩》，恐不可信。七言詩當(dāng)起于漢代的民間歌謠，由于未能像五言詩那樣很快地受文人重視。當(dāng)“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者”（《詩品序》）時(shí)，七言詩在人們的觀念中還是“體小而俗”（傅玄《擬〈四愁詩〉序》），不登大雅之堂。

較早的文人七言之作有東漢張衡《四愁詩》，不過，此詩奇句中夾有一個(gè)“兮”字，保留著楚歌的痕跡；直到晉代的傅玄，也還是如此。今存較為成熟的文人七言詩，是魏文帝曹丕的《燕歌行》二首，茲錄其一：

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長，明月皎皎照我床。星漢西流夜未央，牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。

這首詩是整齊的七言詩，沒有句末的語詞。它句句押韻，三句一組（即有奇句），與后來規(guī)范為偶句用韻，兩句一群的七言古詩，還有一些差異。

二　俊逸鮑參軍：文人七言詩的成熟之作

七言詩相對于五言詩，自有潛在的優(yōu)勢。相對而言，“五言尚安恬，七言尚揮霍”（劉熙載《藝概·詩概》），“五言絕尚真切，質(zhì)多勝文；七言絕尚高華，文多勝質(zhì)”（胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編六）。七言較五言如挽強(qiáng)用長，更能勝任縱橫捭闔、淋漓恣肆的表達(dá)和形成多種風(fēng)格。然而這一潛在的優(yōu)越性，由于習(xí)慣的勢力，長期被文人忽視，直到劉宋時(shí)代出了個(gè)鮑照，才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

鮑照（414？－466）字明遠(yuǎn)，南朝宋時(shí)東海（今山東郯城）人，出身寒微，曾干謁臨川王劉義慶，初未見知，后貢詩言志，始得賞識(shí)，被提拔為國侍郎。后做過幾任縣令，后為臨海王劉子頊前軍刑獄參軍，世稱鮑參軍。子頊反，死于兵亂?！安判闳宋?，故取湮當(dāng)代”（《詩品》），有《鮑參軍集》。

鮑照詩賦兼長，其詩主要表現(xiàn)建功立業(yè)的愿望以及對門閥制度的不滿，有的作品描寫邊塞戰(zhàn)爭和征人的生活，是唐代邊塞詩的先導(dǎo)。五言詩以清新俊逸著稱，而最能表現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的是他的七言古詩。七言古詩是每句七字或以七字句為主的古詩。以七字句為主，間有雜言的七言古詩，在漢魏樂府中多以“歌”、“行”命篇，故后世亦稱“七言歌行”。鮑照的七言古詩，相對于曹丕《燕歌行》，已變句句押韻為隔句押韻，變一韻到底為靈活轉(zhuǎn)韻，使得七言古詩更多地具有散文美和辭賦之美。它拓展了七言古詩的范疇，完善了七言古詩的形式，從而大大推動(dòng)了七言詩體的發(fā)展。

對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！（《擬行路難》）

鮑照今存樂府詩八十余首，最具藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的是《擬行路難》十八首。《行路難》古辭今佚，據(jù)《樂府解題》乃“備言世路艱難及離別悲傷之意”。鮑照的擬作涉及不同的題材內(nèi)容，體式、風(fēng)格也不盡一致，看來并非一時(shí)一地之作。其共同的主旋律是對人生苦悶的吟唱，形式上則是齊言或雜言的七言古詩。無論在張揚(yáng)個(gè)性的意識(shí)，還是在慷慨任氣、磊落使才的作風(fēng)及橫發(fā)杰出的風(fēng)格上，都對唐代詩人尤其李白，有不可忽略的影響。杜甫《春日憶李白》稱其“清新庾開府，俊逸鮑參軍”，即是明證。