武帝

【題解】

漢武帝劉徹（前156—前87）公元前141年至前87年在位，在位時(shí)間長達(dá)五十四年。自十六歲登基后，他對(duì)內(nèi)大力加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱諸侯，開創(chuàng)察舉制、刺史制，強(qiáng)化思想統(tǒng)一，廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，進(jìn)行幣制、歷法改革；對(duì)外攘夷拓土，開辟絲綢之路，強(qiáng)化對(duì)西域的控制，將西漢王朝推向了鼎盛。但他統(tǒng)治后期，由于窮兵黷武，國庫漸漸空虛，賦役繁重，百姓疲敝，晚年又釀成了巫蠱之禍，因此留下嚴(yán)重負(fù)面影響。

漢武帝接受主父偃的建議，頒布推恩令，有力地削弱了諸侯王勢力，從而解決了困擾西漢王朝數(shù)十年的諸侯王問題，鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治。王夫之將武帝削藩的成功置于長時(shí)段歷史中考察，指出這種成功是建立在分封制向郡縣制轉(zhuǎn)化這一不可阻擋的歷史趨勢下的，武帝之所以能成功施行當(dāng)初賈誼提出的“眾建諸侯而少其力”的策略，是因?yàn)椤俺衅邍鴶⊥鲋蟆?，諸侯王實(shí)力大減，無力再強(qiáng)硬對(duì)抗朝廷，武帝“明于時(shí)故”，充分利用了這種有利局勢。王夫之高屋建瓴地指出，西漢初年漢高祖的分封，不過是繼承周代分封之余緒；而武帝眾建王侯而削弱其勢力，則是唐、宋中央集權(quán)的先聲。這一觀察，無疑是把握住了古代中央集權(quán)制度演變的大勢。

武帝在位時(shí)期，通過北擊匈奴、南滅南越，西南通西南夷等軍事行動(dòng)，大大拓展了統(tǒng)治版圖。對(duì)于漢武帝的攘夷拓土之舉，歷代盡管不乏贊譽(yù)者，但批評(píng)其窮兵黷武、與蠻夷爭地的聲音也不絕于耳，本篇中提到的淮南王諫阻武帝伐南越的奏疏就反映了這種觀點(diǎn)。王夫之對(duì)武帝的拓邊之舉給予了正面評(píng)價(jià)，他結(jié)合中國地理形勢的基本特點(diǎn)，指出“北阻沙漠，西北界河、湟，西隔大山，南窮炎海”的中國版圖，是“山圍海繞”所造就的自然地理單元，彼此之間的聯(lián)系難以切斷。漢武帝將嶺南、西南等區(qū)域納入版圖，盡管違背了民眾休養(yǎng)生息的愿望，增加了其負(fù)擔(dān)，但客觀上促進(jìn)了華夏文化的傳播，使得這些區(qū)域與內(nèi)地逐漸融為一體?；凇吧絿＠@”的版圖觀，他批評(píng)北宋棄燕云之地，使得“文明之氣”日漸南移，北方地區(qū)淪為異族統(tǒng)治區(qū)域；同時(shí)他也反對(duì)統(tǒng)治者越出這一自然地理單元而染指中亞、朝鮮等地區(qū)。這些論斷，顯示出王夫之論史的宏大氣魄和視野。

對(duì)于漢武帝的失政之舉，如迷信鬼神、淫侈無度、濫用民力等，王夫之均予以了直率的批評(píng)，對(duì)于武帝任用酷吏、崇尚嚴(yán)刑峻法的方略批評(píng)尤甚。王夫之繼承儒家重德慎刑的思想，主張刑法教化相輔相成。他指出，嚴(yán)刑峻法并不能解決根本問題，“法密而天下受其荼毒”，武帝粗暴地“立一切之法”，是“喪邦之道”，而武帝后期嚴(yán)刑峻法下盜匪愈加猖獗的史實(shí)印證了這一點(diǎn)。

在本篇中，王夫之還提出了兩個(gè)值得思考的貫通性歷史命題。其一是歷代王朝的衰亡形式，即所謂“土崩”與“瓦解”。他借鑒徐樂提出的這兩個(gè)概念，進(jìn)行了重新解釋，認(rèn)為瓦解意味著全面的混亂和無序，持續(xù)時(shí)間通常較短，重建新的統(tǒng)治秩序通常也比較快；土崩則意味著在整體秩序崩潰之后尚有局部的秩序保存，其衰亡往往要持續(xù)較長的時(shí)間，新的統(tǒng)治秩序和統(tǒng)一局面的重建也要經(jīng)歷較長的時(shí)間過程。秦、新、隋和元的滅亡便屬于瓦解，東漢、西晉、唐和宋的衰亡則屬于土崩。其二是黃河的治理問題，王夫之認(rèn)為歷史上黃河多次決口，往往經(jīng)“梁、楚、淮、泗”地區(qū)南下入海，這并非偶然，而是合乎“天意”即自然地理?xiàng)l件的一種必然。他認(rèn)為，與其像漢武帝那樣花費(fèi)巨大人力、物力堵塞黃河，將其固定于北道，不如順其自然，任由黃河奪淮南下，反而可以實(shí)現(xiàn)安流。盡管時(shí)移世易，這兩個(gè)問題仍值得我們繼續(xù)深入思考。

一 封建貢士之法不可行于郡縣之世

董仲舒請使列侯郡守歲貢士二人，賢者賞，所貢不肖者有罰，以是為三代鄉(xiāng)舉里選之遺法也^①，若無遺議焉^②。夫?yàn)檎?，聞古人之效而悅之，不察其精意，不揆其時(shí)會(huì)，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下。

【注釋】

①鄉(xiāng)舉里選：古代選拔人才的一種方式，從鄉(xiāng)里中考察、推薦人才。

②遺議：指遭到異議和非議。

【譯文】

董仲舒請求朝廷命令列侯和郡守每年向朝廷舉薦兩名士人，所舉薦的士人賢能則獎(jiǎng)賞舉薦之人，舉薦的士人是不肖之徒則懲罰舉薦者，他認(rèn)為這是古代遺留下來的鄉(xiāng)舉里選之法，好像沒有異議似的。執(zhí)掌國政，最值得憂患的就是聽聞古人的成功做法而高興羨慕，但是不明白地體察其中的精深意旨，不顧及不同的時(shí)代特點(diǎn)，想要姑且生搬硬套地試一下，如果不合適，就再制定一套辦法來制約它，這樣難免造成制度混亂，弊端叢生，而古代的道也最終在天下斷絕了。

郡縣之與封建殊，猶裘與葛之不相沿矣。古之鄉(xiāng)三年而賓興^①，貢士唯鄉(xiāng)大夫之所擇，封建之時(shí)會(huì)然也。成周之制，六卿之長，非諸侯入相，則周、召、畢、榮、毛、劉、尹、單也^②。所貢之士，位止于下大夫，則雖賓興，而側(cè)陋顯庸者亡有。且王畿千里，侯國抑愈狹矣。地邇勢親^③，鄉(xiāng)黨之得失是非^④，旦夕而與朝右相聞。以易知易見之人才，供庶事庶官之冗職，臧否顯而功罪微^⑤。賓興者，聊以示王者之無棄材耳，非舉社稷生民之安危生死而責(zé)之賓興之士也。

【注釋】

①賓興：周代一種舉賢之法，指鄉(xiāng)大夫自鄉(xiāng)小學(xué)薦舉賢能而賓禮之，使其升入國學(xué)。

②周、召、畢、榮、毛、劉、尹、單：指周公、召公、畢公、榮公、毛公、劉公、尹公、單公。皆為擁有采邑且世代相繼在周朝廷中擔(dān)任輔佐周王之職的公卿大臣。

③邇（ěr）：近。

④鄉(xiāng)黨：古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。

⑤臧否（zāng pǐ）：善惡，得失。

【譯文】

郡縣制與分封制的不同，就好像裘皮衣服與葛麻布衣之間的巨大差別一樣。古代的鄉(xiāng)每三年就舉行一次賓興，貢士的人選完全由鄉(xiāng)大夫決定，分封制時(shí)代就是如此。周朝的制度，擔(dān)任六卿之長的，不是諸侯入朝拜相者，就是周公、召公、畢公、榮公、毛公、劉公、尹公和單公這些世卿大臣。各地所舉薦的士人，地位最高的也不能超過下大夫，可見，雖然各鄉(xiāng)都舉行賓興，但所選的兩名士人并非是具有才能而地位卑微者。況且，天子的王畿方圓千里，諸侯國的領(lǐng)土就更狹小了。由于地近勢親，所以鄉(xiāng)黨的是非得失，朝中顯貴們一天之中就能夠聽聞。用容易知曉、容易顯現(xiàn)的人才，去充任處理各類事務(wù)的普通官員之冗職，得失優(yōu)劣明顯而功罪都很輕微。所謂賓興，只不過是為了顯示國君沒有埋沒人才而已，并非是把江山社稷和人民的生死安危托付給所薦舉的士人。

郡縣之天下，統(tǒng)中夏于一王?？h(yuǎn)者，去京師數(shù)千里?？な刂慰?，三載而遷。地遠(yuǎn)，則賄賂行而無所憚。數(shù)遷，則雖賢者亦僅采流俗之論，識(shí)晉謁之士，而孤幽卓越者不能遽進(jìn)于其前。且國無世卿，廷無定位，士茍聞名于天下，日陟日遷，而股肱心膂之任屬焉^①。希一薦以徼非望之福，矯偽之士，何憚不百欺百讎以迎郡守一日之知？其誠偽淆雜甚矣。于是而懸賞罰之法以督之使慎，何易言慎哉！

【注釋】

①心膂（lǚ）：心與脊骨。此喻重要的部門或職位。

【譯文】

實(shí)行郡縣制的天下，整個(gè)中國由一個(gè)君王統(tǒng)治?？ず头鈬休^遠(yuǎn)的，距離京師有數(shù)千里?？ぬ刂卫硭牽?，每隔三年就要遷轉(zhuǎn)調(diào)動(dòng)。由于地處偏遠(yuǎn)，所以賄賂公行而無所忌憚。由于官員經(jīng)常調(diào)動(dòng)，所以即使是賢能之人也僅能采集流俗的議論，認(rèn)識(shí)前來晉見、拜謁自己的士人，而孤高自守、才能卓越的人不能很快被舉薦到他們面前。而且，國家沒有世襲的公卿，朝廷中沒有固定的職位，士人如果聞名于天下，就可以接連不斷地獲得升遷，而最終非常重要的職位就會(huì)落到他的手中。通過一次舉薦就可以得到出乎意料的好處，虛假作偽的士人，又怎么能不想盡一切辦法欺騙郡守，極力兜售自己，以期望有朝一日得到郡守的賞識(shí)呢？這中間真?zhèn)位祀s也太嚴(yán)重啦！于是朝廷采用賞罰之法以督促官員們，使之審慎薦舉人才，但是審慎又談何容易呢！

知人則哲，堯所難也。故鯀殛^①，而僉曰試可者勿罪^②。生不與同鄉(xiāng)，學(xué)不與同師，文行之華實(shí)，孝友之真?zhèn)?，不與從事相覺察，偶然一日之知，舉刑賞以隨其后，賞之濫而罰者冤，以帝堯之難責(zé)之中材，庸詎可哉？其弊也，必樂得脂韋括囊之士^③，容身畏尾，持祿以幸無尤^④。又其甚者，舉主且為交托營護(hù)，而擿發(fā)者且有投鼠忌器之嫌^⑤。則庸駑競乘，而大奸營窟，所必至矣。

【注釋】

①鯀（gǔn）：傳說中大禹的父親，因治理洪水失敗而被堯殺死。殛（jí）：殺死。

②僉：眾人，大家。

③脂韋：油脂和軟皮，比喻阿諛或圓滑。括囊：結(jié)扎袋口。比喻畏首畏尾，緘口不言。

④無尤：沒有過失。

⑤擿（tī）發(fā)：揭露。

【譯文】

能夠知人就叫作哲，這是堯帝也感到困難的事。所以鯀因治理洪水失敗而被堯殺死后，眾人都說再試一下，如果成功就不要降罪。官員與士人，不在同一鄉(xiāng)里生活，不在同一師門中學(xué)習(xí)，士人文章、德行的華與實(shí)，孝順友愛的真與偽，都沒有經(jīng)過長期的相處來仔細(xì)觀察，僅憑偶然一日的認(rèn)識(shí)和印象，就把賞罰加在他身上，賞得太濫而被罰的則蒙冤，把堯帝也認(rèn)為困難的事情責(zé)成給才能平庸的官員，怎么能夠辦好呢？其弊病就在于，官員們都樂于舉薦阿諛奉承、明哲保身的士人，僅求自保，畏首畏尾，持有俸祿而不求有功、但求無過。更過分的是，還有舉薦官員竟然為被舉薦者提供庇護(hù)，使得揭發(fā)者難免有投鼠忌器的顧慮。如此一來，則庸劣之人得志，大奸大惡之徒經(jīng)營起藏身避患之所，這是勢所難免的。

聞一鄉(xiāng)之有月旦矣^①，未聞天下之有公論也。一鄉(xiāng)之稱，且有鄉(xiāng)原^②；四海之譽(yù)，先集偽士。故封建選舉之法，不可行于郡縣。《易》曰：“變通者時(shí)也^③。”三代之王者，其能逆知六國強(qiáng)秦以后之朝野，而豫建萬年之制哉？且其后漢固行之矣，而背公死黨之害成，至唐、宋而不容不變。故任大臣以薦賢，因以開諸科目可矣。限之以必薦，而以賞罰隨其后，一切之法，必敝者也。

【注釋】

①月旦：即月旦評(píng)，東漢末年由汝南郡人許劭兄弟主持對(duì)當(dāng)代人物或詩文字畫等品評(píng)、褒貶的一項(xiàng)活動(dòng)，常在每月初一發(fā)表，故稱“月旦評(píng)”。后泛指地方上對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)的活動(dòng)。

②鄉(xiāng)原：即“鄉(xiāng)愿”。指鄉(xiāng)里中言行不一、偽善欺世的人。

③變通者時(shí)也：語出《周易·系辭下》：“變通者，趣時(shí)者也?！币馑际撬^變通，就是要努力與當(dāng)時(shí)的形勢、環(huán)境及條件相適應(yīng)。

【譯文】

我曾聽說過一鄉(xiāng)之中有品評(píng)人物的“月旦評(píng)”，卻沒有聽說過天下有什么公論。一鄉(xiāng)之中被稱譽(yù)的人里，尚且有言行不一、偽善欺世的鄉(xiāng)愿；四海之內(nèi)的贊譽(yù)，會(huì)先集中在虛偽之士身上。所以分封制時(shí)代鄉(xiāng)舉里選的辦法，不能在郡縣制中實(shí)行?！吨芤住分姓f：“所謂變通，就是要努力與當(dāng)時(shí)的形勢、環(huán)境及條件相適應(yīng)?！比鷷r(shí)期的君主，難道能夠預(yù)測到戰(zhàn)國、秦朝以后的形勢，而預(yù)先制定可實(shí)行萬年的制度嗎？況且，后來漢朝固然實(shí)施了所謂三代之法，卻造成了背公行私、結(jié)交朋黨之禍，發(fā)展到唐宋時(shí)期，已經(jīng)不容許不進(jìn)行改變了。所以，責(zé)令大臣舉賢，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各科目考試是可以的。限令大臣們必須舉薦人才，而以賞罰緊隨其后，這實(shí)際上是一刀切的辦法，肯定會(huì)有不少弊端。

封建也，學(xué)校也，鄉(xiāng)舉里選也，三者相扶以行，孤行則躓矣^①。用今日之才，任今日之事，所損益，可知已。而仲舒曰：“王之盛易為，堯、舜之名可及。”談何容易哉！

【注釋】

①躓（zhì）：被東西絆倒。比喻事情不順利，受挫折。

【譯文】

分封、學(xué)校、鄉(xiāng)舉里選，這三者必須同時(shí)施行，相輔相成，如果只單獨(dú)施行一種，則必然要摔跟頭。用今天的人才，辦今天的事情，自然應(yīng)當(dāng)對(duì)前人制度有所損益，這是顯而易見的?？墒嵌偈嬲f：“三王的盛舉容易做到，堯舜的名聲可以達(dá)到。”這又談何容易呢？

二 董仲舒專以六藝之科孔子之術(shù)取士

鄉(xiāng)舉之法，與太學(xué)相為經(jīng)緯^①。鄉(xiāng)所賓興，皆鄉(xiāng)校之所教也。學(xué)校之教，行之?dāng)?shù)十年，而鄉(xiāng)舉行焉。所舉不當(dāng)者罰之，罰其不教也，非罰其不知人也。仲舒之策^②，首重太學(xué)，庶知本矣。不推太學(xué)以建庠序于郡國^③，而責(zé)貢士于不教之余，是以失也。

【注釋】

①太學(xué)：中國古代官方設(shè)立的最高學(xué)府。太學(xué)之名始于西周。漢武帝時(shí)，于京師長安設(shè)立太學(xué)。此后歷代沿置。

②仲舒之策：指漢武帝即位后，舉賢良方正，董仲舒應(yīng)詔對(duì)策，共三篇，后稱“天人三策”。其策文交雜陰陽五行之說，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)天意，改制更化，以道德教化人民。并主張“立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑”，施行教化。事見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

③庠（xiáng）序：指古代的地方學(xué)校。

【譯文】

鄉(xiāng)舉里選制度，是與太學(xué)制度相輔相成的。鄉(xiāng)所舉薦的士人，都是鄉(xiāng)校培養(yǎng)的。學(xué)校的教育，實(shí)施了數(shù)十年，然后才開始進(jìn)行鄉(xiāng)舉。舉薦士人不當(dāng)則舉薦者必須受罰，這是處罰他不好好教育的罪過，而不是處罰他不知人的過錯(cuò)。董仲舒在給皇帝上的策文中，首先推重太學(xué)，這差不多可以算是知道根本所在了。不推廣太學(xué)制度在各地廣泛建立地方學(xué)校，卻責(zé)罰由于教育不夠而舉薦士人不當(dāng)，這顯然是不合適的。

經(jīng)天下而歸于一正，必同條而共貫^①，雜則雖矩范先王之步趨而迷其真。惟同條而共貫，統(tǒng)天下而經(jīng)之，則必乘時(shí)以精義，而大業(yè)以成。仲舒之策曰：“不在六藝之科、孔子之術(shù)者^②，皆絕其道?！贝朔侨ㄒ?，然而三代之精義存矣。何也？六藝之科，孔子之術(shù)，合三代之粹而闡其藏者也。故王安石以經(jīng)義取士^③，踵仲舒而見諸行事，可以行之千年而不易。安石之經(jīng)學(xué)不醇矣，然不能禁后世之醇，而能禁后世之非經(jīng)。元祐改安石之法^④，而并此革之，不知通也。溫體仁行保薦以亂之^⑤，重武科以亢之，楊嗣昌設(shè)社塾以淆之^⑥，于是乎士氣偷、奸民逞，而生民之禍遂極。皆仲舒之罪人也，況孔子乎！若夫割裂鞶帨而無實(shí)也^⑦，司教者之過也。雖然，以視放言綺語、市心惡習(xí)、睨徑竇以徼詭遇者^⑧，不猶愈乎！習(xí)其讀，粗知其義，雖甚小人，且以是為夜氣之雨露，教亦深矣。

【注釋】

①同條而共貫：串在同一錢串上，長在同一枝條上。比喻脈絡(luò)連貫，事理相通。條，枝條。貫，錢串。

②六藝：指儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

③王安石以經(jīng)義取士：指熙寧四年（1071），王安石頒布改革科舉制度的法令，以儒家經(jīng)義取士，進(jìn)士科考試罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，只考經(jīng)義、論與策，并實(shí)行太學(xué)三舍法制度。事見《宋史·選舉志》。

④元祐：宋哲宗趙煦的第一個(gè)年號(hào)（1086—1094）。這一時(shí)期高太后以太皇太后身份執(zhí)政，任用司馬光等舊黨大臣推翻王安石新法，史稱“元祐更化”。

⑤溫體仁（1573—1638）：字長卿，號(hào)園嶠，浙江烏程（今浙江湖州）人。崇禎三年（1630）以禮部尚書兼東閣大學(xué)士，入閣輔政，不久晉升為首輔。崇禎十年（1637）被罷官回家，第二年在家中病死。傳見《明史·奸臣列傳》。

⑥楊嗣昌（1588—1641）：字文弱，一字子微，自號(hào)肥翁、肥居士，晚號(hào)苦庵，湖廣武陵（今湖南常德）人。崇禎十年出任兵部尚書，翌年入閣。他提出“四正六隅、十面張網(wǎng)”之策鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍，同時(shí)主張對(duì)清朝議和，但他的計(jì)劃沒能成功。崇禎十二年（1639）以“督師輔臣”的身份前往湖廣圍剿農(nóng)民軍。他雖然在四川瑪瑙山大敗張獻(xiàn)忠，但隨后被張獻(xiàn)忠利用戰(zhàn)術(shù)牽制，疲于奔命。崇禎十四年（1641）張獻(xiàn)忠破襄陽，殺襄王朱翊銘，楊嗣昌已患重病，聞此消息后驚懼交加而死。傳見《明史·楊嗣昌列傳》。

⑦鞶帨（pán shuì）：腰帶和佩巾。比喻雕飾華麗的辭采。

⑧徑竇：門徑。

【譯文】

把天下統(tǒng)一起來置于一個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治之下，一切事情都必須脈絡(luò)連貫，條理順暢，互不干擾；如果各項(xiàng)工作都混雜在一起，沒有章法，那么即使跟在先王身后亦步亦趨，也會(huì)迷失方向而抓不住本質(zhì)和關(guān)鍵。只有脈絡(luò)連貫，條理順暢，把天下統(tǒng)一起來加以治理，且把先王之法的精華之義與時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合起來，才能成就大業(yè)。董仲舒給武帝的策文中說：“那些不在六藝之列、不合乎孔子思想的學(xué)說，都要斷絕它們傳播的渠道?！边@不是三代之法，但三代之法的精華之義已在其中。為什么呢？因?yàn)榱囍婆c孔子的學(xué)說，是在融合三代之法的精華并闡發(fā)其隱藏的奧義的基礎(chǔ)上得到的。所以，王安石以經(jīng)義取士，是步董仲舒的后塵而將其學(xué)說付諸實(shí)踐，這種方法可以使用千年而不必更改。王安石的經(jīng)學(xué)不純，然而不能禁絕后世的純，卻能禁絕后世非議經(jīng)學(xué)。元祐年間廢除王安石新法的時(shí)候，把以經(jīng)義取士的政策也廢除了，真是不知變通。溫體仁推行保薦法使經(jīng)學(xué)取士混亂，又提高武科的地位來對(duì)抗它，楊嗣昌設(shè)立社塾來使其變得淆雜，于是士氣茍且，奸民得志，而百姓的災(zāi)難達(dá)到了極點(diǎn)。他們都是董仲舒的罪人，何況是孔子呢？至于有些人徒有讀書人的文辭和外表卻沒有讀書人之實(shí)，則是負(fù)責(zé)教育者的過錯(cuò)。盡管如此，將這些人與那些無所顧忌地談?wù)撘x語言和市井惡習(xí)、時(shí)刻尋找門徑來獲取不義之財(cái)?shù)娜讼啾?，不是還略勝一籌嗎？如果學(xué)習(xí)過圣人典籍，了解其句讀，粗略地知曉其大義，那么即使是最卑微的小人，也能夠?qū)⑵湟暈橐雇砜諝馑纬傻挠曷兑宰虧欁约旱男奶?，他們所獲得的教益也是夠深刻的。

三 淮南王安諫伐南越書挾私以訐武帝

淮南王安之諫伐南越^①，不問而知其情也。讀其所上書，訐天子之過以搖人心^②，背漢而德己，豈有憂國恤民仁義之心哉！越之不可不收為中國也，天地固然之形勢，即有天下者固然之理也。天地之情，形見于山川，而情寓焉。水之所繞，山之所蟠^③，合為一區(qū)，民氣即能以相感。中國之形，北阻沙漠，西北界河、湟^④，西隔大山，南窮炎海，自合浦而北至于碣石^⑤，皆海之所環(huán)也。形勢合，則風(fēng)氣相為噓吸；風(fēng)氣相為噓吸，則人之生質(zhì)相為儔類；生質(zhì)相為儔類，則性情相屬而感以必通。南越固海內(nèi)之壤也，五嶺者^⑥，培高下之恒也^⑦，未能逾夫大行、殽函、劍閣、黽阨之險(xiǎn)也^⑧。若夫東甌之接吳、會(huì)^⑨，閩越之連馀干^⑩，尤股掌之相屬也。其民雞犬相聞，田疇相入，市買相易，昏姻相通，而畫之以為化外，則生類之性暌⁽¹¹⁾，而天地之氣閡矣。孟子曰：“吾聞?dòng)孟淖円恼?sup>(12)?！钡弁踔寥蚀罅x存乎變，而安曰：“天地所以隔內(nèi)外?！辈灰鄠俸?sup>(13)！顧其所著書，侈言窮荒八殥九州之大⁽¹⁴⁾，乃今又欲分割天地于山海圍聚之中，“將叛之人其辭慚”⁽¹⁵⁾，當(dāng)亦內(nèi)愧于心矣。

【注釋】

①南越：亦稱南粵，秦末漢初位于漢地嶺南地區(qū)的一個(gè)王國。秦末南?？の沮w佗乘秦亡之際，封關(guān)、絕道，于前204年正式建立南越國，定都番禺。疆域包括今中國廣東、廣西、海南、福建和越南北部地區(qū)。前112年冬為漢武帝所滅。

②訐（jié）：揭發(fā)別人的隱私或攻擊別人的短處。

③蟠：環(huán)繞，盤伏。

④河：黃河。湟：湟水，黃河上游重要支流，位于青海省東部。

⑤合浦：今廣西合浦。碣石：山名，在河北昌黎北。

⑥五嶺：指大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺和越城嶺，是長江流域與珠江流域的分水嶺，橫亙在江西、湖南與兩廣之間，五嶺以南的兩廣地區(qū)也因此被稱為嶺南。

⑦培（pǒu lǒu）：小土山。

⑧大行：即太行山，是黃土高原與華北平原間的天然屏障，山中的諸多關(guān)隘是溝通山西、河北的重要通道。殽函：殽山和函谷關(guān)的合稱，在今陜西潼關(guān)至河南新安間，是出入關(guān)中的門戶。劍閣：也稱劍門關(guān)，位于四川盆地北部的重要關(guān)隘，是進(jìn)入四川的必經(jīng)之地。黽阨：即廣水三關(guān)，也稱鄂北三關(guān)，指在今湖北廣水境內(nèi)的武勝關(guān)、平靖關(guān)，湖北大悟境內(nèi)的九里關(guān)。在古代是中原腹地進(jìn)入江南的一條重要通道。

⑨東甌：指東甌國，是越王勾踐的后裔建立的國家，所轄范圍包括浙江溫州及浙南沿海地區(qū)，漢武帝時(shí)期舉國內(nèi)遷，東甌國隨之消亡。吳：漢代吳郡，治所為吳縣（今江蘇蘇州姑蘇）。會(huì)：漢代會(huì)稽郡，治所為山陰（今浙江紹興越城）。

⑩閩越：指閩越國，是楚國人后裔與百越人共同建立的國家，轄今福建大部分地區(qū)。漢武帝時(shí)期被漢朝滅亡。馀干：指今江西余干一帶，是古代百越族活動(dòng)的地區(qū)之一。

(11)暌（kuí）：分離，背離。

(12)吾聞?dòng)孟淖円恼撸赫Z出《孟子·滕文公上》：“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。”意思是我聽說過用華夏的文明去改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。

(13)傎（diān）：顛倒錯(cuò)亂。

(14)窮荒：邊遠(yuǎn)荒涼之地。八殥（yín）：八方邊遠(yuǎn)的地方。

(15)將叛之人其辭慚：語出《周易·系辭下》：“將叛者，其辭慚?！币馑际菍⒁撑褎e人的人說的話帶有愧疚感。

【譯文】

淮南王劉安上書勸諫武帝不要征伐南越，不用問就可以知道他的真實(shí)意圖。讀他所上的奏疏，可以看到他攻訐皇帝的過失以動(dòng)搖人心，指責(zé)漢朝廷而美化、抬高自己，哪里有什么憂心國事、體恤民眾的仁義之心呢！南越之地不可以不收歸中國，是由天地間固然的形勢所造就的，也是擁有天下者理所當(dāng)然的想法。天地之情，外在表現(xiàn)為山川地勢，而情則蘊(yùn)含其中。河流所環(huán)繞的地方，山脈所環(huán)繞的地方，合為一區(qū)，民眾之氣就會(huì)相互感應(yīng)。中國的地形，北面阻隔著沙漠，西北以黃河、湟水為邊界，西面阻隔著大山，南面一直到炎熱的南海才窮盡，從合浦向北直到碣石，都被大海所環(huán)繞。地理形勢相合，則風(fēng)氣相互鼓蕩、吐納呼吸；風(fēng)氣相互鼓蕩、吐納呼吸，則人的特征相互類似；特征相互類似，則性情相近而感應(yīng)必定相通。南越本來就是海內(nèi)的土地，五嶺只不過是橫亙東西的幾個(gè)小土丘而已，并沒有太行山、殽山、函谷關(guān)、劍閣、鄂北三關(guān)那樣險(xiǎn)要。至于東甌與吳、會(huì)稽相接，閩越與余干地區(qū)相連，尤其像大腿和手掌那樣共同屬于一個(gè)身體。那里的百姓雞犬之聲相聞，田地相互交錯(cuò)，有買有賣，互通有無，世代互通婚姻，如果將東甌、閩越等地列為化外，不予以教化，則違背了人民的性情，隔閡了天地之氣。孟子說：“我聽說過用華夏的文明去改變蠻夷?！钡弁醯闹粮呷实屡c大義就在于這種改變。而劉安說：“南越與內(nèi)地之間有山嶺阻隔，是上天特意用來阻隔內(nèi)外的。”這種說法不是太顛倒了嗎！看劉安所著的書中，大談所謂窮荒、八殥、九州之大，而現(xiàn)在卻有想把山海包圍環(huán)繞之下的中國領(lǐng)土分裂開來?！皩⒁磁训娜苏f的話帶有愧疚感”，劉安應(yīng)當(dāng)也是內(nèi)心感到有所愧疚了。

夫窮內(nèi)而務(wù)外，有國之大戒，謂夫東越大海、西絕流沙也^①?！稌吩唬骸罢辖?sup>②。”則交阯且為堯封，而越居其內(nèi)。越者，大禹之苗裔，先王所以封懿親者也，非荒遠(yuǎn)之謂也。新造之土，賦不可均，如安所云：“貢酎不輸大內(nèi)^③，一卒不給上事?！闭\有之矣。且城郭、兵防、建官、立學(xué)之費(fèi)，仰資于縣官^④，以利計(jì)之，不無小損。然使盜我邊鄙，害我穡事^⑤，置兵屯戍，甚則興師御之，通計(jì)百年之利，小吝而大傷，明王之所賤，而抑豈仁人之所忍乎？

【注釋】

①流沙：指我國西北的沙漠地區(qū)。

②宅南交：語出《尚書·堯典》：“申命羲叔，宅南交?！闭佑?，居住。南交，指交趾。

③貢酎（zhòu）：進(jìn)貢的土產(chǎn)和助祭之費(fèi)。

④縣官：朝廷。

⑤穡（sè）事：農(nóng)事。

【譯文】

窮盡國力而向外擴(kuò)張，是國家統(tǒng)治者的大忌，這主要是指向東越過大海、向西越過沙漠的征伐?！渡袝分姓f：“居于南交?！边@表明交趾地區(qū)是帝堯所分封的土地，而越人居于其中。越人，是大禹的后裔，先王特意將其封給至親，并不屬于荒遠(yuǎn)之地。新開拓的疆土，賦稅是不能與內(nèi)地均等的，像劉安所說：“越地的土產(chǎn)貢品和助祭之費(fèi)沒有輸入皇宮大內(nèi)，也沒有派出一兵一卒為皇上服務(wù)?！贝_實(shí)有這種情況。另外，新開疆域的城郭、防務(wù)、建立官署、設(shè)立學(xué)校的開支，都仰賴于朝廷撥款，如果從經(jīng)濟(jì)角度考慮，確實(shí)不是沒有小損失。但是如果讓他們侵?jǐn)_我們的邊境，破壞我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，我方不得不派兵戍守，甚至興師動(dòng)眾地抵御他們，從百年的利害得失看，則是因吝惜小利而失大利，圣明的君主是鄙夷這種行為的，而仁義之人難道會(huì)忍心這樣做嗎？

君子之于禽獸也，以犬馬之近人，則勒之、靮之、馴之、撫之而登其用^①。顧使山圍海繞、天合地屬之人民，先王聲教所及者，悍然于彝倫之外，弗能格焉，代天子民者，其容恝棄之哉^②！武帝平甌、閩，開南越，于今為文教之郡邑。而宋置河朔、燕、云之民^③，畫塘水三關(guān)以絕之^④，使?jié)u染夷風(fēng)，于是天地文明之氣日移而南，天且歆漢之功而厭宋之偷矣。安挾私以訐武帝，言雖辯，明者所弗聽也。

【注釋】

①靮（dí）：本義指馬韁繩，這里指給馬系韁繩。

②恝（jiá）：無動(dòng)于衷，淡然。

③河朔：指河朔三鎮(zhèn)，唐末五代時(shí)期割據(jù)河北的范陽、成德、魏博三個(gè)藩鎮(zhèn)。燕、云：即燕云十六州，指河北北部的燕、薊、瀛、云等十六個(gè)州，后晉時(shí)被石敬瑭割讓給契丹。

④塘水：指北宋為阻止契丹騎兵南下而在宋遼邊境附近構(gòu)建的防御水系，由眾多的河流、溝壕、堤堰連接的湖泊群、草澤地和一些水田構(gòu)成，是北宋的北方國防線。三關(guān)：指北宋時(shí)期河北地區(qū)的淤口關(guān)、益津關(guān)和瓦橋關(guān)。

【譯文】

就人類與禽獸的關(guān)系而言，狗和馬與人類的關(guān)系如此密切，尚且需要勒上嚼子，系上韁繩，馴化、安撫以后，才能夠?yàn)槿祟愃谩Ｑ劭粗煌瑯拥纳胶@、氣候相合、地理相近的人民，先王聲教所及的地方，被悍然劃分在天地人倫的常道之外而不能予以制止，為天子治理民眾的人，難道忍心拋棄他們嗎？漢武帝平定了東甌和閩越，開拓了南越，這些地區(qū)今天都成了文明的郡縣。而北宋朝廷將河朔地區(qū)、燕云十六州的人民置于契丹統(tǒng)治下而不顧，設(shè)立塘水防線和三關(guān)以隔絕他們與內(nèi)地的聯(lián)系，使他們漸漸沾染蠻夷的風(fēng)俗，于是天地間文明之氣一天天地移向南方，連蒼天也贊賞漢朝的功績而厭惡宋人的茍且。劉安裹挾私心來大肆攻訐漢武帝，言辭雖然雄辯，而聰明的人是不會(huì)相信的。

四 汲黯不知救多欲之失在行仁義

言有跡近而實(shí)異者，不可不察。申公曰^①：“為治不在多言，顧力行何如耳?！奔橱鲈?sup>②：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎^③！”于以責(zé)武帝之崇儒以虛名而亡實(shí)，相似也。然而異焉者，申公之言，儒者立誠之辭也；汲黯之言，異端賊道之說也。

【注釋】

①申公：名培，魯?shù)兀ń裆綎|曲阜一帶）人。西漢經(jīng)學(xué)家，尤長于《詩經(jīng)》。今文《詩》學(xué)“魯詩”派的開創(chuàng)者。曾在武帝召見時(shí)進(jìn)言勸諫。事見《史記·儒林列傳》《漢書·儒林傳》。

②汲黯（？—前112）：字長孺，濮陽（今河南濮陽）人。漢景帝、武帝時(shí)期大臣。為人耿直，好直諫廷諍，漢武帝稱其為“社稷之臣”。傳見《史記·汲鄭列傳》。

③唐、虞：唐堯與虞舜的并稱。

【譯文】

有些言辭貌似相近而實(shí)際上差別很大，不可以不詳察。申公說：“執(zhí)政不在于多說話，重要的是如何付諸行動(dòng)?！奔橱稣f：“陛下您內(nèi)心欲望很多而對(duì)外施行仁義，為什么想要效仿唐堯、虞舜那樣治理天下呢？”兩人在指責(zé)漢武帝只有崇尚儒學(xué)的虛名而沒有實(shí)際行動(dòng)方面是相似的，然而實(shí)際上卻大不相同：申公的話，是儒家建立誠信的言辭；汲黯的話，則是異端邪道的說法。

黯之自為治也，一以黃、老為師，托病臥閨閣而任丞史，曹參之余智耳，而抑佐以傲忽之氣^①。其曰“奈何欲效唐、虞”，則是直以唐、虞為不必效，而廢禮樂文章，茍且與民相安而已。內(nèi)多欲，則仁義不能行，固也。乃匹夫欲窒其欲，而無仁義以為之主，則愈窒而發(fā)愈驟，況萬乘之主導(dǎo)其欲者之無方乎？故患仁義之不行，而無禮以養(yǎng)躬，無樂以養(yǎng)心耳。如其日漸月摩，涵濡于仁義之腴，以莊敬束其筋骸，益以強(qiáng)固；以忻豫滌其志氣^②，益以清和。則其于欲也，如月受日光，明日生而不見魄之暗也，何憂乎欲之?dāng)《榷豢芍婆c！故救多欲之失者，唯仁義之行。而黃、老之道，以滅裂仁義，秕穅堯、舜^③，偷休息于守雌之不擾^④，是欲救火者不以水，而豫撤其屋，宿曠野以自詫無災(zāi)也。黯挾其左道，非侮堯、舜，脅其君以從己，而毀先王僅存之懿典，曰：“仁義者，乃唐、虞、三代已衰之德。”孟子曰：“言則非先王之道?！庇衷唬骸拔峋荒苤^之賊^⑤?！摈鲋^與！武帝之不終于崇儒以敷治^⑥，而終惑于方士以求仙，黯實(shí)有以啟之也。

【注釋】

①傲忽：傲慢。

②忻豫：歡樂。

③秕（bǐ）糠：癟谷和米糠。比喻沒有價(jià)值的或無用的東西。

④守雌：典出《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪?！眳浅巫⒃疲骸靶郏^剛強(qiáng)；雌，謂柔弱?！焙笏煲浴笆卮啤敝敢匀崛醯膽B(tài)度處世。

⑤“孟子曰”幾句：出自《孟子·離婁上》：“事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/p>

⑥敷治：治理。

【譯文】

汲黯自己治理民眾時(shí)，一切以黃、老為師，托病臥于家中而把政事交給下屬官吏處理，這只不過是曹參的余智罷了，而且他還帶有傲慢之氣。他說：“怎么想要效仿唐堯、虞舜那樣治理天下呢？”則是直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為唐堯、虞舜不值得效仿，而廢棄禮樂文章，姑且與百姓相安無事而已。內(nèi)心欲望太多，則仁義不能施行，這是肯定的。但是普通人想壓抑自己的欲望，卻沒有仁義來支配，則越壓抑爆發(fā)越快，何況是萬乘之君疏導(dǎo)其欲望不得法呢？所以，擔(dān)憂仁義不施行，而沒有禮來修養(yǎng)自身，沒有音樂滋養(yǎng)心田。如果日積月累地漸漸接受仁義之道的熏染，以莊重恭敬約束其形骸，使其日益強(qiáng)健堅(jiān)固；以歡樂蕩滌其志氣，使其日益清凈平和，這樣他們對(duì)于欲望，就像月亮接受日光，明亮的太陽升起而看不見微弱的月光的暗淡，何必?fù)?dān)憂欲望過度以至于無法控制呢？所以醫(yī)治欲望過多的過失的良方，只有行仁義而已。而黃老之道敗壞仁義，輕賤堯、舜，茍且偷生地休養(yǎng)生息，安于現(xiàn)狀而不困擾，這就像想救火的人不用水，而是提前拆掉房屋，露宿在曠野來夸耀自己沒有災(zāi)禍。汲黯挾帶著自己旁門左道的學(xué)說，非議、侮辱堯、舜，脅迫其君主來聽從自己的主張，而毀棄先王僅存的寶典，并且說：“仁義，是唐堯、虞舜、三代已經(jīng)衰落的道德?！泵献诱f：“張口說話就詆毀先王之道。”又說：“認(rèn)為君王不能行善，這叫坑害君王?！闭f的不就是汲黯這種人嗎！漢武帝最終沒能崇尚儒學(xué)而治理好國家，卻被方術(shù)之士迷惑而求成仙之術(shù)，這實(shí)際上就是汲黯開的頭。

莊助稱“黯輔少主，賁、育不能奪”^①，恃其氣而已。劉安憚黯而輕公孫弘，安固黃、老之徒，畏其所崇尚而輕儒耳，非果有以信黯之大節(jié)而察弘之陋也。主少國疑，唯行仁義者可以已亂。周公幾幾于有踐之籩豆^②，沖人安焉^③。充黃、老之操，“泛兮其可左右”^④，亦何所不至哉！黯其何堪此任也！

【注釋】

①賁、育：指戰(zhàn)國時(shí)著名勇士孟賁和夏育。

②幾幾：通“汲汲”。形容急切的樣子?；e豆：籩和豆。古代祭祀及宴會(huì)時(shí)常用的兩種禮器。竹制為籩，木制為豆。

③沖人：年幼的人。這里指周成王。

④泛兮其可左右：語出《老子》第三十四章：“大道泛兮，其可左右?！币馑际谴蟮缽V泛流行，左右上下無所不到。

【譯文】

莊助說“汲黯輔佐年幼的國君，即使像孟賁和夏育那樣的勇士也無法改變其志向”，只不過是憑恃他的氣勢而已。劉安忌憚汲黯而輕視公孫弘，劉安本來就是黃老學(xué)說的信徒，只是敬畏他所崇尚的學(xué)說而輕視儒生罷了，并不是真的相信汲黯有忠貞的大節(jié)而覺察到公孫弘的淺薄卑鄙。君主年幼，國人疑慮不安，這種情況下只有厲行仁義的人才能制止動(dòng)亂。周公急迫而孜孜不倦地致力于祭祀等禮儀，年幼的周成王于是放心了。堅(jiān)持黃、老的操守，“大道廣泛流行，左右上下無所不到”，又有哪里不能到呢！汲黯哪里能夠承擔(dān)起這樣的重任??！

五 李廣程不識(shí)各得將兵之一長

太史公言^①：“匈奴畏李廣之略^②，士卒亦樂從廣而苦程不識(shí)^③?！彼抉R溫公則曰：“效不識(shí)，雖無功猶不??；效李廣，鮮不覆亡。”二者皆一偏之論也。以武定天下者，有將兵，有將將。為將者，有攻有守，有將眾，有將寡。不識(shí)之正行伍，擊刁斗^④，治軍簿，守兵之將也。廣之簡易，人人自便，攻兵之將也。束伍嚴(yán)整，斥堠詳密^⑤，將眾之道也；刁斗不警，文書省約，將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以攻，則敵窺見其進(jìn)止而無功。簡易以守，則敵乘其罅隙而相薄^⑥。將眾以簡易，則指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn)，則拘牽自困而取敗。故廣與不識(shí)，各得其一長，而存乎將將者爾。將兵者不一術(shù)，將將者兼用之，非可一律論也。人主，將將者也。大將者，將兵而兼將將者也。

【注釋】

①太史公：指司馬遷。司馬遷（前145—？）字子長，夏陽（今陜西韓城）人。西漢史學(xué)家、散文家。繼其父之職任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。著有中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，該書被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。傳見《漢書·司馬遷傳》。

②李廣（？—前119）：隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）人，西漢名將。景帝和武帝時(shí)長年鎮(zhèn)守邊郡，與士卒同甘苦，深受士兵愛戴，匈奴畏服，稱之為“飛將軍”。元狩四年（前119）漠北之戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，觸犯軍法，想到將要受到刀筆小吏的羞辱，憤愧自殺。傳見《史記·李將軍列傳》。

③程不識(shí)：西漢名將，曾擔(dān)任山西太守、長樂衛(wèi)尉。長期鎮(zhèn)守邊疆，抗擊匈奴，是與李廣齊名的邊將。治軍有方，軍紀(jì)嚴(yán)明，生平未嘗敗績。

④刁斗：古代軍隊(duì)中用的一種器具。銅質(zhì)，有柄，能容一斗。體呈盆形，下有三足細(xì)柄向上曲，柄首常作成獸頭型，口部帶流。軍中白天可供一人燒飯，夜間敲擊以巡更。

⑤斥堠（hòu）：也稱“斥候”，漢代軍中的偵察兵，一般由行動(dòng)敏捷的軍士擔(dān)任。

⑥罅（xià）隙：縫隙，裂縫。

【譯文】

太史公司馬遷說：“匈奴人畏懼李廣的膽略，士兵們也樂于跟隨李廣而苦于受程不識(shí)指揮?！彼抉R光則說：“效法程不識(shí)，即使沒有功勞也不至于失敗；效法李廣，則很少有不敗亡的?！边@兩種說法都是片面、偏頗的議論。用武力平定天下的人中，有的善于統(tǒng)領(lǐng)士兵，有的善于統(tǒng)帥將領(lǐng)。做將軍的，有人長于進(jìn)攻，有人長于防守，有的善于統(tǒng)帥大部隊(duì)，有的善于帶領(lǐng)小部隊(duì)。程不識(shí)端正軍隊(duì)紀(jì)律，要求軍營中夜晚敲擊刁斗巡更來防止意外，整理軍中的賬簿使其清楚無誤，這是守兵之將。李廣治軍寬松簡易，使士卒人人得以自便，這是攻兵之將。隊(duì)伍編制嚴(yán)整，偵察警戒周詳細(xì)密，這是統(tǒng)帥大軍之道；不用擊刁斗來示警，軍中文書簡約，這是統(tǒng)帥小部隊(duì)之道。隊(duì)伍整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厝ミM(jìn)攻敵人，則敵人容易觀察到其動(dòng)靜而往往無法取得戰(zhàn)功。作風(fēng)簡易的部隊(duì)如果要防守，則敵人會(huì)發(fā)現(xiàn)其漏洞而逼近攻打。以寬簡的作風(fēng)統(tǒng)帥大軍，則會(huì)因指揮不靈而導(dǎo)致軍隊(duì)容易潰散。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)統(tǒng)帥小部隊(duì)，則會(huì)因過分拘泥束縛自己而遭受失敗。所以，李廣和程不識(shí)各自有一方面的長處，而勝敗的關(guān)鍵在于統(tǒng)帥將領(lǐng)的人身上。統(tǒng)兵之法各有不同，統(tǒng)帥將領(lǐng)的人應(yīng)當(dāng)兼采眾長，不可以拘泥于一種方法，一概而論。君主，當(dāng)然是統(tǒng)帥將領(lǐng)的人。大將，則既統(tǒng)率士兵又兼統(tǒng)將領(lǐng)。

三代而下，農(nóng)不可為兵，則所將之兵，類非孝子順孫，抑非簡以馭之，使之樂從，固無以制其死命。則治軍雖嚴(yán)，而必簡易以為之本。非春秋、列國馳驟不出于畛軌^①，追奔不逾于疆域，賦農(nóng)以充卒，夕解甲而旦相往來，可以準(zhǔn)繩相糾，而但無疏漏即可固圉之比也。故嚴(yán)于守而簡于攻，閑其縱而去其苦，有微權(quán)焉，此豈可奉一法以為衡而固執(zhí)之哉？

【注釋】

①馳驟：馳騁，疾奔。畛（zhěn）：界限。

【譯文】

三代以后，農(nóng)民不能當(dāng)兵，這樣，將領(lǐng)所統(tǒng)帥的士兵，基本上都不是孝子順孫，如果不用寬簡的方式駕馭他們，使他們樂于聽從，就根本沒有辦法使他們拼死報(bào)國。所以，治軍雖然要嚴(yán)整，卻必須以寬簡作為根本。這與春秋列國時(shí)期馳騁不超出規(guī)定界限、追逐潰軍不逾越疆界、召集農(nóng)民充當(dāng)士卒、晚上解下鎧甲而第二天早上就可以相互往來、對(duì)壞人壞事可以依法相互檢舉、只要沒有疏漏就可以鞏固防御的情況是大不相同的。所以，在防守時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，在進(jìn)攻時(shí)簡易，約束其放縱而去除令士卒叫苦的規(guī)定，其中自有權(quán)衡的奧妙，難道可以尊奉單一的一種方法為正道而死守著不放嗎？

班超以簡^①，而制三十六國之命，子勇用之而威亦立^②。諸葛孔明以嚴(yán)，而司馬懿不敢攻^③，姜維師之而終以敗^④。古今異術(shù)，攻守異勢，鄰國與夷狄盜賊異敵。太史公之右廣而左不識(shí)，為漢之出塞擊匈奴也。溫公之論，其猶坐堂皇、持文墨以遙制閫外之見與^⑤！

【注釋】

①班超（32—102）：字仲升，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽）人。東漢軍事家、外交家。本為抄寫文書的吏員，后投筆從戎，隨竇固出擊北匈奴。又奉命出使西域，在三十一年的時(shí)間里，平定了西域五十多個(gè)國家。長期擔(dān)任西域都護(hù)，為鞏固西域、促進(jìn)民族融合做出了巨大貢獻(xiàn)。因功封定遠(yuǎn)侯，世稱“班定遠(yuǎn)”。傳見《后漢書·班梁列傳》。

②勇：指班超之子班勇（？—127）。字宣僚，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽）人。東漢將領(lǐng)。漢安帝時(shí)，匈奴貴族攻擾西域，他任西域長史，將兵五百人前往西域，與龜茲合兵擊走匈奴伊蠡王。永建元年（126），領(lǐng)導(dǎo)西域各族大破北匈奴呼衍王，進(jìn)一步鞏固了漢朝在西域的統(tǒng)治。著有《西域記》。傳見《后漢書·班梁列傳》。

③司馬懿（179—251）：字仲達(dá)，溫縣（今河南溫縣）人。西晉王朝的奠基人。曾任曹魏的大都督、大將軍、太尉等職。兩次率大軍成功抵御諸葛亮北伐，遠(yuǎn)征平定遼東。正始十年（249）正月，發(fā)動(dòng)“高平陵之變”，誅滅政敵曹爽，掌握了曹魏朝廷的實(shí)際大權(quán)，為其孫司馬炎建立晉朝奠定了基礎(chǔ)。司馬炎稱帝后，追尊司馬懿為宣皇帝，廟號(hào)高祖。傳見《晉書·宣帝紀(jì)》。

④姜維（202—264）：字伯約，天水冀縣（今甘肅甘谷）人。三國時(shí)蜀漢名將。原為曹魏天水郡參軍，諸葛亮北伐時(shí)他投降蜀漢，被諸葛亮重用。諸葛亮去世后，姜維在蜀漢開始嶄露頭角，費(fèi)祎死后他獨(dú)掌軍權(quán)，率領(lǐng)蜀漢軍隊(duì)多次北伐曹魏。后司馬昭派軍伐蜀，姜維率軍據(jù)守劍閣阻擋鍾會(huì)軍。劉禪投降后，姜維希望憑自己的力量復(fù)興蜀漢，假意投降魏將鍾會(huì)，打算利用鍾會(huì)反叛曹魏以實(shí)現(xiàn)恢復(fù)漢室的愿望，但最終鍾會(huì)反叛失敗，姜維與鍾會(huì)一同被魏軍所殺。傳見《三國志·蜀書·姜維傳》。

⑤閫（kǔn）外：指京城或朝廷以外，亦指外任將吏駐守管轄的地域。與朝中、朝廷相對(duì)。

【譯文】

班超用寬簡的方式控制了西域三十六國的命脈，他的兒子班勇仿效其父的做法也取得了威名。諸葛亮以嚴(yán)治軍，而司馬懿不敢進(jìn)攻，姜維效仿諸葛亮結(jié)果卻遭到失敗。古今方法不同，攻守形勢不同，鄰國、四方各族以及盜賊為敵的情況也不同。司馬遷尊崇李廣而貶低程不識(shí)，是針對(duì)漢朝出塞攻打匈奴說的。司馬光的說法，好像也是高坐在朝堂、舞文弄墨以遙控朝廷以外事務(wù)的見解啊！

六 王恢不知漢之所以困于匈奴

王恢言^①：“全代之時(shí)^②，北有強(qiáng)胡之?dāng)?，?nèi)連中國之兵，尚得養(yǎng)老長幼，種樹以時(shí)，匈奴不敢輕侵。”夫恢抑知代之所以安而漢之所以困乎？恢言以不恐之故，非也。漢窮海內(nèi)之力，與匈奴爭，而勝敗相貿(mào)。夷狄貪?jì)v而不恥敗^③，何易言恐也！全代之安者，代弗系天下之重輕也。匈奴即有代，而南有趙^④，東有燕^⑤，不能震動(dòng)使之瓦解。燕、趙起而為敵方新，勢且孤立而不能安枕于代，而覬覦之情以沮。天下既一于漢，則一方受兵而天下?lián)u。率天下之力以與競，匈奴坐以致天下之兵，一不勝而知中國兵力止此也，惡得如全代之時(shí)，曾莫測七國之淺深哉？西漢都關(guān)中，而匈奴迫甘泉^⑥；東漢都雒陽^⑦，而上谷、云中被其患^⑧；唐復(fù)都長安，而突厥、回紇、吐蕃乘西墉以入^⑨；宋都汴^⑩，契丹攻澶、魏⁽¹¹⁾，卒使女直舉河北以入汴⁽¹²⁾，元昊雖屢勝而請和⁽¹³⁾。天子之所在，鄭重以守之，彼即睨是為中國全力之所注，因殫其全力以一逞，幸覆敗之，則天下若棟折而榱自崩。且京師者，金帛子女之所輳也，其朵頤而甘心者⁽¹⁴⁾，非旦夕矣。繇此推之，代之所以捍匈奴而有余者，唯無可欲而不系中國之安危，故不爭也。

【注釋】

①王恢（？—前134）：邊吏出身，后任大行令。元光二年（前133），在他的建議下，漢武帝任命他為將屯將軍，與其他將領(lǐng)共同率軍在馬邑誘敵伏擊匈奴。事情敗露，匈奴撤退。王恢為保全師，沒敢追擊。漢武帝怒其不出擊匈奴輜重，欲誅之，王恢自殺而死。事見《史記·韓長孺列傳》。

②全代之時(shí)：指代國保持獨(dú)立的戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)代國領(lǐng)土包括今山西中部、東北部與河北西北部。

③貪?jì)v：貪婪而狠毒。鷙，兇猛的鳥。

④趙：指趙地。相當(dāng)于今河北中南部。

⑤燕：指燕地。相當(dāng)于今河北東北部、遼寧西南部及內(nèi)蒙古一部。

⑥甘泉：指甘泉宮，在今陜西淳化西北甘泉山。本為秦林光宮，漢武帝增筑擴(kuò)建。武帝常在此避暑，接見諸侯王、郡國上計(jì)吏及外國賓客。

⑦雒陽：河南洛陽的古稱。

⑧上谷：漢代郡名，轄今河北張家口宣化、懷來、涿鹿、赤城、沽源以及北京延慶等地，郡治沮陽（今河北懷來東南）。云中：漢代郡名，轄今內(nèi)蒙古南部部分地區(qū)，郡治云中（今內(nèi)蒙古托克托東北）。

⑨突厥：北朝、隋、唐時(shí)期的北方游牧民族及其所建政權(quán)。初臣屬于柔然，后建立突厥汗國，全盛時(shí)與中原的北周、北齊相抗衡。隋開皇二年（582），分裂為東突厥和西突厥兩汗國。西墉：西面的高墻或城垣。

⑩汴：指汴京。北宋都城，即今河南開封。

(11)澶（chán）：指澶州，今河南濮陽。魏：指魏州，今河北大名。

(12)女直：即女真。

(13)元昊（1003—1048）：即李元昊，小字嵬理，又名曩霄，黨項(xiàng)族。北魏鮮卑族拓跋氏之后，其先祖唐代時(shí)有功被賜姓李，世代占據(jù)銀州。李元昊繼西平王之位后，對(duì)宋采取強(qiáng)硬政策。1038年，元昊建立大夏國，史稱西夏。李元昊在對(duì)宋作戰(zhàn)中多次擊敗宋軍主力，又在河曲之戰(zhàn)中擊敗遼軍。1048年為其子所弒。傳見《宋史·外國列傳》。

(14)朵頤：本義指動(dòng)腮幫進(jìn)食，比喻向往。

【譯文】

王恢說：“戰(zhàn)國時(shí)期代國仍保持獨(dú)立的時(shí)候，北面有強(qiáng)大的匈奴為敵人，內(nèi)與中原各國交戰(zhàn)，尚且能夠贍養(yǎng)老人、撫育幼兒，適時(shí)耕作，匈奴人不敢輕易侵犯。”王恢難道真的知道代國之所以平安而漢朝之所以受困的原因嗎？他說匈奴不敢入侵代國是因?yàn)榇鷩粦峙滦倥?，這種說法是錯(cuò)誤的。漢朝以整個(gè)天下的力量與匈奴相互爭斗，而勝敗相互變易。夷狄之人貪婪狠毒，不以失敗為恥辱，哪里會(huì)輕易地說害怕誰呢！獨(dú)立的代國之所以平安，是因?yàn)榇鷩鴮?duì)整個(gè)天下沒有舉足輕重的影響。匈奴即使占領(lǐng)了代國，而南面有趙國，東面有燕國，不可能使這兩個(gè)強(qiáng)國受到震動(dòng)而土崩瓦解。當(dāng)燕、趙兩國奮起抵抗、與匈奴全力為敵的時(shí)候，匈奴勢必陷入孤立而無法在代地安眠，有鑒于此，匈奴覬覦代國的心思自然要有所收斂。天下既然已經(jīng)被漢朝統(tǒng)一，那么一方有戰(zhàn)事而整個(gè)天下都會(huì)動(dòng)搖。漢朝動(dòng)員整個(gè)天下的力量與匈奴爭鋒，也就是說，匈奴不費(fèi)吹灰之力就招來了全天下的軍隊(duì)，一旦漢軍不能取勝，匈奴人就會(huì)知道中原的兵力不過如此，不足以畏懼，這哪里能夠像代國獨(dú)立時(shí)那樣，匈奴人根本無法探測到戰(zhàn)國七雄的深淺呢？西漢建都于關(guān)中，而匈奴人曾迫近甘泉宮；東漢建都于洛陽，而上谷、云中地區(qū)遭受匈奴入侵的禍患；唐代又建都于長安，而突厥、回紇、吐蕃等少數(shù)民族從西面攻入長安；北宋建都于汴京，而契丹人打到了澶州、魏州，最終女真拿下河北而攻入了汴京，西夏的元昊雖然屢次取勝卻與宋朝講和。京師是天子所在地，自然要以重兵嚴(yán)密防守，夷狄之人正是看到京師是中原全部力量傾注的地方，因而敢于全力孤注一擲，如果僥幸攻破了都城，那么整個(gè)天下就會(huì)像是斷了大梁的房屋一樣，椽子和房頂必然會(huì)土崩瓦解。況且，京師是金帛美女聚集的地方，少數(shù)民族的達(dá)官貴人非常羨慕而已經(jīng)急不可耐了。由此推斷，代國之所以能不費(fèi)力地抵御匈奴，是因?yàn)檫@里沒有對(duì)方想要的東西，而且不關(guān)乎整個(gè)天下的安危，所以匈奴人不愿意力爭罷了。

南蠻之悍，雖不及控弦介馬之猛，然其兇頑奰發(fā)而不畏死^①，亦何憚而不為。乃間嘗竊發(fā)，終不出于其域。非其欲有所厭也，得滇、黔、邕、桂而于中國無損^②，天子遙制于數(shù)千里之外，養(yǎng)不測之威，則據(jù)非所安，而夢魂早為之震疊。中國之人心亦恬然，俟其懈以制之，而不告勞，亦不失守以土崩。滇、粵可以制南，燕、代可以制北，其理一也。

【注釋】

①奰（bì）發(fā)：勃發(fā)。奰，急迫。

②滇：今云南地區(qū)。黔：今貴州地區(qū)。邕：以今南寧為中心的廣西南部。桂：以今桂林為中心的廣西北部。

【譯文】

南蠻的強(qiáng)悍，雖然不如精通騎射征戰(zhàn)的北胡那樣勇猛，但是他們兇狠頑強(qiáng)、暴躁沖動(dòng)而不怕死，又會(huì)有什么忌憚不敢做的呢？他們曾經(jīng)悄悄發(fā)動(dòng)突襲，但最終沒有將勢力擴(kuò)展到自己疆域之外。這并不是因?yàn)樗麄兊挠呀?jīng)得到滿足，而是因?yàn)榧词拐紦?jù)了云南、貴州、廣西等地也對(duì)中原王朝沒有大的損害，天子遙控于數(shù)千里之外，涵養(yǎng)不可測度的威嚴(yán)，南蠻即使占據(jù)這些地方也不敢安心，早已被中原王朝的實(shí)力所震懾。中原王朝的人心也很平靜，只要耐心等待南蠻懈怠就乘機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻來制服他們，這樣既不興師動(dòng)眾，也不因城池失守而土崩瓦解。云南、廣東可以抵御南蠻，與燕、代之地可以抵御北胡，其道理是一樣的。

女直、蒙古之都燕，所以遠(yuǎn)南方也。中國之全力在于南，天子孤守于北，何為者乎？代以一國制匈奴則有余，秦以天下則不足，漢、唐任之邊臣而茍全。天子都燕，一失而不復(fù)收，其效大可睹矣。威以養(yǎng)而重，事以靜而豫，如是者之謂大略。

【譯文】

女真和蒙古之所以定都北京，是為了遠(yuǎn)離南方。中國的主要力量在南方，而天子孤守北方，有什么用呢？代國憑一個(gè)小國抵御匈奴則有余，而秦朝以整個(gè)天下來抵御匈奴卻力不從心，漢朝和唐朝重用守邊大臣以抵御外敵，結(jié)果只是茍且保全了社稷。天子定都北京，一旦失守便不再能收復(fù)，其效用是很容易看到的。威嚴(yán)因?yàn)轲B(yǎng)而重，事情因?yàn)殪o而能辦好，像這樣就稱為有大略。

七 主父偃徐樂嚴(yán)安初上書徼主言皆不悖于道

主父偃、徐樂、嚴(yán)安^①，皆天下之人也。而其初上書以徼武帝之知，皆切利害而不悖于道。然則言固不足以取人矣乎？夫人未有樂為不道之言者也，則夫人亦未有樂為不道之行者也。士之未遇，與民相邇，與天下之公論相習(xí)。習(xí)而欲當(dāng)于人心，則其言善矣。言之善也，而人主不得不為之動(dòng)。迨其已得當(dāng)于人主，而人主之所好而為者不在是；上而朝廷，下而郡邑，士大夫之所求合于當(dāng)世者，又不在是，遂與人主之私好，士大夫懷祿結(jié)主之風(fēng)尚相習(xí)。習(xí)而欲合乎時(shí)之所趨，則其行邪而言亦隨之。故不患天下之無善言也，患夫天下之為善言者行之不顧也。不患言之善而人主不動(dòng)也，患夫下之動(dòng)上也，以諤諤于俄頃^②；而下之動(dòng)于上也，目熒耳易，心傾神往，而不能自守也。

【注釋】

①主父偃（？—前126）：臨淄（今山東淄博臨淄）人。漢武帝時(shí)大臣。出身貧寒﹐元光元年（前134）在長安直接上書漢武帝劉徹，當(dāng)天就被召見，得到武帝的破格任用﹐一年中升遷四次。他向漢武帝提出了“大一統(tǒng)”的政治主張。后因被告發(fā)收受諸侯王賄賂及牽涉齊王自殺事件而被殺。徐樂：燕郡無終（今天津薊州）人，武帝時(shí)大臣。與主父偃、嚴(yán)安等同時(shí)上書武帝，受到召見，拜為郎中，是武帝重要的文學(xué)侍臣之一。嚴(yán)安：臨淄（今山東淄博臨淄）人。與主父偃、嚴(yán)安等同時(shí)上書武帝，受到召見，拜為郎中，后為騎馬令。三人傳皆見《漢書》。

②諤諤（è）：直言爭辯的樣子。

【譯文】

主父偃、徐樂和嚴(yán)安，都是天下有名的奸邪小人。可他們當(dāng)初上書以求得漢武帝賞識(shí)的時(shí)候，言辭都切中利害而不違背道義。既然如此，那么言論本來就不值得用來作為選拔人才的依據(jù)嗎？人沒有喜歡說無道的言論的，則同樣也沒有喜歡做無道之事的人。士人在沒有得到貴人賞識(shí)的時(shí)候，與普通百姓相近，熟悉天下的公論。熟悉天下的公論而又想取得他人歡心，則他們的言論聽起來肯定順耳。其言論聽起來順耳，則君主不得不為之動(dòng)心。等他們已經(jīng)得到君主賞識(shí)了，則發(fā)現(xiàn)君主所喜歡并做的事與公論無關(guān)；上至朝廷，下至郡縣，士大夫們所追求的合乎當(dāng)世潮流的事情，也與此無關(guān)，于是他們對(duì)君主的私人癖好、士大夫?yàn)楸Ｈ旱摱⒄樂畛芯鞯娘L(fēng)氣越來越熟悉。熟悉之后又想順應(yīng)時(shí)代的潮流趨向，于是他們的行為日益奸邪，而言論也緊隨其后變得奸邪。所以不愁天下沒有好聽的言論，而憂愁天下說好聽的言論的人言行不一；不愁言論好而君主不動(dòng)心，而愁臣下打動(dòng)君主時(shí)，只在頃刻間直言爭辯；而臣下被君主的威嚴(yán)和嗜欲打動(dòng)時(shí)，頭暈?zāi)垦?，心蕩神馳，無法自我把持。

中人者，情生其性，而性不制其情。移其情者，在上之所好、俗之所尚而已。使天下而有道，徐樂、嚴(yán)安、主父偃亦奚不可與后先而疏附哉！故文之有四友^①，惟文王有之也。若夫窮居而以天下為心，不求當(dāng)于天下之論；遇主而以所言為守，不數(shù)變以求遂其私。此龍德也^②，非可輕責(zé)之天下者也。

【注釋】

①四友：指周文王的四個(gè)親信大臣南宮括、散宜生、閎夭、太顛。

②龍德：圣人之德。

【譯文】

普通的人，由情而生性，而性不能控制其情。能夠打動(dòng)其情的，只有在上位者的喜好和世俗所崇尚的事物而已。假如天下有道，那么徐樂、嚴(yán)安和主父偃又怎么不可以先后率領(lǐng)眾人以親附君主呢！所以文王有南宮括、散宜生、閎夭、太顛這四友，也只有周文王才有啊。至于窮困地居住于鄉(xiāng)野而心憂天下，不求符合天下人的公論；見到國君后能始終如一地堅(jiān)持自己的主張，而不見風(fēng)使舵、隨機(jī)應(yīng)變來滿足自己的私欲。這是圣人之德，不可以輕易地以此要求天下人。

八 徐樂瓦解土崩之說非古今成敗通軌

徐樂土崩瓦解之說^①，非古今成敗之通軌也。土崩瓦解，其亡也均，而勢以異。瓦解者，無與施其補(bǔ)葺^②，而坐視其盡。土崩者，或欲支之而不能也。秦非土崩也，一夫呼而天下蜂起，不數(shù)年而社稷夷、宗枝斬。亡不以漸，蓋瓦解也。棟本不固，榱本不安^③，東西南北分裂以墜，俄頃分潰而更無余瓦，天下視其亡而無有為之救者。蓋當(dāng)其瓦合之時(shí)，已無有相浹而相維之勢矣^④。隋、元亦猶是也。

【注釋】

①徐樂土崩瓦解之說：指徐樂向漢武帝所上書中有“天下之患在于土崩，不在于瓦解，古今一也”的說法。

②葺（qì）：原指用茅草覆蓋房子，后泛指修理房屋。

③榱（cuī）：房屋的椽子。

④浹：融洽。

【譯文】

徐樂所謂“天下之患在于土崩，不在于瓦解”的說法，并不是古今成敗的普遍規(guī)律。土崩和瓦解，其結(jié)果都是滅亡，但具體的形勢有所不同。所謂瓦解，是沒有人出來施行補(bǔ)救措施，而坐視國家滅亡。所謂土崩，則是即使有人想起來支撐局面也無濟(jì)于事。秦朝的滅亡不是土崩，當(dāng)時(shí)陳勝一人揭竿而起，隨后天下人蜂起響應(yīng)，不幾年秦朝社稷就覆滅了，宗室也被趕盡殺絕。秦的滅亡不是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，所以應(yīng)當(dāng)算是瓦解。棟梁本來就不堅(jiān)固，椽子本來也不安全，東西南北四面分裂以至于墜落，頃刻間便分崩離析，片瓦無存，天下人坐視其滅亡而沒有人挺身出來挽救。大概當(dāng)房屋用磚瓦搭建起來的時(shí)候，就已經(jīng)沒有相互依托、相互維系的態(tài)勢了。隋朝、元朝也和秦朝一樣。

周之日削，而三川之地始入于秦^①；漢之屢危，而后受篡于魏；唐之京師三陷，天子四出^②，而后見奪于梁；宋之一汴、二杭、三閩、四廣，而后終沉于海^③。此則土崩也?；蛑q起于遐方，或孤臣猶守其丘壟^④，城陷而野有可避之寧宇，社移而下有逃祿之遺忠。蓋所以立固結(jié)之基者雖極深厚，而嚙蝕亦歷日月而深^⑤，無可如何也。土崩者，必?cái)?shù)百年而繼以瓦解，瓦解已盡而天下始寧。際瓦解之時(shí)，天之害氣，人之死亡，彝倫之戕賊，于是而極。其圮壞而更造之，君相甚重矣，固有志者所不容不以敘倫撥亂自責(zé)也。

【注釋】

①三川：指今河南洛陽一帶，因此地有黃河、洛水、伊河三條河流而得名，戰(zhàn)國時(shí)周王室都城位于此地，秦滅周以后于此設(shè)置三川郡。

②唐之京師三陷，天子四出：指唐朝都城長安唐玄宗時(shí)陷于安祿山，唐代宗時(shí)陷于吐蕃，唐僖宗時(shí)陷于黃巢。而唐玄宗與唐僖宗分別因“安史之亂”和黃巢起義出逃蜀地，德宗因“涇原兵變”出逃奉天（今陜西乾縣），唐昭宗為韓全誨所迫出逃鳳翔（今陜西寶雞）。

③宋之一汴、二杭、三閩、四廣，而后終沉于海：指宋朝先以汴梁（今河南開封）為都城，靖康南渡后都臨安（今浙江杭州），蒙古入侵臨安后，宗室先后在福建、廣東被擁立為皇帝，最終在崖山（今廣東新會(huì)）戰(zhàn)敗后君臣集體跳海殉國。

④丘壟：墳?zāi)梗l(xiāng)野。

⑤嚙（niè）蝕：侵蝕，虧缺。

【譯文】

周朝一天天地被削弱，而后其都城所在的三川之地最終被秦朝吞并；漢朝屢次處于危險(xiǎn)的境地，而后被曹魏篡奪政權(quán)。唐朝的京城三次失陷，皇帝四度逃出長安，而后政權(quán)被后梁所篡奪；宋朝都城初在汴梁、繼遷臨安、三遷福建、再遷廣東，而后最終覆滅于海上。這些朝代的滅亡都屬于土崩。政權(quán)滅亡以后，有的皇族庶支又在遠(yuǎn)方崛起，有的孤臣還死守其鄉(xiāng)野家園，因而京城失陷以后地方上還有可以用來避難的安寧之地，社稷易主而下面還有可以逃避新政權(quán)爵祿的忠臣。大概加固政權(quán)基礎(chǔ)的措施雖然極為深厚，但侵蝕也隨著歲月而加深，這是無可奈何的。土崩以后，必定要等到數(shù)百年后才會(huì)出現(xiàn)瓦解，瓦解到了極點(diǎn)而天下才會(huì)開始安寧。在瓦解之際，上天的邪氣、人民的死亡、天地人倫之道的被戕害，在此時(shí)達(dá)到最慘烈的程度。在前政權(quán)崩潰以后重新締造新王朝的君王和丞相都非常重視恢復(fù)人倫常道、撥亂反正以使人們重見天日，這本來就是有志之士不容不做、責(zé)無旁貸的。

九 主父偃既被親幸論事與初上書自相攻背

主父偃之初上書曰：“蒙恬攻胡^①，辟地千里，以河為境，暴兵露師，死者不可勝計(jì)，蜚芻挽粟^②，百姓靡敝，天下始畔秦^③?！绷⒄搰?yán)矣。迨其為郎中，被親幸，乃言“河南地肥饒，外阻河，蒙恬城之以逐匈奴，廣中國，滅胡之本?！彼炝φ堄谖涞郏疟娮h，繕蒙恬所為塞，因河為固，漕運(yùn)山東，民勞國虛。同此一人，同此一事，不數(shù)年，而蒙恬之功罪，河南之興廢，自相攻背如此其甚。由是言之，辨奸者豈難知哉？聽之勿驟，參酌之勿忘，而已曙矣^④。武帝兩聽而不疑，其為江充所惑以戕父子之恩^⑤，宜矣哉！

【注釋】

①蒙恬（約前259—前210）：姬姓，蒙氏，名恬，齊國蒙陰（今山東蒙陰）人。秦朝著名將領(lǐng)。公元前221年，蒙恬率軍攻破齊國。秦統(tǒng)一后，蒙恬率三十萬大軍北擊匈奴，收復(fù)河南地（今內(nèi)蒙古河套南鄂爾多斯一帶），率軍修建萬里長城和九州直道。前210年秦始皇病死，胡亥即位后賜死蒙恬，蒙恬吞藥自殺。傳見《史記·蒙恬列傳》。

②蜚芻挽粟：迅速運(yùn)輸糧草。蜚，通“飛”。形容極快。芻，飼料。挽，拉車或船。粟，小米。泛指糧食。

③畔：通“叛”。違背，背離。

④曙：曙光。這里指辨清、看清。

⑤江充（？—前91）：本名齊，字次倩，趙國邯鄲（今河北邯鄲）人。漢武帝晚年寵臣，曾任直指繡衣使者，負(fù)責(zé)監(jiān)察權(quán)貴。江充與太子劉據(jù)有仇隙，遂設(shè)計(jì)陷害太子，在太子宮掘蠱，掘出桐木做的人偶。劉據(jù)恐懼無法辯白，發(fā)兵誅殺江充，并矯詔發(fā)動(dòng)兵馬自衛(wèi)。漢武帝聞報(bào)，立命丞相劉屈氂調(diào)兵平亂。雙方在長安城中混戰(zhàn)，太子兵敗逃亡，最終自縊而死。史稱“巫蠱之禍”。事見《漢書·武五子傳》。

【譯文】

主父偃最初向漢武帝上書時(shí)說：“蒙恬攻打匈奴，開拓疆土超過千里，以黃河為界，駐扎大量軍隊(duì)，死亡的士兵不可勝數(shù)，為了迅速運(yùn)輸糧草，百姓筋疲力盡，苦不堪言，天下由此開始背叛秦朝?！边@一立論是嚴(yán)密的。等到他后來做了郎中，被漢武帝親近寵幸的時(shí)候，卻說：“河南地土地肥沃，外面有黃河天險(xiǎn)作為屏障，蒙恬在這里筑城以驅(qū)逐匈奴，開拓疆土，實(shí)在是滅亡匈奴的根本?！庇谑菢O力向武帝請求，力排眾議，重新修繕蒙恬所筑的關(guān)塞，利用黃河來固守，又漕運(yùn)太行山以東地區(qū)的糧食，使得民眾疲勞、國家財(cái)政空虛。同一個(gè)人，同一件事，在數(shù)年之間，對(duì)蒙恬的功過、河南地的棄守得失的評(píng)價(jià)，竟然自相矛盾到了這樣嚴(yán)重的地步。由此而言，辨別奸邪之人真的很困難嗎？聽到對(duì)方意見后不要匆忙下結(jié)論并付諸實(shí)施，不要忘記對(duì)對(duì)方的話進(jìn)行仔細(xì)斟酌，這樣看清奸邪之人就不難了。漢武帝聽到主父偃前后兩次截然不同的話卻不加以懷疑，他后來被江充所迷惑而傷害了父子感情，實(shí)在是必然的！

一〇 賈誼之策行于主父偃之時(shí)

分藩國推恩封王之子弟為列侯^①，決于主父偃，而始于賈誼。誼之說至是而始讎，時(shí)為之也。當(dāng)誼之時(shí)，侯王強(qiáng)，天下初定，吳、楚皆深鷙驕悍而不聽天子之裁制，未能遽行也。武帝承七國敗亡之余，諸侯之氣已熸^②，偃單車臨齊而齊王自殺，則諸王救過不遑，而以分封子弟為安榮，偃之說乃以乘時(shí)而有功。因此而知封建之必革而不可復(fù)也，勢已積而俟之一朝也。

【注釋】

①列侯：古代爵位名，始見于戰(zhàn)國。秦稱徹侯，居二十等爵制之首。西漢沿置，然為避劉徹諱而改稱“列侯”，又稱“通侯”。

②熸（jiān）：熄滅。

【譯文】

將各諸侯國分成若干份，推恩封給諸侯王的子弟，這一政策決定于主父偃的建言，而發(fā)端于賈誼。賈誼的思想到此時(shí)才被付諸實(shí)施，是時(shí)勢所造就的。當(dāng)賈誼在世的時(shí)候，諸侯王強(qiáng)大，天下剛剛平定，而吳、楚等國居心叵測、驕橫兇悍，不接受天子的裁決和節(jié)制，在這種情況下推恩政策自然不能立即實(shí)行。漢武帝承接七國叛亂敗亡之余緒，諸侯的囂張氣焰已經(jīng)熄滅，主父偃乘坐單車到齊國而齊王自殺，可見諸侯王惶惶不安、補(bǔ)救自己的罪過都來不及，而把分封子弟作為安全和榮耀的事情，于是主父偃的建言在這種形勢下得到了成功。由此可見分封制必然被廢除而不可能恢復(fù)，趨勢日漸發(fā)展，條件日益成熟，這是等著某一天來最終廢除罷了。

高帝之大封同姓，成周之余波也。武帝之眾建王侯而小之，唐、宋之先聲也。一主父偃安能為哉！天假之，人習(xí)之，浸衰浸微以盡泯。治天下者，以天下之祿位公天下之賢者，何遽非先王之遺意乎？司馬氏懲曹魏之孤，欲反古而召五胡之亂^①，豈其智不如偃哉？不明于時(shí)故也。

【注釋】

①五胡之亂：指在西晉時(shí)期塞外眾多游牧民族趁西晉爆發(fā)“八王之亂”國力衰弱之際，陸續(xù)進(jìn)入中原地區(qū)，建立數(shù)個(gè)非漢族政權(quán)，形成與南方漢人政權(quán)對(duì)峙的事件。五胡，主要指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人大部落。但事實(shí)上五胡是西晉末各部族胡人的代表，數(shù)目遠(yuǎn)不止五個(gè)。

【譯文】

漢高祖大封同姓諸侯，是周朝分封制的余波。漢武帝增加王侯數(shù)量而縮小其領(lǐng)地，是唐、宋兩代的先聲。一個(gè)主父偃怎么能做到呢？上天假以時(shí)日，人們?nèi)找媪?xí)慣，分封制日益衰微以至于最終泯滅、被廢除。治理天下的人，以天下的俸祿、官位來安置天下的賢才，這難道不是先王的遺意嗎？司馬氏吸取曹魏宗室孤立無援的教訓(xùn)，想要反古道而行分封，卻招來了五胡之亂，難道是他們的智力不如主父偃嗎？只是他們不識(shí)時(shí)務(wù)罷了。

一一 荀悅?cè)沃f等學(xué)問志節(jié)之士于儀秦劇郭之流

公孫弘請誅郭解^①，而游俠之害不滋于天下，偉矣哉！游俠之興也，上不能養(yǎng)民，而游俠養(yǎng)之也。秦滅王侯、獎(jiǎng)貨殖，民乍失侯王之主而無歸，富而豪者起而邀之，而俠遂橫于天下。雖然，逆彌甚者失彌速，微公孫弘，其能久哉？

【注釋】

①郭解（？—前126）：字翁伯，河內(nèi)軹縣（今河南濟(jì)源）人。西漢景帝、武帝時(shí)期著名游俠。武帝時(shí)其門客在軹縣殺人，御史大夫公孫弘認(rèn)為郭解雖非親自殺人，但已犯大逆不道之罪，建議武帝將其誅殺，郭解于是被滅族。傳見《史記·游俠列傳》。

【譯文】

公孫弘請求誅殺郭解，于是游俠之害沒有蔓延到整個(gè)天下，真是偉大啊！游俠的興起，是因?yàn)榻y(tǒng)治者不能保護(hù)百姓，而游俠來保護(hù)他們。秦朝消滅了各國王侯，獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)商營利，百姓突然失去作為主人的王侯而無所歸附，于是富有且強(qiáng)橫的人趁機(jī)紛紛站出來招徠他們，而游俠于是便橫行于天下了。盡管如此，作惡越多的人敗亡越快，即使沒有公孫弘，游俠難道能夠長久存在嗎？

若夫荀悅?cè)沃f^①，等學(xué)問志節(jié)之士于儀、秦、劇、郭之流^②，誣民啟亂，師申、商之小智，而沿漢末嫉害黨錮諸賢之余習(xí)爾。曹操師之以殺孔融、奪漢室^③；朱溫師之以殲清流、移唐祚^④。流波曼衍，小人以之亂國是而禍延宗社。韓侂胄之禁偽學(xué)^⑤，張居正、沈一貫之毀書院^⑥，皆承其支流余裔以橫行者也。

【注釋】

①荀悅（148—209）：字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌）人。東漢史學(xué)家、思想家。著有《漢紀(jì)》《申鑒》等書。傳見《后漢書·荀悅列傳》。三游之說：指荀悅在《漢紀(jì)》卷十中云：“世有三游，德之賊也：一曰游俠，二曰游說，三曰游行?！逼渲杏握f指游說之士，游行則指“色取仁以合時(shí)好，連黨類，立虛譽(yù)以為權(quán)利者”，一般理解為迎合時(shí)勢、沽名釣譽(yù)、結(jié)黨圖權(quán)的士人。

②儀、秦、劇、郭：指縱橫家張儀、蘇秦和西漢著名游俠劇孟、郭解。

③孔融（153—208）：字文舉。魯國（今山東曲阜）人。東漢末年文學(xué)家，“建安七子”之一。曾任北海相、太中大夫等，性好賓客，喜抨議時(shí)政，言辭激烈，后因觸怒曹操而被殺。傳見《后漢書·孔融列傳》。

④朱溫（852—912）：唐僖宗賜名“朱全忠”，即位后改名朱晃，宋州碭山（今安徽碭山）人。早年參加黃巢起義軍，后歸附唐朝，因鎮(zhèn)壓起義軍有功而逐漸成為強(qiáng)大的割據(jù)勢力。他劫持、弒殺唐昭宗，在滑州白馬驛誅殺清流大臣數(shù)十人，后廢黜唐哀帝，建立后梁，907年至912年在位。最后被其子朱友珪弒殺。傳見《新五代史·梁本紀(jì)·高祖》《舊五代史·梁書·太祖紀(jì)》。清流：在唐五代時(shí)期指科舉出身、居于清顯職位的朝臣。

⑤韓侂胄（tuō zhòu，1152—1207）：字節(jié)夫，相州安陽（今河南安陽）人。南宋宰相、權(quán)臣、外戚。紹熙五年（1194），與宗親趙汝愚等人策劃紹熙內(nèi)禪，擁立宋寧宗趙擴(kuò)即位，以“翼戴之功”，初封開府儀同三司，后官至太師、平章軍國事。韓侂胄任內(nèi)禁絕朱熹理學(xué)，史稱“慶元黨禁”。他追封岳飛為鄂王，追削秦檜官爵，發(fā)動(dòng)“開禧北伐”，遭到敗績，被史彌遠(yuǎn)設(shè)計(jì)殺死。傳見《宋史·奸臣列傳》。

⑥沈一貫（1531—1615）：字肩吾，又字不疑、子唯，號(hào)龍江，又號(hào)蛟門。浙江鄞縣（今浙江寧波鄞州）人。明朝萬歷年間首輔。傳見《明史·沈一貫列傳》。

【譯文】

至于荀悅的所謂“三游”之說，將有學(xué)問、志向和氣節(jié)的士人等同于張儀、蘇秦、劇孟、郭解等人，欺蒙百姓、開啟禍亂，只是學(xué)習(xí)申不害、商鞅的小聰明，而沿襲漢代末年嫉妒迫害諸位黨錮賢士的做法罷了。曹操效法他而殺害孔融、篡奪了漢室江山；朱溫效法他而殘殺清流、使唐朝江山覆滅。流波蔓延，小人以此擾亂國政而禍及江山社稷。韓侂胄禁止所謂“偽學(xué)”，張居正、沈一貫搗毀書院，都是繼承這一思想的支流余脈而橫行無忌的舉動(dòng)。

雖然，郭解族而游俠不復(fù)然于后世。若夫?qū)W問志節(jié)之士，上失教，君子起而教之，人之不淪胥于禽獸者賴此也。前禍雖烈，后起復(fù)盛。天視之在人心，豈悅輩小人所能終掩之乎！游行之譏，祗見其不知量而已矣^①。

【注釋】

①祗：同“祇”。

【譯文】

盡管如此，郭解被滅族以后再也沒有出現(xiàn)過游俠之禍。至于有學(xué)問、志向和氣節(jié)的士人，在統(tǒng)治者失于教化百姓時(shí)，君子起來教化他們，人之所以不淪落到與禽獸為伍，正是有賴于此。前面的災(zāi)禍雖然酷烈，而后面興起的更甚。上天所視在于人心，豈是荀悅這樣的小人所能始終掩飾的嗎？他對(duì)“游行”的譏諷，只是體現(xiàn)出他的不自量力罷了。

一二 公孫弘之詐不在布被

汲黯責(zé)公孫弘布被為詐^①，弘之詐豈在布被乎？黯不斥其大而擿其小^②，細(xì)矣。黯非翹細(xì)過以訐人者，黯之學(xué)術(shù)，專于黃、老，甘其食，美其衣，老氏之教也^③。以曾、史為桎梏^④，以名教為蹄衡羈絡(luò)^⑤，為善而不欲近名，大白而欲不辱^⑥，故黯之言曰：“奈何欲效唐、虞之治？”弘位三公，祿甚多，布被為詐。堯、舜富有四海而茅茨土階，黯固以為詐而不足效也。弘起諸生，四十而貧賤，安于布被，則布被已耳，弘之詐豈在此乎？黯沉酣于黃、老，欲任情以遠(yuǎn)名，而見以為詐焉耳。

【注釋】

①汲黯責(zé)公孫弘布被為詐：指公孫弘平素節(jié)儉，汲黯上奏武帝稱公孫弘居三公要職，俸祿多卻蓋粗布被子是欺詐世人、沽名釣譽(yù)。事見《漢書·公孫弘傳》。

②擿（tī）：挑剔，指摘。

③老氏：指老子。

④曾、史：指曾參和史，這兩人在古代被視為仁與義的典型人物。

⑤蹄：馬蹄鐵。衡：綁在牛角上的橫木，用以控制牛駕車。羈絡(luò)：馬絡(luò)頭。

⑥大白：坦蕩潔白之人。語出《老子》第四十一章：“上德若谷，大白若辱，廣德若不足。”河上公注曰：“大潔白之人，若污辱不自彰顯?！?/p>

【譯文】

汲黯指責(zé)公孫弘使用布被是欺詐，公孫弘的欺詐難道在于用布被這一件事嗎？汲黯不指責(zé)公孫弘大的欺詐行為卻專門指摘這種小的，眼界真是狹窄?。〖橱霾⒎鞘菍ｉT愛挑小毛病來攻擊別人的人，他的學(xué)術(shù)專攻黃老之道，吃美味的食物，穿華美的衣服，這是老子的教導(dǎo)。他以曾參、史這種仁義之人為枷鎖，以名教為束縛，做善事而不想得到名聲，坦蕩潔白而不欲受辱，所以他說：“為什么要效法唐堯、虞舜的治國之道呢？”公孫弘位列三公，俸祿很多，卻使用布被，這是欺世盜名。堯、舜富有四海卻住茅草房、臺(tái)階用土壘成，汲黯本來就認(rèn)為這是欺世盜名之舉，不值得效法。公孫弘從普通儒生起家，在四十歲時(shí)還很貧賤，他心安理得地使用布被，而且不過是布被罷了，他的奸詐難道是在這種小事上嗎？汲黯沉湎于黃老之道，想任情而求名，所以認(rèn)為公孫弘用布被是欺世盜名。

一三 淮南王安學(xué)老氏以自殺

淮南王安著書二十篇，稱引天人之際，亦云博矣。而所謀興兵者，率兒戲之策；所與偕者，又童昏之衡山王賜及太子遷爾^①。叛謀不成，兵不得舉，自剄于宮庭。其愚可哂^②，其狂不可瘳矣。

【注釋】

①童昏：愚昧無知。衡山王賜：指劉賜（？—前122），淮南厲王劉長之子，淮南王劉安之弟。初封陽周侯，后被封為廬江王，七國之亂后被改封為衡山王。公元前122年，劉賜與劉安約定謀反，被其子告發(fā)，劉賜自殺。太子遷：指淮南王劉安的太子劉遷。與其父共同策劃謀反，被雷被、劉建等人告發(fā)，被處死。二人事見《史記·淮南衡山列傳》。

②哂（shěn）：譏笑。

【譯文】

淮南王劉安撰著《淮南子》二十篇，稱述天命與人事之間的聯(lián)系，也稱得上是學(xué)識(shí)淵博了?？墒撬I劃的興兵造反行動(dòng)，全都是兒戲一般的策略；與他一道行動(dòng)的，又是愚昧無知的衡山王劉賜和太子劉遷。劉安謀劃叛亂不成，無法起兵，最后自刎于宮中。他的愚蠢可笑之極，他的狂妄不可救藥。

成皋之口何易塞^①？三川之險(xiǎn)何易據(jù)^②？知無能與衛(wèi)青敵^③，而欲徼幸于刺客，安即反，其能當(dāng)青乎？即刺青，其能當(dāng)霍去病乎？公孫弘雖不任為柱石臣，而豈易說者？起貧賤為漢三公，何求于淮南，而敢以九族試雄主大將之歐刀邪^④？內(nèi)所恃者，徒巧亡實(shí)之嚴(yán)助；外所挾者，輕僄亡賴之左吳、趙賢、朱驕^⑤；首鼠兩端之伍被^⑥，懷異志于肘腋而不知。安之愚至于如此，固高煦、宸濠之所不屑為^⑦，而安以文詞得后世之名。由此言之，文不足以辨人之智愚若此乎！

【注釋】

①成皋之口：即虎牢關(guān)，城筑在大伾山上，形勢險(xiǎn)要，為軍事重鎮(zhèn)。

②三川：指三川郡，漢代改稱河南郡。此處仍用舊稱。

③衛(wèi)青（？—前106）：字仲卿，河?xùn)|平陽（今山西臨汾）人。西漢時(shí)期名將，漢武帝皇后衛(wèi)子夫的弟弟。在對(duì)匈奴作戰(zhàn)中曾七戰(zhàn)七捷，收復(fù)河朔、河套地區(qū)，在漠北決戰(zhàn)中擊破單于，為北部疆域的開拓做出重大貢獻(xiàn)。因功封長平侯，官至大司馬大將軍。傳見《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》。

④歐刀：原指古代鑄劍大師歐冶子所鑄之刀劍。后泛指用以處刑的刀或良劍。

⑤左吳、趙賢、朱驕：皆為劉安手下的門客，積極鼓動(dòng)劉安興兵作亂。

⑥伍被（pí，？—前122）：楚人，淮南王劉安的賓客，參與編撰《淮南子》。劉安意欲謀反，召伍被策劃，伍被勸諫劉安不要自取其禍，劉安憤怒，囚禁伍被的父母三個(gè)月。后劉安謀反事泄，伍被到朝廷官員處自首。漢武帝本欲不誅，御史大夫張湯進(jìn)言伍被為劉安設(shè)計(jì)謀反，罪不能赦，伍被于是被殺。傳見《漢書·伍被傳》。

⑦高煦：指朱高煦（1380—1426），明成祖朱棣次子，明仁宗朱高熾同母弟。在靖難之役中立下戰(zhàn)功，成祖即位后，封為漢王，多次謀劃取代朱高熾子之位。仁宗暴死，宣宗繼位后，朱高煦起兵造反，卻在宣宗親征后投降，被廢為庶人，囚禁在西安門內(nèi)。后與諸子相繼被殺。傳見《明史·諸王列傳》。宸濠：指朱宸濠（1479—1520），明代藩王，于弘治十年（1497）襲封寧王。于正德十四年（1519）舉兵發(fā)動(dòng)叛亂，但很快戰(zhàn)敗，被王守仁俘虜。最終被明武宗誅殺。傳見《明史·諸王列傳》。

【譯文】

成皋的關(guān)口難道是容易堵塞的嗎？三川郡的險(xiǎn)要位置難道是容易占據(jù)的嗎？知道自己沒有辦法與衛(wèi)青抗衡，竟然試圖派刺客刺殺他以圖僥幸，劉安即使真的發(fā)動(dòng)了叛亂，難道能抵擋住衛(wèi)青嗎？即使刺殺了衛(wèi)青，難道能抵擋霍去病嗎？公孫弘雖然不被依靠為柱石之臣，可難道就那么容易被說動(dòng)嗎？公孫弘出身貧賤而能位列漢朝廷的三公，他對(duì)淮南王有什么要求，以至于敢用九族的性命去試雄才大略的君主與良將手中的利刃呢？劉安在朝廷內(nèi)所依賴的，只是有名無實(shí)的嚴(yán)助；在外所倚賴的，是輕浮無賴的左吳、趙賢、朱驕這些賓客；首鼠兩端的伍被，早就在劉安的心腹中懷有異志，而他卻不能覺察。劉安的愚蠢到了如此的地步，是連朱高煦、朱宸濠這樣的人也不屑于如此的，而劉安卻憑借文詞在后世取得了名聲。由此來說，文詞是如此的不足以用來辨別人的愚蠢和智慧嗎！

而非然也。取安之書而讀之，原本老氏之言，而雜之以辯士之游辭。老氏者，挾術(shù)以制陰陽之命，而不知其無如陰陽何也。所挾者術(shù)，則可以窺見氣機(jī)盈虛之釁罅^①，而乘之以逞志。乃既已逆動(dòng)靜之大經(jīng)，而無如陰陽何矣；則其自以為窺造化而盜其藏、而天下無不可為者，一如嬰兒之以莛擊賁、育^②，且自雄也。率其道，使人誕而喪所守，狂逞而不思其居。安是之學(xué)，其自殺也，不亦宜乎！夫老氏者，教人以出于吉兇生死之外，而不知其與兇為徒也。讀劉安之書，可以鑒矣。

【注釋】

①氣機(jī)：指天地有規(guī)律運(yùn)行的自然機(jī)能。釁罅：縫隙，裂縫。

②莛（tíng）：草本植物的莖。

【譯文】

然而事實(shí)上并非如此。把劉安的書取過來閱讀后就可以發(fā)現(xiàn)，該書是以老子的言論為基礎(chǔ)，而混雜以辯士的游說之辭。老子的思想，是依恃“術(shù)”來控制和利用陰陽的變化，卻不知道自己對(duì)陰陽毫無辦法。由于所依恃的是“術(shù)”，所以他可以窺見天地運(yùn)行、盈虛消長的規(guī)律，并利用它來達(dá)到自己的目的?？墒悄軌蝾A(yù)測陰陽動(dòng)靜變化的規(guī)律后，卻對(duì)陰陽無可奈何，因此他自以為能窺探到造化的奧秘而盜取其寶藏、天下沒有做不了的事情，就像一個(gè)嬰兒拿著草莖來擊打勇士孟賁、夏育，而且自以為了不起。信仰老子的“道”，使人變得荒誕而喪失心志，狂妄而不考慮自己所居的境地。劉安肯定這一學(xué)說，他最終自殺身亡，不也是應(yīng)該嗎！老子教導(dǎo)人們出于吉兇生死之外，卻不知道兇已經(jīng)與自己相伴了。所以，讀劉安的書，一定要以此為鑒，引以為戒。

一四 張湯誅伍被非酷

張湯治獄為酷吏魁^①，而其決于誅伍被也，則非酷也，法之允也。被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。不誅之，又且詭遇于漢廷，主父偃、江充之奸，被任之有余矣。被之始諫安也，非果禁安使勿反，稱引漢德，為他日兔脫計(jì)耳^②。已而為安畫反謀矣，俄而又以謀反蹤跡告矣?！皩m中荊棘”之諫^③，“侯無異心、民無怨氣”之語^④，蓋亦事后自陳、規(guī)救其死之游辭，而誰與聽之哉！與人謀逆而又首告，縱舍勿誅，則讒賊相踵，亂不可得而弭矣。故湯之持法非過，而被之誅死允宜也。

【注釋】

①張湯（？—前115）：杜陵（今陜西西安）人。西漢時(shí)期著名酷吏。因?yàn)橹侮惢屎?、淮南王、衡山王謀反之事，得到漢武帝的賞識(shí)，先后晉升為太中大夫、廷尉、御史大夫。用法主張嚴(yán)峻，以皇帝意旨為治獄準(zhǔn)繩，與趙禹共同編定《越宮律》《朝律》等法律著作。元鼎二年（前115），因遭誣陷而被強(qiáng)令自殺。傳見《漢書·張湯傳》。

②兔脫：像兔子一樣迅速逃跑。這里指脫身、逃逸。

③“宮中荊棘”之諫：據(jù)《漢書》記載，淮南王劉安陰謀作亂，召伍被商議，伍被勸諫說：“昔子胥諫吳王，吳王不用，乃曰：‘臣今見麋鹿游姑蘇之臺(tái)也?！癯家鄬⒁妼m中生荊棘，露沾衣也。”宮中生荊棘，比喻宮殿荒蕪，暗指謀反會(huì)帶來殺身滅國之禍。

④“侯無異心、民無怨氣”之語：指伍被勸諫劉安的話中有“當(dāng)今諸侯無異心，百姓無怨氣”之語。

【譯文】

張湯審判案件嚴(yán)酷為酷吏之冠，可是他判決誅殺伍被，卻不算是殘酷，而是執(zhí)法允當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。伍被，是個(gè)反復(fù)無常、奸險(xiǎn)狡詐的小人，他首鼠兩端因而招來了禍患。如果不殺他，他又會(huì)在漢朝廷中用不正當(dāng)?shù)氖侄吻蟮觅p識(shí)，主父偃和江充的奸邪，伍被比起他們尚且綽綽有余。伍被當(dāng)初勸諫淮南王劉安，并非果真要阻止他謀反，他稱頌漢朝廷的恩德，是為將來一旦失敗時(shí)能迅速脫身留下退路。不久他就為劉安策劃反叛的陰謀，可是他又很快告發(fā)劉安謀反。他所謂“宮中生荊棘”的勸諫，“諸侯沒有異心，百姓沒有怨氣”的話，大概也是事后自己編造、試圖挽救自己性命的游說之詞，又有誰會(huì)相信他呢？伍被與人合謀反叛卻又出面告發(fā)，如果赦免他不殺，那么誣陷他人的賊人就會(huì)一窩蜂地起來，禍亂就不可能消弭了。所以張湯對(duì)伍被的量刑并不過分，而伍被被處死也是罪有應(yīng)得。

嗚呼！為伍被者不足道，君子不幸陷于逆亂之廷，可去也，則亟去之耳。不然，佯狂痼疾以避之^①；又不然，直詞以折之；弗能折，則遠(yuǎn)引自外而不與聞。身可全則可無死；如其死也，亦義命之無可避者，安之而已。過此則無術(shù)矣。謀生愈亟，則逢禍愈烈；兩端不寧，則一途靡據(jù)。故曰“有道則知，無道則愚”^②。誠于愚者，有全生，無用術(shù)以求生；有義死，無與亂以偕死者也。

【注釋】

①痼（gù）疾：積久難以治愈的病。

②有道則知，無道則愚：語出《論語·公冶長》：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”大意是在國家太平的時(shí)候發(fā)揮聰明才干，國家動(dòng)蕩時(shí)則韜光養(yǎng)晦、大智如愚。

【譯文】

唉！像伍被這樣的人固然不值一提，君子如果陷于反叛者的宮廷，能離開就盡快離開。不然，就裝瘋賣傻，或假稱有難以治愈的疾病來避開他；如果還不行，就直言勸說他；如果無法說服他，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開，不參與謀反之事。性命如果能夠保全就盡量保全；如果不幸身亡，也是義不容辭、命中注定而無法逃避的，只能安于這樣了。除了上述這些，就再也沒別的辦法了。越急于求生，遭遇的禍患就越劇烈；首鼠兩端，則一頭也靠不住。所以說“在國家太平的時(shí)候發(fā)揮聰明才干，國家動(dòng)蕩時(shí)則韜光養(yǎng)晦、大智如愚”。誠心于“愚”的人，有的保全性命，不用“術(shù)”來求得生存；有的為義而死，不參與叛亂而與叛賊一起受死。

一五 武帝開辟遐荒為天所牖

遐荒之地，有可收為冠帶之倫，則以廣天地之德而立人極也；非道之所可廢，且抑以紓邊民之寇攘而使之安。雖然，此天也，非人之所可強(qiáng)也。天欲開之，圣人成之；圣人不作，則假手于時(shí)君及智力之士以啟其漸。以一時(shí)之利害言之，則病天下；通古今而計(jì)之，則利大而圣道以弘。天者，合往古來今而成純者也。禹之治九州，東則島夷^①，西則因桓^②，南暨于交^③，北盡碣石，而堯、舜垂衣裳之德，訖于遐荒。禹乘治水之功，因天下之動(dòng)而勞之，以是聲教暨四海，此圣人善因人以成天也。

【注釋】

①島夷：指我國東部近海一帶及海島上的居民。

②西則因桓：語出《尚書·禹貢》：“西傾因桓是來，浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河?！编嵭尅盎甘恰睘樯矫唬骸盎甘牵]坂名。其道盤桓旋曲而上，故名曰桓是，今其下民謂是坂曲為盤也?！笨装矅鴦t以桓為水名，曰：“西傾，山名?；杆晕鲀A山南行，因桓水是來?！焙笫酪话銉A向認(rèn)同孔安國的說法。

③暨：到，至。交：指交趾地區(qū)。

【譯文】

荒遠(yuǎn)的地區(qū)，如果有可以收服而使其文明開化的，則應(yīng)當(dāng)以此來推廣天地的德行而樹立人道之極則；如果有不是圣人之道所能廢除的，則暫且抑制收服的欲望而緩解邊民遭受入侵劫掠的痛苦，從而使他們安居樂業(yè)。盡管如此，這是天意，并非人力所能勉強(qiáng)。上天如果想要開拓，則圣人來成就此事；如果沒有圣人出現(xiàn)，上天就假手于當(dāng)時(shí)的國君及有智謀和力量的臣下來開啟先河。假如從一時(shí)的利害得失來說，則不利于天下；假如通古今而考慮的話，則好處甚大而圣人之道也得以弘揚(yáng)。所謂天，是混合古往今來而成就純正廣大之德的。大禹治理九州，向東到海島，向西則到桓水上游，南到交趾，北到碣石，于是堯、舜定禮作服的德行播散到遠(yuǎn)方。大禹乘著治水的功勞，利用天下人心思動(dòng)的心理來驅(qū)使他們，使得自己的聲威教化傳遍四海，這就是圣人善于利用民眾來成全天意的表現(xiàn)。

漢武撫已平之天下，民思休息。而北討匈奴，南誅甌、越，復(fù)有事西夷，馳情宛、夏、身毒、月氏之絕域^①。天下靜而武帝動(dòng)，則一時(shí)之害及于民而怨起^②。雖然，抑豈非天牖之乎^③？玉門以西水西流^④，而不可合于中國，天地之勢，即天地之情也。張騫恃其才力強(qiáng)通之^⑤，固為亂天地之紀(jì)。而河西固雍、涼之余矣^⑥。若夫也、冉也、邛僰也、越嶲也、滇也^⑦，則與我邊鄙之民犬牙相入，聲息相通，物產(chǎn)相資，而非有戾冥頑不可向邇者也^⑧。武帝之始，聞善馬而遠(yuǎn)求耳，騫以此而逢其欲，亦未念及牂柯之可辟在內(nèi)地也^⑨。然因是而貴筑、昆明垂及于今而為冠帶之國^⑩，此豈武帝、張騫之意計(jì)所及哉？故曰：天牖之也。

【注釋】

①宛：指大宛，古代西域國名，大致在今中亞費(fèi)爾干納盆地。夏：指大夏，古代西域國名，大致在今中亞阿姆河流域。身毒：印度河流域古國名。月氏（yuè zhī）：古代游牧部族政權(quán)，在匈奴崛起前居于河西走廊、祁連山一帶，被匈奴擊敗后西遷，占領(lǐng)阿姆河流域，建立大月氏王國。

②（dú）：怨言。

③牖：通“誘”。誘導(dǎo)，勸導(dǎo)。

④玉門：指玉門關(guān)。西漢武帝置，在今甘肅敦煌西北小方盤城。

⑤張騫（前164—前114）：字子文，漢中城固（今陜西城固）人。西漢杰出外交家、旅行家、探險(xiǎn)家，絲綢之路的開拓者。建元二年（前139）他奉漢武帝之命，率領(lǐng)一百多人出使西域，打通了漢朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的絲綢之路。漢武帝以軍功封其為博望侯。他將中原文明傳播至西域，又從西域諸國引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物種到中原，促進(jìn)了東西方文明的交流。漢武帝元鼎三年（前114），張騫病逝于長安。傳見《漢書·張騫傳》。

⑥雍：指雍州，古九州之一，包括今陜西、寧夏全境及青海、甘肅、新疆部分地區(qū)。涼：指涼州，今甘肅中西部地區(qū)。古代常以“雍涼”指代今甘肅地區(qū)。

⑦（máng）：指冉羌國，是中國古代方國之一。以古代羌族為主體民族，建立于西周末年，疆域相當(dāng)于今四川阿壩藏族羌族自治州等地。冉：指冉族，我國古蜀地區(qū)的土著民族，主要分布在今四川西部、西藏東部和甘肅、陜西南部地區(qū)。邛僰（qióng bó）：漢代臨邛、僰道的并稱。約當(dāng)今四川邛崍、宜賓一帶。后泛指西南邊遠(yuǎn)地區(qū)。越嶲（xī）：古郡名。西漢元鼎六年（前111）置。治所在邛都（今四川西昌）。轄境相當(dāng)今云南麗江及綏江兩縣間金沙江以東、以西的祥云、大姚以北和四川木里、石棉、甘洛、雷波以南地區(qū)。滇：指古滇國，是中國西南邊疆古代少數(shù)民族建立的政權(quán)，疆域主要在以滇池為中心的云南中部及東部地區(qū)。

⑧（zhì）戾：蠻橫兇暴。向邇：靠近，接近。

⑨牂（zāng）柯：漢代郡名。漢武帝元鼎六年（前111）開西南夷而置。治故且蘭國。

⑩貴筑：古地名，今屬貴州貴陽。昆明：古族名。戰(zhàn)國至秦、漢，昆明族在今云南洱海一帶。漢武帝曾遣使通身毒國，多次被阻于昆明。

【譯文】

漢武帝統(tǒng)治的是早已和平安定的天下，百姓想要休養(yǎng)生息。而他卻北攻匈奴，南滅東甌、閩越和南越，又多次向西方夷族動(dòng)兵，神往于大宛、大夏、身毒、月氏這些極其遙遠(yuǎn)的國家。天下人想要靜而武帝想要?jiǎng)?，于是一時(shí)的災(zāi)禍就降臨到百姓身上而導(dǎo)致他們怨聲載道。盡管如此，這難道不是上天誘導(dǎo)的嗎？玉門關(guān)以西的河水都向西流，而不能匯入中原，天地的地理形勢，也就是天地之情的體現(xiàn)?。堯q憑恃自己的才能而強(qiáng)行鑿?fù)ㄎ饔?，本來就是擾亂了天地的綱紀(jì)。而河西走廊則是雍涼地區(qū)的邊緣，與西域情況不同。而、冉、邛僰、越嶲、滇等部族，則與我們的邊疆居民犬牙交錯(cuò)，聲息相通，相互貿(mào)易物產(chǎn)，而不是野蠻無知、難以接近的人。武帝最初是因?yàn)槁犝f西方有良馬而不遠(yuǎn)萬里去求取，張騫通西域和西南夷也正是為逢迎漢武帝的這種私欲，并沒有想到牂牁郡可以辟入內(nèi)地。然而因?yàn)榇伺e而貴筑、昆明至今已屬于文明之國，這難道是漢武帝、張騫的本意所及嗎？所以說：是上天誘導(dǎo)的。

君臣父子之倫，詩書禮樂之化，圣人豈不欲普天率土而沐浴之乎？時(shí)之未至，不能先焉。迨其氣之已動(dòng)，則以不令之君臣，役難堪之百姓，而即其失也以為得，即其罪也以為功，誠有不可測者矣。天之所啟，人為效之，非人之能也。圣人之所勤，人弗守之，則罪在人而不在天。江、浙、閩、楚文教日興，迄于南海之濱、滇云之壤，理學(xué)、節(jié)義、文章、事功之選，肩踵相望，天所佑也，漢肇之也。石敬瑭割土于契丹，宋人棄地于女直，冀州堯、舜之余民^①，化為禽俗。即奉冠帶歸一統(tǒng)，而黨邪丑正，與宮奄比以亂天下^②。非天也，人喪之也。將孰俟焉以廓風(fēng)沙霾曀之宇^③，使清明若南國哉！

【注釋】

①冀州：古九州之一，包括今河北、山西、陜西、北京、天津及內(nèi)蒙古、遼寧部分地區(qū)。這里指河北地區(qū)。

②奄：同“閹”。指宦官。

③霾（mái）：亂風(fēng)時(shí)空中降下沙土，塵土飛揚(yáng)。曀（yì）：陰沉而有風(fēng)的天氣。

【譯文】

君臣父子的倫理，禮樂詩書的教化，圣人難道不想普天之下的人民都沐浴在他們的雨露中嗎？只是時(shí)機(jī)還不成熟，不能勉強(qiáng)先行。等到氣機(jī)已動(dòng)，則以無道的君臣役使難以承受的百姓，卻把自己的失當(dāng)做得，把自己的罪過當(dāng)成功勞，這樣就會(huì)真的發(fā)生不測事件。上天所開啟的，人為地效仿，并不是人的能力。圣人勤勉所得到的，人民不能守住，則罪過在于人而不在于天。江蘇、浙江、福建、湖北各地的文教日益興盛，其影響到達(dá)南海之濱、云南、貴州之地，理學(xué)、節(jié)義、文章、事功之選人，摩肩接踵，相望于道，這是上天保佑的結(jié)果，而肇始于漢朝。石敬瑭割讓土地給契丹，宋朝將大片土地丟棄給女真，使得河北地區(qū)堯、舜以來的人民從此與夷狄為伍，沾染上濃厚的夷狄習(xí)俗。即使日后被中原文明政權(quán)重新統(tǒng)一，他們也會(huì)與奸邪之人結(jié)黨而仇視正人君子，與宮內(nèi)的奸詐宦官遙相呼應(yīng)，擾亂天下。這并不是上天的過錯(cuò)，而是統(tǒng)治者失德拋棄了他們。將要等到誰來掃清這風(fēng)沙陰霾的北國土地，而使其清明如南國呢？

一六 武帝深知日

武帝游宴后宮閱馬，嬪御滿側(cè)，金日于數(shù)十人之中獨(dú)不敢竊視^①，武帝以此知日，重用之而受托孤之命，非細(xì)行也。蓋日非習(xí)于君子之教，而規(guī)行矩步以閑非禮者也。不期而謹(jǐn)于瞻視焉，不期而敦其敬畏焉，不期而非所視者勿視焉，勿曰細(xì)行也。神不守于中，則耳目移于外而心不知。讓千乘之國，而變色于簞豆^②；卻千金之璧，而失聲于破甑^③；才足以解紛，勇足以卻敵，而介然之頃，莫能自制其耳目；豈細(xì)故哉！君子黈纊以養(yǎng)目^④，琇瑩以養(yǎng)耳^⑤，和鸞佩玉以養(yǎng)肢體^⑥，兢兢乎難之，而恐不勝于俄頃。貞生死、任大任，而無憂惑，此而已矣。武帝之知人卓矣哉！

【注釋】

①金日（mì dī，前134—前86）：字翁叔。原是駐牧于武威的匈奴休屠王太子，元狩二年（前121）投降漢朝。起初被安置在黃門署飼養(yǎng)馬匹，后來得到漢武帝賞識(shí)，成為武帝的近臣。漢武帝死前令他和霍光共同輔佐漢昭帝。漢昭帝始元元年（前86）病死，賜謚號(hào)為敬侯。傳見《漢書·金日傳》。

②簞（dān）豆：一簞飯食，一豆羹湯。指少量飲食。亦以喻小利。簞，盛飯用的竹器。豆，古代盛食物的器皿。

③甑（zèng）：古代蒸飯的一種瓦器。底部有許多透蒸氣的孔格，置于鬲上蒸煮，如同現(xiàn)代的蒸鍋。

④黈纊（tǒu kuànɡ）：指黃綿所制的小球。懸于冠冕之上，垂兩耳旁，以示不欲妄聽是非。

⑤琇瑩：美石，美玉。

⑥和鸞：古代的一種鈴鐺，掛在車前橫木上稱“和”，掛在軛首或車架上稱“鸞”。

【譯文】

漢武帝在后宮游玩、宴會(huì)、檢閱馬匹，其身側(cè)滿是妃嬪宮女，在數(shù)十人之中唯獨(dú)金日不敢偷看美女，漢武帝由此了解了金日，日益重用他以至于讓他受遺命作為托孤大臣輔佐漢昭帝，金日的做法不是細(xì)微的小節(jié)。他不曾接受正規(guī)的君子之教，卻能夠嚴(yán)格按規(guī)矩辦事，不做非禮之事。不期而能夠謹(jǐn)慎于瞻仰、窺視，不期而能夠注重敬畏，不期而能夠遵守“非禮勿視”的規(guī)矩，他能夠做到這些，就不能算是微不足道的小節(jié)。如果心神不能在內(nèi)堅(jiān)守，那么耳朵眼睛移到外面而心中卻不知道。有人能夠辭讓千乘大國，卻因?yàn)閾p失一點(diǎn)食物而改變臉上的表情；能夠謝絕價(jià)值千金的玉璧，卻對(duì)摔碎一個(gè)陶甑大驚失色；才能足以排憂解紛，勇力足以克敵制勝，卻在關(guān)鍵的一瞬間無法控制自己的耳朵和眼睛。這難道是小事嗎？君子用黃綿小球垂于冠冕下來養(yǎng)目，用玉石掛在耳旁以養(yǎng)耳，佩帶鈴鐺、玉佩來養(yǎng)肢體，整日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐剎那之間失去自制力。能夠舍棄性命而擔(dān)當(dāng)重任，沒有憂慮和疑惑的，只有這種人。漢武帝知人善任的才能太卓越了！

諸葛公年廿七而昭烈倚為腹心^①，關(guān)羽、張飛所莫測也^②。武帝舉日于降胡，左右貴戚所莫測也。知人之哲，非人所易測久矣。諸葛公之感昭烈，豈僅以三分鼎足之?dāng)?shù)語哉！神氣之間，有不言而相喻者在也。乃既有言矣，則昭烈之知益審，而關(guān)、張之疑益迷。日之受知，非有言也，故武帝之知深矣。衛(wèi)、霍之見知^③，猶眾人之常也。心持于黍米^④，而可以動(dòng)天地，自非耳食道聽之庸流，豈待言而后相知哉？

【注釋】

①諸葛公：指諸葛亮。昭烈：指蜀漢昭烈帝劉備。

②關(guān)羽（160—219）：本字長生，后改字云長，河?xùn)|解縣（今山西運(yùn)城）人。張飛（？—221）：字益德，幽州涿郡（今河北涿州）人。二人均為三國時(shí)期蜀漢名將，因勇武過人并稱為“萬人敵”。二人傳見《三國志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》。

③衛(wèi)、霍：指武帝時(shí)名將衛(wèi)青和霍去病。

④黍米：道教用語，指元始天尊手中所持的黍米寶珠，包含宇宙之根本。

【譯文】

諸葛亮年僅二十七歲就被劉備倚為心腹，這是關(guān)羽、張飛所不能測度的。漢武帝從歸降的胡人中提拔、重用了金日，也是左右親貴、外戚所不能測度的。知人善任的智慧，長久以來就是常人所不能輕易測度的。諸葛亮打動(dòng)劉備，難道僅僅是靠天下三分、鼎足而立的幾句話嗎？神情氣度之間，自然有不用言語而相互心中明白的默契存在。而一旦有了語言交流，則劉備對(duì)諸葛亮的了解更加深入，而關(guān)、張二人的疑惑也更甚。金日受到賞識(shí)并沒有依靠語言，所以漢武帝對(duì)他的了解是很深的。衛(wèi)青、霍去病受到賞識(shí)，與一般人的情況相同。心中持有黍米寶珠而可以打動(dòng)天地，如果自己不是輕信道聽途說的庸人，難道會(huì)等人家說了話才能了解他嗎？

一七 武帝徙荒民于朔方新秦邊因以實(shí)

武帝之勞民甚矣，而其救饑民也為得。虛倉廥以振之^①，寵富民之假貸者以救之，不給，則通其變而徙荒民于朔方、新秦者七十余萬口^②，仰給縣官，給予產(chǎn)業(yè)，民喜于得生，而輕去其鄉(xiāng)以安新邑，邊因以實(shí)。此策，晁錯(cuò)嘗言之矣，錯(cuò)非其時(shí)而為民擾，武帝乘其時(shí)而為民利。故善于因天而轉(zhuǎn)禍為福，國雖虛，民以生，邊害以紓，可不謂術(shù)之兩利而無傷者乎！史譏其費(fèi)以億計(jì)^③，不可勝數(shù)，然則疾視民之死亡而坐擁府庫者為賢哉？司馬遷之史謗史也，無所不謗也。

【注釋】

①倉廥（kuài）：貯藏糧食和草料的倉庫。

②朔方：漢代郡名，漢武帝時(shí)設(shè)置，轄黃河河套的西北部，治所在朔方城（今內(nèi)蒙古杭錦旗）。新秦：即新秦中，指關(guān)中盆地以北、黃河以南地區(qū)。

③史：指司馬遷所著《史記》。

【譯文】

漢武帝給百姓造成的負(fù)擔(dān)太重了，但他賑濟(jì)災(zāi)民的措施算是得當(dāng)。他把倉庫中的糧食用光來賑濟(jì)饑民，又鼓勵(lì)、表彰富裕之民放賑貸糧以救濟(jì)饑民，還不能滿足需要，則根據(jù)具體情況變通，把災(zāi)民遷徙到朔方、新秦中地區(qū)，共計(jì)七十余萬口，朝廷為他們提供生活給養(yǎng)，給予產(chǎn)業(yè)，百姓因得以活命而高興，樂于離開家鄉(xiāng)到新的城邑中居住，邊境因此得到充實(shí)。這一政策，晁錯(cuò)曾經(jīng)提出來過，但因?yàn)闀r(shí)機(jī)不成熟而給百姓帶來了困擾，漢武帝根據(jù)時(shí)勢的需要實(shí)行徙民實(shí)邊的政策，給百姓帶來了很大的好處。所以善于利用天時(shí)而轉(zhuǎn)禍為福，國庫雖暫時(shí)空虛了，但百姓得以活命，邊防危機(jī)得以紓解，能不說是一舉兩得而沒有害處的好政策嗎？《史記》中譏諷漢武帝為實(shí)行此政策花費(fèi)數(shù)億，不可勝數(shù)，按其所說，是要把眼看著百姓死亡而坐擁府庫不相救的人看作賢君嗎？司馬遷的《史記》是謗書，沒有什么不誹謗的。

一八 李廣名譽(yù)動(dòng)人不足任將帥

以名譽(yù)動(dòng)人而取文士，且也躋潘岳于陸機(jī)^①，擬延年于謝客^②，非大利大害之司也，而軒輊失衡^③，公論猶絀焉，況以名譽(yù)動(dòng)人而取將帥乎！將者，民之死生、國之存亡所系者也。流俗何知而為之流涕？士大夫何知而為之扼腕？浸授以國家存亡安危之任^④，而萬人之揚(yáng)詡^⑤，不能救一朝之喪敗。故以李廣之不得專征與單于相當(dāng)為憾者，流俗之簧鼓^⑥，士大夫之臭味，安危不系其心，而漫有云者也。

【注釋】

①潘岳（247—300）：字安仁，世稱潘安。滎陽中牟（今河南中牟）人。西晉著名文學(xué)家、政治家，公認(rèn)的美男子。在文學(xué)上與陸機(jī)并稱“潘江陸海”。傳見《晉書·潘安列傳》。陸機(jī)（261—303）：字士衡，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。西晉著名文學(xué)家、書法家。出身吳郡陸氏，為孫吳丞相陸遜之孫、大司馬陸抗第四子，與其弟陸云合稱“二陸”，又與顧榮、陸云并稱“洛陽三俊”。傳見《晉書·陸機(jī)列傳》。

②延年：指顏延之。顏延之（384—456），字延年，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。南朝宋文學(xué)家。好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當(dāng)時(shí)，與謝靈運(yùn)并稱“顏謝”。傳見《宋書·顏延之列傳》。謝客：即謝靈運(yùn)。

③軒輊：車前高后低為“軒”，前低后高為“輊”。喻指高低輕重。

④浸：若，假使。

⑤揚(yáng)詡（xǔ）：贊揚(yáng)，吹捧。

⑥簧鼓：用動(dòng)聽的言語迷惑人。

【譯文】

因?yàn)槊晞?dòng)人而錄用文士，必定會(huì)把潘岳抬高到陸機(jī)的地位，拿顏延之與謝靈運(yùn)相類比，這不關(guān)系到大利大害，但是輕重失衡，公論尚且認(rèn)為不足，何況是憑名聲動(dòng)人這一標(biāo)準(zhǔn)來任用將帥呢！所謂將，是關(guān)系人民生死、國家安危存亡的人物。流俗之士懂得什么卻要為他們痛哭流涕？士大夫知道什么內(nèi)情而為他們感到義憤填膺？如果真的把關(guān)系到國家安危存亡的重任交付給有名無實(shí)的良將，那么即使上萬人的贊揚(yáng)吹捧，也不能挽救其有朝一日的慘敗。所以那些對(duì)李廣沒有得到專征之權(quán)以與匈奴單于相抗衡而感到遺憾的言論，都是流俗的鼓噪、士大夫們臭味相投罷了，由于他們沒有將國家安危放在心上，所以便信口雌黃，妄加評(píng)論。

廣出塞而未有功，則曰“數(shù)奇”^①，無可如何而姑為之辭爾。其死，而知與不知皆為垂涕，廣之好名市惠以動(dòng)人，于此見矣。三軍之事，進(jìn)退之機(jī)，操之一心，事成而謀不泄，悠悠者惡足以知之？廣之得此譽(yù)也，家無余財(cái)也，與士大夫相與而善為慷慨之談也。嗚呼！以笑貌相得，以惠相感，士大夫流俗之褒譏僅此耳?？膳c試于一生一死之際，與天爭存亡，與人爭勝敗乎？衛(wèi)青之令出東道避單于之鋒，非青之私也，陰受武帝之戒而慮其敗也。方其出塞，武帝欲無用，而固請以行，士大夫之口嘖嘖焉^②，武帝亦聊以謝之而姑勿任之，其知廣深矣。不然，有良將而不用，趙黜廉頗而亡^③，燕疑樂毅而僨^④，而武帝何以收絕幕之功？忌偏裨而掣之，陳馀以違李左車而喪趙，武侯以沮魏延而無功^⑤，而衛(wèi)青何以奏寘顏之捷^⑥？則置廣于不用之地，姑以掣匈奴，將將之善術(shù)，非士大夫流俗之所測，固矣。東出而迷道，廣之為將，概可知矣。廣死之日，寧使天下為廣流涕，而弗使天下為漢之社稷、百萬之生靈痛哭焉，不已愈乎！廣之為將，弟子壯往之氣也。“輿尸”之兇^⑦，武帝戒之久矣。

【注釋】

①數(shù)奇：命數(shù)不好。數(shù)，命運(yùn)，命數(shù)。奇，不偶，不好。古代占法以偶為吉，奇為兇。

②嘖嘖：咂嘴或說話聲。這里指贊嘆、議論。

③廉頗：趙國苦陘（今河北定州）人，戰(zhàn)國后期趙國名將。勇猛果敢，屢立戰(zhàn)功。曾率兵討伐齊國，取得大勝，封為上卿。長平之戰(zhàn)前期，采取固守的方式，成功抵御了秦軍進(jìn)攻。趙孝成王十五年（前251），與樂乘率軍大破燕軍，殺燕將栗腹。此后趙數(shù)困于秦軍，趙王欲復(fù)用廉頗，因郭開詆毀，趙王以為其衰老，遂不召。傳見《史記·廉頗藺相如列傳》。

④樂毅：中山靈壽（今河北靈壽）人，戰(zhàn)國后期杰出軍事家，輔佐燕昭王振興燕國，曾率五國軍隊(duì)伐齊，攻下七十余座城池，被拜為燕上將軍，受封昌國君。傳見《史記·樂毅列傳》。僨（fèn）：失敗，敗壞。

⑤魏延（？—234）：字文長，義陽（今河南桐柏）人。三國時(shí)期蜀漢名將，曾任漢中太守，鎮(zhèn)守漢中近十年，之后又屢次隨諸葛亮北伐，功績顯著。期間魏延多次請諸葛亮給他統(tǒng)領(lǐng)一萬兵，另走一路攻關(guān)中，最后與諸葛亮?xí)熡阡P(guān)，如同韓信的例子。但諸葛亮一直不許，因而他認(rèn)為自己無法完全發(fā)揮才能，心懷不滿。魏延與長史楊儀不和，諸葛亮死后，兩人矛盾激化，魏延舉兵進(jìn)攻楊儀，因手下軍士潰散而被迫敗逃，最終為馬岱所追斬。傳見《三國志·蜀書·魏延傳》。

⑥寘（tián）顏之捷：指西漢元狩四年（前119）衛(wèi)青破匈奴單于兵，北至寘顏山趙信城而還。寘顏，古山名。在匈奴境內(nèi)。約為今蒙古高原杭愛山南面的一支。

⑦輿尸：指戰(zhàn)敗后以車載運(yùn)尸體而還。語出《周易·師卦》爻辭：“六三，師或輿尸，兇。”

【譯文】

李廣出塞作戰(zhàn)而沒有立下戰(zhàn)功，就說是“命數(shù)不好”，只是無可奈何而姑且說出的托辭。李廣死后，無論是認(rèn)識(shí)的還是素不相識(shí)的人都為他痛哭流涕，他平時(shí)喜歡用小恩小惠來感動(dòng)人以沽名釣譽(yù)的情況，由此可見。軍中之事，軍隊(duì)進(jìn)退的時(shí)機(jī)選擇，全都操持在將領(lǐng)一人之心中，即使戰(zhàn)爭結(jié)束后秘密也不能對(duì)外泄露，流俗之人怎么能夠知道這些呢？李廣之所以得到那么高的聲譽(yù)，是因?yàn)樗覠o余財(cái)，與士大夫們交往時(shí)喜歡口若懸河，慷慨陳詞。唉！以音容笑貌取悅于人，以小恩小惠打動(dòng)人，士大夫和流俗之人所褒貶議論的僅此而已。這種人，能夠通過在生死之際與天爭存亡、與人爭勝敗的考驗(yàn)嗎？衛(wèi)青命令李廣走東道以避開單于的鋒芒，并不是出于衛(wèi)青自己的私心，而是私下得到漢武帝的告誡，憂慮李廣不敵單于而導(dǎo)致失敗。在大軍出塞前，漢武帝想不用李廣，而他堅(jiān)決請求隨軍出征，士大夫們對(duì)此交口稱贊，漢武帝只得姑且答應(yīng)他的請求卻不準(zhǔn)備重用他，可見他對(duì)李廣的認(rèn)識(shí)是深刻的。不然的話，有良將而不重用，趙國因?yàn)榱T免了廉頗而導(dǎo)致敗亡，燕國因?yàn)閼岩蓸芬愣鴮?dǎo)致大敗，可漢武帝為什么取得了橫渡大漠、擊破匈奴單于的功業(yè)呢？猜忌偏裨將領(lǐng)而加以牽制，陳馀因?yàn)椴唤邮芾钭筌嚨囊庖姸鴶嗨土粟w國，諸葛亮因?yàn)椴徊捎梦貉拥挠?jì)策而導(dǎo)致伐魏無功，可衛(wèi)青為什么能夠取得寘顏山大捷呢？漢武帝和衛(wèi)青把李廣放在無用之地，姑且用他來牽制匈奴兵力，這是統(tǒng)將的好辦法，士大夫和流俗之人搞不清其中的奧妙是必然的。李廣在率軍走東路出擊匈奴的過程中迷失道路，他統(tǒng)兵作戰(zhàn)的能力由此可見一斑。李廣自刎而死的那天，寧可使天下人為李廣痛哭，而不可以使天下人為漢朝的江山社稷和數(shù)百萬生靈而痛哭，不是更好嗎？李廣做將領(lǐng)，憑借的是初生牛犢不怕虎的氣勢。“戰(zhàn)敗后以車載運(yùn)尸體而還”的后果，漢武帝已戒備很久了。

岳飛之能取中原與否^①，非所敢知也；其獲譽(yù)于士大夫之口，感動(dòng)于流俗之心，正恐其不能勝任之在此也。受命秉鉞^②，以軀命與勁敵爭死生，樞機(jī)之制，豈談笑慰藉、苞苴牘竿之小智^③，以得悠悠之歡慕者所可任哉！

【注釋】

①岳飛（1103—1142）：字鵬舉，相州湯陰（今河南湯陰）人。南宋抗金名將，位列南宋中興四將之首。曾率軍收復(fù)建康、襄陽，大敗完顏兀術(shù)，取得郾城、順昌大捷。后遭受秦檜、張俊等人誣陷而被殺害。宋孝宗時(shí)被平反，改葬于西湖畔棲霞嶺。追謚武穆，后又追謚忠武，封鄂王。傳見《宋史·岳飛列傳》。

②秉鉞：持斧。借指掌握兵權(quán)。

③苞苴：饋贈(zèng)的禮物。苞，通“包”。牘竿：即“竿犢”。書札，相互慰問的書信。

【譯文】

岳飛是否能夠收復(fù)中原，我不敢妄加猜測；他受到士大夫們的交口稱贊，流俗之人的心也被他感動(dòng)，這正是我恐怕他不能勝任收復(fù)中原大任的原因所在。奉命統(tǒng)帥大軍，意味著以性命與敵人在戰(zhàn)場上爭生死，戰(zhàn)機(jī)稍縱即逝，形勢瞬息萬變，要克敵制勝，難道是僅靠談笑慰藉、饋贈(zèng)禮品、書信慰問之類的小聰明以贏得眾人歡心和仰慕之人所能勝任的嗎！

一九 汲黯出守外郡屬李息攻排張湯

忠佞不并立。立人之廷者，讒不必憂，譏不可避，而必為國除蟊賊以安社稷，斯國之衛(wèi)也。雖然，食其祿不避其難，居其職不委其責(zé)，去而隱，屏而在外，則亦終遠(yuǎn)小人而不與為緣爾，非取于必勝以自快也。所惡于佞者，惡其病國而己不可浼也^①，非與為仇讎而必欲得位以與勝也。汲黯之惡張湯，允矣。君任之以諷議，則攻擊之無余，以報(bào)君之知。既無言責(zé)，而出守外郡，則抑效忠于淮陽而臣道以盡。復(fù)固請為中郎，補(bǔ)過拾遺，以冀與湯爭榮辱，何為者邪？引國家之公是公非為一己之私恨，干求持權(quán)，以幾必勝，氣矜焉耳，以言乎自靖則未也。或曰：屈原放而不忘蕭艾之怨^②，非乎？曰：屈原，楚之宗臣也，張儀、靳尚之用^③，楚國危亡之界也，而黯豈其倫哉？婞婞然屬李息以攻排^④，而必快其志，氣矜焉耳，非君子之道也。

【注釋】

①浼（měi）：污染，玷污。

②屈原（前340—前278）：羋姓，屈氏，名平，字原。又自云名正則，字靈均。楚國秭歸（今湖北秭歸）人。戰(zhàn)國時(shí)期文學(xué)家、愛國詩人。出身楚國宗室，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚國郢都后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國。著有《離騷》《九歌》等。傳見《史記·屈原賈生列傳》。蕭艾之怨：指對(duì)品質(zhì)惡劣的人的怨恨。出自《楚辭·離騷》：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！”蕭艾，艾蒿，臭草。常用來比喻品質(zhì)不好的人。

③張儀（？—前310）：魏國安邑（今山西萬榮）人。戰(zhàn)國時(shí)期著名縱橫家、外交家。首創(chuàng)連橫的外交策略，被秦惠王任為相，出使游說各諸侯國，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。傳見《史記·張儀列傳》。靳尚（？—前311）：楚國郢（今湖北江陵）人。戰(zhàn)國時(shí)期楚國大臣。秦惠文王派張儀誘使楚懷王絕齊，懷王發(fā)覺受騙，欲殺張儀。靳尚接受張儀厚賂，通過懷王寵姬鄭袖進(jìn)言，張儀得以被釋放。他自請監(jiān)視張儀，隨同去秦，途中被魏人張旄殺死。其事見于《史記·楚世家》等。

④婞婞（xìng）：倔強(qiáng)的樣子，引申為憤恨不平的樣子。李息：北地郁郅（今甘肅慶城）人。西漢將領(lǐng)。漢武帝在位時(shí)期，曾多次擔(dān)任將軍，率軍征討匈奴，鎮(zhèn)守邊邑，因軍功封關(guān)內(nèi)侯。晚年任大行令，汲黯曾游說他共同扳倒張湯。其事見于《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》等。

【譯文】

忠臣與奸佞之臣勢不兩立。在君主的朝廷上做臣子的人，不必憂慮別人說壞話，不可能躲避別人的譏諷議論，卻一定要為國家鏟除奸賊以安定社稷，這才是國家的忠實(shí)衛(wèi)士。雖然如此，吃國家的俸祿而不逃避災(zāi)禍，居于職位而不推諉相應(yīng)責(zé)任，被罷去后歸隱林泉，被貶斥后安心在外，也終究是遠(yuǎn)離小人而不與他們沾邊的表現(xiàn)，而不是一定要擊敗他們以使自己的心感到快慰。人們憎惡奸佞之臣，是憎惡他們危害國家而自己不能容忍被玷污，并非是要與他們結(jié)下深仇大恨，而且務(wù)必要爭得職位以便與他們爭勝負(fù)。汲黯憎惡張湯，是正當(dāng)?shù)??；实畚嗡?fù)責(zé)勸諫諷議，則不遺余力地攻擊奸佞，以報(bào)答皇帝的知遇之恩。等到?jīng)]有了進(jìn)諫彈劾之責(zé)，出任外郡郡守后，則在淮陽效忠皇帝以盡臣子之責(zé)。可是汲黯又堅(jiān)決請求擔(dān)任中郎，補(bǔ)過拾遺，以期望與張湯爭榮辱，這是為了什么呢？他把國家的公是公非引為一己之私恨，極力設(shè)法掌握權(quán)力，以求必勝，這只是自矜傲氣罷了，說是各自謀求實(shí)行其志向則未必恰當(dāng)。有人說：屈原被流放而不忘君主重用小人的怨恨，不對(duì)嗎？回答是：屈原是楚國的宗室貴胄，張儀、靳尚得到楚王重用，是在楚國的生死存亡之際，汲黯難道能與屈原相提并論嗎？他出任外郡郡守，臨行前還忿恨不平地囑托李息來攻擊排擠張湯，而一定要達(dá)到自己的目的，這是自矜氣勢，而不是君子之道。

二〇 張湯用詐而死于詐

張湯治囚“導(dǎo)官”，見魯謁居之弟，陰為之而佯不省，奸人詭秘之術(shù)也。而謁居弟以之而怨湯，湯以之而死^①。詐者卒死于詐，鬼神不可欺，而人不可術(shù)御也。禍生非所能測矣，奸人挾此術(shù)以讎奸，而終以自覆也，固然。曾君子而為之乎？

【注釋】

①“張湯治囚”幾句：廷尉張湯與御史中丞李文不和，雙方互相攻訐。張湯心腹屬吏名魯謁居指使人誣告李文圖謀不軌，張湯趁機(jī)利用職權(quán)將李文處以死罪。后來魯謁居患病，張湯親自去探望，并為魯謁居按摩雙足。與張湯不和的趙王探知此事，告發(fā)二人圖謀不軌。此事下到延尉審理，魯謁居因病而死，事情牽連到他的弟弟，被拘押在導(dǎo)官那里。張湯也到導(dǎo)官的官衙審理其他囚犯，見到了魯謁居的弟弟，欲暗中幫助他，表面卻裝作不認(rèn)識(shí)。魯謁居的弟弟不知道他的用意，因此怨恨張湯，指使人上書告發(fā)張湯與魯謁居合謀陷害李文之事，這件事成為張湯被仇家攻擊的把柄，最終導(dǎo)致其自殺。事見《史記·酷吏列傳》。導(dǎo)官，少府屬官。這里指導(dǎo)官的官署衙門。

【譯文】

張湯到導(dǎo)官的官衙審理囚犯，見到了魯謁居的弟弟，想要暗中幫助他表面卻裝作不認(rèn)識(shí)，這是奸邪之人的詭秘之術(shù)?？墒囚斨]居的弟弟不知道他的用意，因此怨恨張湯，張湯最終因?yàn)樗母姘l(fā)而死。奸詐之人最終死于詭詐，這足以說明鬼神不可被欺騙而人不可用術(shù)來駕馭。災(zāi)禍的發(fā)生不是人所能夠預(yù)測的，奸邪之人拿這種術(shù)來兜售自己的奸詐，而最終因此自取滅亡，這是理所當(dāng)然的。君子難道有這樣做的嗎？

周弗擇而以施之王導(dǎo)^①，遂與湯同受其禍，愚矣哉！王敦之罪^②，不加于導(dǎo)，身為大臣，何嫌何疑，不引以自任，而用奸人之詐乎！陽與陰取，欲翕固張，沉溺于老氏之教，而不知其蹈張湯之回遹^③。為此術(shù)者，小以滅身，大以僨國，是以君子惡夫術(shù)之似智而賊智也。節(jié)之初六曰：“不出戶庭，無咎^④?！泵芤?。密者，慎之謂也，非隱其實(shí)、顧反用之、以示不測之謂也。秘而詭，雖無邪而犯神人之忌，可不戒哉！

【注釋】

①周（yǐ，269—322）：字伯仁，汝南安成（今河南汝南）人。兩晉之際名士。王敦之亂時(shí)，有人建議誅殺身為王敦堂弟的丞相王導(dǎo)全家，王導(dǎo)向周求救，周表面不理睬但私下向晉元帝求情，使王導(dǎo)一家得以保全，事后也不曾告知王導(dǎo)。后來王敦攻入建康，向王導(dǎo)征求處理周的意見，王導(dǎo)因認(rèn)為之前周不幫自己而保持沉默，周最終被王敦殺害。事見《晉書·周列傳》。王導(dǎo)（276—339）：字茂弘，小字赤龍、阿龍?，樞芭R沂（今山東臨沂）人。東晉時(shí)期政治家，歷仕晉元帝、明帝和成帝三朝，是東晉政權(quán)的奠基人之一。傳見《晉書·王導(dǎo)列傳》。

②王敦（266—324）：字處仲，小字阿黑，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。東晉權(quán)臣，瑯玡王氏代表人物。王敦在西晉官至揚(yáng)州刺史，永嘉之亂后消滅江州刺史華軼、鎮(zhèn)壓荊湘流民起義，與堂弟王導(dǎo)一同輔佐晉元帝司馬睿建立東晉，擔(dān)任大將軍、江州牧，封漢安侯。他掌控長江中上游的軍隊(duì)，統(tǒng)轄州郡，自收貢賦，對(duì)東晉政權(quán)造成極大威脅。晉元帝司馬睿重用劉隗、刁協(xié)與之抗衡，并以北討后趙為名將劉隗、戴淵外放，以防御王敦。永昌元年（322），王敦以誅殺劉隗為名，在武昌起兵，攻入建康，誅除異己，被拜為丞相、江州牧，進(jìn)爵武昌郡公。他還屯兵武昌，后又移鎮(zhèn)姑孰，自領(lǐng)揚(yáng)州牧。太寧二年（324），王敦再次起兵進(jìn)攻建康，不久病逝于軍中。傳見《晉書·王敦列傳》。

③回遹（yù）：奸邪，險(xiǎn)僻。

④不出戶庭，無咎：語出《周易·節(jié)卦》爻辭：“初九，不出戶庭，無咎?！币馑际遣怀鐾ピ海瑳]有危害。喻指行事機(jī)密、謹(jǐn)慎，可以避免禍患。

【譯文】

周不加選擇而以與張湯同樣的方式對(duì)待王導(dǎo)，結(jié)果和張湯一樣深受其害，真是太愚蠢了！王敦反叛的罪責(zé)，不會(huì)加在堂弟王導(dǎo)身上，周身為大臣，有什么嫌疑，不把保護(hù)王導(dǎo)作為堂堂正正的責(zé)任，卻要用奸人的詭詐，暗中為王導(dǎo)求情呢？周沉溺于老子“陽與陰取，欲翕固張”的教誨，卻不知道自己重蹈了張湯的覆轍。使用此術(shù)，小到因此身亡，大到因此敗壞了國家，所以君子都厭惡看似是智慧其實(shí)卻是戕害智慧的“術(shù)”?！吨芤住す?jié)卦》的第一條陰爻說：“不出于戶庭，沒有危害?！边@是因?yàn)楸Ｃ懿艣]有禍患。保密，就是指謹(jǐn)慎，而不是隱瞞事實(shí)、反其道而行之，以示不測。行事隱秘而詭譎，即使心中沒有鬼也犯了神人的忌諱，怎能不引以為戒呢？

二一 武帝誅薦欒大之丁義

樂成侯丁義薦欒大^①，大詐窮而義棄市。小人不恥不仁，不畏不義，小懲而大誡，小人之福也；懲一人而天下誡，國家之福也。義之薦大，非武帝獎(jiǎng)之弗薦也。弗與懲之，繼義而薦者相踵矣。義既誅，大臣弗敢薦方士者，畏誅而自不敢嘗試也。義誅，而公孫卿之寵不復(fù)如文成、五利之烜赫^②。其后求仙之志亦息矣，無有從臾之者也。故刑賞明而僉壬戢^③。武帝淫侈無度而終不亡，賴此也夫！

【注釋】

①丁義（？—前112）：西漢樂成侯，曾向漢武帝推薦方士欒大。后來欒大因方術(shù)不驗(yàn)、欺騙武帝被腰斬，丁義因是欒大的舉薦人而獲罪，被棄市，樂成侯國被廢除。欒大（？—前112）：漢武帝時(shí)方士，以方術(shù)獲得漢武帝寵信，被封為五利將軍、樂通侯。后因方術(shù)不驗(yàn)、欺騙武帝而被殺。

②公孫卿：齊人，西漢武帝時(shí)方士。文成：指李少翁，漢武帝時(shí)方士，齊人，以方術(shù)獲得武帝寵信，封為文成將軍。后因方術(shù)作偽被武帝識(shí)破而被殺。烜（xuǎn）赫：昭著，顯赫。

③僉壬：小人，奸人。

【譯文】

樂成侯丁義把方士欒大推薦給漢武帝，等到欒大的詐術(shù)用盡而被殺后，丁義也因此被棄市。小人不以不仁為恥辱，不害怕做不義之事，有小過失就懲戒，使其受到教訓(xùn)而不致犯大錯(cuò)，這是小人的福分；懲罰一人而令天下引以為戒，這是國家的福分。丁義舉薦欒大，如果不是漢武帝的獎(jiǎng)賞、鼓勵(lì)，他是不會(huì)那么做的。假如不懲罰丁義，則繼他之后舉薦方士的人一定會(huì)更多。丁義被殺以后，大臣們不敢再推薦方士，就是害怕被誅殺而不敢貿(mào)然嘗試。丁義被殺后，公孫卿所受到的恩寵就遠(yuǎn)不如文成將軍李少翁、五利將軍欒大那樣顯赫了。后來漢武帝的求仙之志也漸漸消退，就是因?yàn)闆]有那么多投其所好、阿諛奉承的人了。所以，刑賞分明而奸邪小人就會(huì)有所收斂。漢武帝驕奢淫逸、揮霍無度而最終不至于國家滅亡，大概正是有賴于此吧！

二二 兒寬以儒術(shù)贊封禪

鬼神日流行于兩間^①，而以恍忽無象、搖天下之耳目而疑之^②。立教者不能矯謂之無，精意莫傳，淺陋者遂托焉。佛、老之教雖诐也^③，然其始教未嘗倚乎鬼神。乃其流裔一淫于鬼神，而并悖其虛無寂滅之初心。豈徒佛、老然哉！君子之道，流而誣者亦有之。魏、晉以下，佛、老盛，而鬼神之說托佛、老以行，非佛、老也，巫之依附于佛、老者也。東漢以前，佛未入中國，老未淫巫者，鬼神之說，依附于先王之禮樂詩書以惑天下。儒之駁者，屈君子之道以證之。故駁儒之妄，同于緇黃之末徒^④，天下之愚不肖者，有所憑藉于道，而妖遂繇人以興而不可息。漢之初為符瑞^⑤，其后為讖緯^⑥，駁儒以此誘愚不肖而使信先王之道。嗚呼！陋矣。

【注釋】

①兩間：天地之間，指人間。

②恍忽：模糊，朦朧。

③老：指道教。诐（bì）：偏頗，邪僻。

④緇黃：指僧人和道士。僧人穿緇服，道士戴黃冠，故稱。

⑤符瑞：即祥瑞，吉祥的征兆。符瑞之學(xué)是古代一種探求、解釋帝王承天受命、施政有德的征驗(yàn)與吉兆的學(xué)說。

⑥讖（chèn）緯：讖書和緯書的合稱。讖，秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語。緯，漢代迷信附會(huì)儒家經(jīng)義的一類書。

【譯文】

鬼神每天游蕩于天地之間，以朦朧模糊而又沒有具體形象的方式動(dòng)搖天下人的耳朵和眼睛來迷惑他們。樹立教化的人不能假稱沒有鬼神，精微之意無法傳達(dá)，于是淺陋的人就隨意假托鬼神。佛教和道教雖然偏頗，但是他們起初創(chuàng)立宗教并沒有借助鬼神?？墒撬鼈兊姆种Я髋梢坏┻^度依賴鬼神，那么就連其虛無寂滅的初心也違背了。難道只是佛教和道教這樣！君子之道，在流傳過程中誤入歧途的情況也是有的。魏、晉以后，佛教和道教盛行，而鬼神之說依托佛教和道教流行，這并不是佛、道兩教自身固有的內(nèi)容，而是巫術(shù)依附于佛、道兩教。東漢以前，佛教尚未傳入中國，道教尚未被巫術(shù)玷污，鬼神之說依附于先王的禮樂詩書之道而迷惑天下。駁雜不純的儒生，扭曲君子之道來證明鬼神之說。所以，駁雜儒生的虛妄，與佛、道兩教中的不肖之徒是相同的，天下所有的愚昧不肖之徒，都對(duì)“道”有所假托憑借，于是妖言由人而興起，一發(fā)不可收拾。在漢代初期表現(xiàn)為祥瑞，后來是讖緯，駁雜儒生用這些來誘騙愚昧不肖之徒來信仰先王之道。唉！真是太淺陋了！

武帝之淫祠以求長生^①，方士言之，巫言之耳。兒寬^②，儒者也，其言王道也，瑯瑯乎大言之無慚矣；乃附會(huì)緣飾，以贊封禪之舉^③，與公孫卿之流相為表里，武帝利賴其說，采儒術(shù)以文其淫誕，先王之道，一同于后世緇黃之徒，而滅裂極矣。沿及于讖緯，則尤與蓮教之托浮屠以鼓亂者^④，均出一軌。嗚呼！儒者先裂其防以啟妄，佛、老之慧者，且應(yīng)笑其狂惑而賤之。漢儒之毀道徇俗以陵夷圣教^⑤，其罪復(fù)奚逭哉^⑥！

【注釋】

①淫祠：不合禮儀的、濫建的祠廟。

②兒寬（？—前103）：字仲文，千乘（今山東高青）人。曾奉詔與司馬遷等共同制訂《太初歷》，精通經(jīng)學(xué)和歷法，善文辭。傳見《漢書·兒寬傳》。

③封禪：指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)祭祀天地的大型典禮?！胺狻睘榧捞?，“禪”為祭地。古代封禪多在泰山舉行。

④蓮教：指白蓮教，唐、宋以來流傳于民間的一種秘密宗教結(jié)社。浮屠：佛教語，指佛陀。

⑤陵夷：毀壞，使衰微。

⑥逭（huàn）：逃避，免除。

【譯文】

漢武帝過度地祭祀以祈求長生不老，這是方士、巫師向他進(jìn)言鼓動(dòng)的結(jié)果。兒寬，是個(gè)儒生，他談?wù)撏醯罆r(shí)，口若懸河，大言不慚；可他竟?fàn)繌?qiáng)附會(huì)，以贊頌封禪之舉，與公孫卿之流互為表里，密切配合，漢武帝依靠他的學(xué)說，采用儒術(shù)來文飾自己的荒淫怪誕，先王之道竟然完全等同于后世的佛教、道教，其被違背和破壞達(dá)到了極點(diǎn)。后來發(fā)展為讖緯，與白蓮教假托佛教以鼓動(dòng)叛亂如出一轍。唉！儒家先損裂自己的防線來開啟虛妄，佛教和道教中的智者，尚且應(yīng)當(dāng)笑話他們的狂妄迷惑而鄙視他們。漢代儒生毀滅正道、曲從流俗而破壞了圣人之教，其罪過怎么能逃得脫呢！

蓋鬼神者，君子不能謂其無，而不可與天下明其有。有于無之中，而非無有于無之中，而又奚能指有以為有哉！不能謂其無，“六經(jīng)”有微辭焉，郊廟有精意焉^①，故妄者可托也。天下之喻微辭、察精意以知幽明之故者，鮮矣。無已，則寧聽佛、老之徒徇愚不肖而誘之，俾淫妄者一以佛、老為壑，而先王之道，猶卓然有其貞勝^②。則魏、晉以下，儒者不言鬼神，迄于宋而道復(fù)大明，佛、老之淫祀張，圣道之藩籬自固，不猶愈乎！

【注釋】

①郊廟：古帝王祭天地的郊宮和祭祖先的宗廟。也指古代祭祀天地和祖廟的音樂。

②貞勝：指守正執(zhí)一，則可以應(yīng)對(duì)萬變而無不勝。

【譯文】

關(guān)于鬼神，君子不能說他們不存在，卻絕不能向天下人證明其存在。有存在于無之中，而非無之中什么也不存在，這又怎么能將有說成是有呢？不能說鬼神不存在，是因?yàn)椤傲?jīng)”之中有隱晦的言辭，祭祀天地和祖廟的音樂中有精深微妙的意旨，所以妄言的人可以假托。天下能弄懂隱晦的言辭、明察精深微妙的意旨以知曉幽明之緣故的人，太少了！不得已，則寧可聽任佛教、道教迎合愚昧不肖之人來誘騙他們，使虛妄淺薄的人將佛教和道教作為溝壑，而先王之道，還可以守正執(zhí)一，應(yīng)對(duì)萬變而無不勝。那么，魏、晉以后儒家不再談?wù)摴砩瘢搅怂未?，圣人之道再次得以發(fā)揚(yáng)光大，佛教和道教不合禮儀的、濫建的祠廟日益擴(kuò)張，而圣人之道的藩籬固若金湯，這難道不是更好嗎！

二三 瓠子宣防治河不如無治

治河之道，易知而無能行。盤庚曰^①：“無總于貨寶，生生自庸^②?！惫沤裰ū妆M此矣。中國之形如箕^③，西極之山，箕之膺也；南北交夾，連山以趨于海，箕之兩脅也；其中為污下平衍，達(dá)于淮、泗之浦^④，箕之腹與舌也。近山者，土潤而黏以堅(jiān)；污下而平衍者，土燥而輕以脆。蓋墳散沙塵自高迤下，而積以虛枵^⑤。河出山而徑其中，隨所沖決而皆無滯，若有情焉，豫審其易歸于海之地，而唯便以趨耳。當(dāng)堯之時(shí)，未出山而先阻，故倚北山之麓，奪濟(jì)、漯以入海^⑥，其地堅(jiān)也。是以垂之千余年，至周定王之世而始決^⑦，因其倚山也。禹乘之而分二渠，疏九河，紓豫、徐之災(zāi)^⑧。河偶順而禹適乘之，有天幸焉，非禹可必之萬世者也。南岸本弱也，日蝕日薄而必決，至決而南而不可復(fù)北，神禹生于周、漢之余，且將如之何哉！漢武之塞瓠子而可塞也^⑨，其去決也未久，北河尚浚，而可強(qiáng)之使從也。不百年而終不可挽矣。則梁、楚、淮、泗之野^⑩，固河所必趨之地，雖或強(qiáng)之，終必不從。至于宋，而王安石尚欲回使北流，其愚不可瘳矣。

【注釋】

①盤庚：甲骨文作“般庚”。子姓，名旬，商朝君主。他在位期間遷都到殷（今河南安陽），整頓商朝的政治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使衰落的商朝出現(xiàn)復(fù)興的局面。

②無總于貨寶，生生自庸：語出《尚書·盤庚》。意思是不要聚斂財(cái)富，要為民謀生以立功。

③箕（jī）：簸箕，一種用藤條或去皮的柳條編成的器具，形狀為三面封閉、一面開口的鏟狀，開口對(duì)面的封閉面最高，稱為“膺”；兩邊自膺至開口方向漸次下降，稱為“兩脅”；膺與兩脅間平坦區(qū)域稱為“腹”，開口處略有外凸，稱為“舌”。多用于揚(yáng)米去糠。

④淮：淮河。泗：泗水，古代淮河的一大支流，流經(jīng)山東、江蘇兩省。

⑤虛枵（xiāo）：空虛。這里指低洼。

⑥濟(jì)：濟(jì)水，也稱濟(jì)河，古水名。發(fā)源于今河南濟(jì)源，流經(jīng)河南、山東入渤海。漯（tà）：漯河，古水名，在今山東。

⑦周定王：姬姓，名瑜，東周君王，前606至前586年在位。

⑧豫：豫州，古九州之一，包括今河南大部、湖北、安徽一部。徐：徐州，古九州之一，包括今山東南部、江蘇北部、安徽北部。

⑨瓠（hù）子：古地名，亦稱瓠子口，在今河南濮陽西南。

⑩梁：今河南開封、商丘一帶。楚：以徐州為中心的江蘇北部、安徽北部地區(qū)。

【譯文】

治理黃河的方法，容易知曉卻不容易做到。盤庚說：“不要聚斂財(cái)富，要為民謀生以立功?！惫沤竦耐ú∪及ㄔ谶@句話里了。中國的地形像一個(gè)簸箕，最西端的高山，就是簸箕的“膺”；南北兩邊山脈對(duì)夾，綿延萬里一直通向海邊，這是簸箕的兩脅；中部地區(qū)為地勢低洼的平原，直通到淮河、泗水入海口，這一廣闊的區(qū)域是簸箕的腹和舌?？拷降牡胤?，土質(zhì)潤澤而有黏性，干透后很堅(jiān)硬；低洼平坦的地方，土質(zhì)干燥而脆弱。大概松散的沙塵被風(fēng)從高處吹起，隨風(fēng)飄揚(yáng)一段距離后落下，最終都聚集在低洼的中部地區(qū)。黃河從山中出來后流經(jīng)這一區(qū)域，隨意沖決而毫無阻礙，好像是有意識(shí)似的，似乎它是事先知道這里容易通往大海，才選擇這一路線的。在帝堯時(shí)代。黃河尚未出山就先受到阻礙，因此背后依靠著北面山麓，奪濟(jì)水和漯河的河道入海，這是這一帶土質(zhì)堅(jiān)硬的緣故。這種局面持續(xù)了一千多年，直到周定王時(shí)期才開始決口，黃河背倚大山是其較少?zèng)Q口的原因。大禹利用黃河背倚大山的態(tài)勢將其分為兩條河道，疏通九河，解除了豫州、徐州人民的災(zāi)難。黃河偶然略為馴服而大禹趁機(jī)治理它，這是因?yàn)橛猩咸鞄椭?，而不是大禹一定能為后來萬世造福。黃河南岸本來就脆弱，經(jīng)過日復(fù)一日的侵蝕河堤必定會(huì)決口，等河水從決口處沖出，勢不可擋地沖向南方后，就再也不可能重新向北了，即使大禹生于周朝、漢代以后，對(duì)此又有什么辦法呢？漢武帝堵塞瓠子口能夠成功，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)離決口還不遠(yuǎn)，北河道尚通，所以能強(qiáng)行堵塞，使其重新回到北方。然而還不到一百年就最終再也無法維持了?？梢?，梁、楚、淮、泗一帶，本來就是黃河必定要流向的地方，即使能夠勉強(qiáng)使它改道，最終也無法維持多久。直到北宋時(shí)期，王安石還想使黃河重新向北流，他的愚蠢實(shí)在是不可救藥了。

徐、豫、兗南之境^①，是天所使受河之歸者也。河之赴海也，必有所奪以行，而后安流而不溢。所奪者必大川也，漯也、濟(jì)也、漳也^②，皆北方之大川也。自河陰而東^③，南迤于徐，北迤于汶^④，水皆散而無大川以專受其奪，則唯意橫流而地皆可奪矣。顧其地沙鹵磽脆，不宜于稻粱，抑無金錫、楩楠、竹箭、桑麻之利^⑤，而其人嗜利懷奸，狡者日富而拙者日瘠，蓋中國之陋壤也。然則河既南而不可復(fù)北，而南山之麓，順汝、蔡以東^⑥，帶灊、霍而迤于江浦^⑦，抑河所必不能龁蝕之者^⑧，后世弗庸治也。棄數(shù)邑之污壤，并州縣而遷之，減居者之賦，制遷者之產(chǎn)，于國家所損者無幾，而治河之勞永弛矣。然而不可行者，在廷惜田賦之虛籍，憚建置之暫費(fèi)，而土著之豪，肩貨賄、戀田廬以疾呼而相撓也。

【注釋】

①兗：兗州，古九州之一。包括今山東北部、河南東北部地區(qū)。

②漳：指漳河，古代黃河中下游最大的一條支流，發(fā)源于山西，流經(jīng)河南北部、河北南部。

③河陰：今河南孟津。

④汶：指古汶水流域。古汶水即今大汶河。古代一般以“汶上”（汶水之北）指代古齊國地區(qū)。

⑤楩楠：指黃楩木與楠木，皆為優(yōu)質(zhì)大木。

⑥汝：指古汝水，現(xiàn)分南北兩支，流經(jīng)河南洛陽、鄭州、駐馬店、信陽等地。蔡：指古蔡河，流經(jīng)河南開封、商丘等地。

⑦灊（qián）：指灊山，今安徽潛山?；簦褐富羯剑诮癜不?。江浦：江濱。

⑧龁（hé）蝕：侵蝕。

【譯文】

徐州、豫州、兗州以南的地區(qū)，是上天所安排的黃河入海的必經(jīng)通道。黃河向東流入大海，必定要奪取一定的通道以前行，然后才能夠安流而不外溢。它所奪的通道一定是大河，漯河、濟(jì)水、漳河，都是北方的大河。從河陰向東，南到徐州，北到汶水流域，水都散流而沒有大河來專門供黃河奪道，于是黃河水只能隨意橫流而任何地方都可能被奪道了。這一地區(qū)沙鹵遍地，土地貧瘠，不適宜種植糧食作物，也沒有金錫、木材、竹箭、桑麻之類的特產(chǎn)，當(dāng)?shù)氐木用袷群脠D利而心懷狡詐，狡猾的人日益富裕而老實(shí)的人日益貧窮，這一帶大概算是中國的貧困地區(qū)了。既然黃河南流以后再也無法回歸北方，則南山之麓，順著汝河、蔡河向東，以灊山、霍山為帶，直到江濱，就成為黃河絕對(duì)沖刷不到的地方了，后世無須治理。丟棄幾片貧瘠的土地，合并州縣而將居民遷移走，減免留居居民的賦稅，為遷徙居民安排產(chǎn)業(yè)，對(duì)國家來說，損失寥寥無幾，可治理黃河的煩勞就永遠(yuǎn)解除了。然而這一辦法之所以無法實(shí)施，是因?yàn)槌⑸岵坏脺p少一些田賦收入，害怕建設(shè)新州、縣治所的暫時(shí)花費(fèi)，而當(dāng)?shù)赝林械暮缽?qiáng)，舍不得自己的田產(chǎn)、財(cái)富，肩扛賄賂四處打點(diǎn)，大聲疾呼，以阻撓遷徙計(jì)劃的實(shí)施。

孟諸^①，藪也；濠、泗之野，牧豕之地也。為萬世之利，任其為河可也。故茍無貪水利之心，河可無治；如其大有為也，因河之所沖，相其污下，多為渠以分釃之^②，而盡毀其堤，神禹再興，無以易此。抑必待泛濫之時(shí)，河自于徐、泗曠衍之浦，蕩滌而有大川之勢，于以施功，尤自然之獲矣。如其未也，姑捐利以釋河勿治，而徐俟之后世，其猶愈乎！瓠子宣防^③，數(shù)十年之涂飾，為戲而已矣。

【注釋】

①孟諸：古大澤名，位于宋國，在今河南商丘東北、虞城西北。

②釃（shī）：疏導(dǎo)，分流。

③瓠子宣防：據(jù)《史記》記載，漢武帝時(shí)黃河瓠子決口，洪水向東南沖入巨野澤，泛入泗水、淮水，淹及十六郡，災(zāi)情嚴(yán)重。漢武帝派汲黯、鄭當(dāng)時(shí)率十萬人去堵塞，沒有成功。直到二十三年后，漢武帝親臨黃河決口處指揮堵口，朝廷上下官員自將軍以下皆參加，以竹為樁，充填草、石和土，層層夯筑而上，最后終于成功。漢武帝作《瓠子歌》，并在堵口處修筑“宣防宮”以紀(jì)念此事。

【譯文】

孟諸是一片沼澤，濠、泗地區(qū)的原野是放牧豬羊的地方。為了后世萬代的長遠(yuǎn)利益，把這塊地區(qū)拋棄，聽任黃河通過，是完全可以的。所以，如果沒有貪圖水利的心思，則黃河可以不治；如果想要大有作為，則順著黃河所沖的方向，選擇地勢較為低洼的地區(qū)，多開挖渠道以分水勢，并且完全拆除這一帶的河堤，即使大禹再生，也不會(huì)有比這更好的辦法了。也可以等到黃河泛濫的時(shí)候，讓黃河在徐、泗地區(qū)空曠平坦的兩岸盡情奔騰，使這一帶逐漸形成大河之勢，趁此時(shí)動(dòng)工治理，就可以借助自然之力獲得成功了。如果這一辦法行不通，則姑且捐棄眼前利益而丟下黃河不予治理，而慢慢地等待后世來治理，這不是更好嗎！漢武帝時(shí)的瓠子宣防，經(jīng)過幾十年的涂飾，只不過是兒戲罷了。

二四 杜周留獄連逮之害

《旅》之《象》曰：“先王以明慎用刑而不留獄^①?！薄峨x》，明也；《艮》，止也；明而慎，可以止矣，而必求明于無已，則留獄經(jīng)歲，動(dòng)天下而其害烈矣。漢武帝任杜周為廷尉^②，一章之獄，連逮證佐數(shù)百人，小者數(shù)十人。遠(yuǎn)者數(shù)千里。奔走會(huì)獄，所逮問者幾千余萬人。嗚呼！民之憔悴，亦至此哉！緣其始，固欲求明慎也。非同惡者，不能盡首惡之兇；非見知者，不能折彼此之辯；非被枉者，不能白實(shí)受之冤。三者具，而可以明慎自旌矣。居明慎之功，謝虛加之責(zé)，而天下絡(luò)繹于徽^③，明慎不知止而留獄，酷矣哉！

【注釋】

①先王以明慎用刑而不留獄：語出《周易·旅卦》之《象辭》：“山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。”大意是：《旅卦》的卦象是《艮》（山）下《離》（火）上，為火勢匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆趕路；君子因此明決、謹(jǐn)慎地使用刑罰，不稽留獄訟之事。

②杜周（？—前95）：字長孺，南陽杜衍（今河南南陽）人，西漢著名酷吏。曾任南陽太守、廷尉、御史大夫等。他執(zhí)法嚴(yán)峻，善于逢迎上意，因而得到武帝的賞識(shí)。傳見《史記·酷吏列傳》。

③徽（mò）：繩索。古時(shí)常特指拘系罪人的繩索。

【譯文】

《旅卦》的《象辭》說：“先王明決、謹(jǐn)慎地使用刑罰，不稽留獄訟之事?！薄堵秘浴坟韵笾小峨x》表示明，《艮》表示止；明決而謹(jǐn)慎，可以就此止步了；如果一定要求明察而沒有限度，那么案件滯留數(shù)年，震動(dòng)了天下，其危害就太嚴(yán)重了。漢武帝任命杜周為廷尉，一起案件因牽連而逮捕或作為證人的有數(shù)百人，小的案件也有數(shù)十人。辦案奔跑的路程，遠(yuǎn)的有數(shù)千里。官吏往來奔走，聯(lián)合辦案，被逮捕、審問的人成千上萬。唉！百姓的愁苦，竟然到了如此地步！他的本意，固然是求得明察、審慎。不是同犯的人，不能說盡首惡者的罪行；不是親眼看見證據(jù)的人，不能駁倒當(dāng)事人的狡辯；不是冤枉的人，不能說清自己所受的冤屈。這三方面的人證、物證都具備，就可以以明察、審慎自居了。為居明察、審慎之功，謝絕虛加的罪責(zé)，而天下人絡(luò)繹不絕地被囚禁；追求明察、謹(jǐn)慎卻不知適可而止，以至于稽留案件，實(shí)在是太殘酷了！

且夫證佐不具，而有失出失入之弊，不能保也。雖然，其失出也，則罪疑而可輕者也；即其失入也，亦必非矜慎自好者之無纖過而陷大刑者也。若夫賕吏豪民之殃民也，民既受其殃矣，朝廷茍有以暴明其罪，心已恔矣^①，奚必廷指之而后快？其所朘削于弱民者^②，已失而固無望其復(fù)得；安居休息，而凋殘之余，尚可以蘇。復(fù)驅(qū)之千里之勞，延之歲月之久，迫之追呼之?dāng)_，困之旅食之艱，甚則拘之于犴獄^③，施之以五木^④；是飲堇幸生而又食之以附荝^⑤，哀我憚人^⑥，何不幸而遇此明慎之執(zhí)法邪！故臺(tái)諫之任，風(fēng)聞奏劾；巡察之任，訪逮豪猾；事狀明而不煩證佐，其得無留之旨與！法密而天下受其荼毒^⑦，明慎而不知止，不如其不明而不慎也。

【注釋】

①恔（xiào）：暢快。

②朘（juān）削：剝削。

③犴（àn）獄：牢獄。

④五木：古代一種約束身體的刑具。

⑤堇（jìn）：一種野菜。附荝（cè）：附子和荝子。兩種有毒的藥草。

⑥憚人：勞苦的人。

⑦荼（tú）毒：毒害，殘害。荼，一種苦菜。毒，螫人之蟲。

【譯文】

因?yàn)樽C據(jù)不全而造成刑罰過輕或過重的弊端，這是誰也不敢保證的事情。盡管如此，罪重而輕罰，是由于案件有疑問而可以從輕判決；即使是罪輕而重罰，也肯定不會(huì)是潔身自好的人沒有一丁點(diǎn)罪過而被判處重刑。至于貪官污吏和豪強(qiáng)殘害百姓，百姓已經(jīng)飽受其害了，如果朝廷能夠揭露這些人的罪過，則百姓心中已經(jīng)暢快了，何必一定要到衙門里當(dāng)眾揭發(fā)而后才能覺得暢快呢？貪官和豪強(qiáng)從百姓身上剝削的東西，百姓本來就沒有指望能夠失而復(fù)得；只要能安居樂業(yè)，休養(yǎng)生息，則衰敗殘破之后，尚且可以逐漸復(fù)蘇?？墒枪俑烛?qū)使他們千里奔波勞苦，曠日持久地耽擱他們，又用追趕呼喊的逼迫來攪擾他們，使他們備嘗奔波寄食的艱辛，甚至把他們投入監(jiān)獄，動(dòng)用刑具，這就像是貧民剛吃了堇草之類的野菜得以幸存，就又強(qiáng)迫他們吃附子和荝子這樣的毒草藥?？蓱z這些窮苦百姓，為什么不幸又遇上了這樣追求明察、審慎的執(zhí)法官呢！所以，負(fù)責(zé)進(jìn)諫、彈劾的官員，可以沒有什么證據(jù)而根據(jù)風(fēng)聞上奏彈劾；負(fù)責(zé)巡查的官員，可以在訪問基礎(chǔ)上逮捕不法豪強(qiáng)。犯罪事實(shí)很明白因而不必?zé)_證人，這種做法大概深得不稽留案件的宗旨吧！法律嚴(yán)密而天下人受其殘害，追求明察、謹(jǐn)慎卻不知適可而止，還不如不明察、不謹(jǐn)慎為好。

二五 漢武捕盜過急

治奸以迫，則奸愈匿，而盜其尤者也。盜之初覺也，未有不駭而急竄者也。當(dāng)其為盜之日，未有不豫謀一可匿之穴以伏者也。求之愈急，則匿益固，匿之者亦恐其連坐而固匿之。則雖秦政之威，不能獲項(xiàng)伯于張良之家^①，況一有司而任數(shù)不可詰之隸卒乎？迨其漸久，而上之求之也舒，則盜不能久處橐閉之中^②，匿者亦倦而厭之，則有復(fù)歸田里、翱翔都市而無忌者^③，于是而獲之易于圈豕。夫不才之有司，豈以盜之賊民病國為憂哉？畏以是為罪謫耳。

【注釋】

①不能獲項(xiàng)伯于張良之家：指項(xiàng)伯早年行俠仗義，曾犯下殺人罪。因他與張良有舊交，張良將其藏匿于家中。事見《史記·留侯世家》。

②橐（tuó）閉：封在口袋里，比喻躲藏于狹小空間。橐，口袋。

③翱（áo）翔：在空中飛行或盤旋。

【譯文】

治理奸人越急迫，則其藏匿得越深，而其中盜賊是最為典型的。盜賊在剛被察覺時(shí)，沒有不驚慌失措、急忙逃竄的。當(dāng)開始做盜賊的時(shí)候，沒有人不預(yù)先尋找一個(gè)藏身之處以便潛伏的。官府搜索、追捕得越急，則盜賊藏匿得越隱蔽，藏匿他的人也因?yàn)楹ε乱蜻B坐被懲處而更加賣力地藏匿他。在這種情況下，即使是以秦始皇嬴政的淫威，也不能把藏匿在張良家中的項(xiàng)伯捕獲，何況是一個(gè)普通的官吏以及其手下幾個(gè)才能不一的隸卒呢？等到時(shí)間漸久，朝廷的搜索、追捕放松了，而盜賊不可能長期隱蔽于狹小空間之中，藏匿他的人也逐漸疲憊而開始厭倦，于是有的盜賊便又重新回到鄉(xiāng)村或在都市逍遙而沒有顧忌，趁此機(jī)會(huì)捕獲罪犯簡直易如反掌，比圈豬還省事。無能的有關(guān)官員，難道會(huì)把禍國殃民的盜賊放在心上嗎？他們只是害怕因此得罪而被貶斥罷了。

武帝之發(fā)覺而捕弗滿品者，二千石以下至小吏，主者皆死^①，則欲吏之弗匿盜不上聞、而以禁其竊發(fā)也，必不可得矣。秦之亡于盜也，吏匿故也。故高帝三章之法^②，唯曰“盜者抵罪”，而責(zé)之不急。盜者，人之所眾惡者也，使人不敢惡盜，而惡逐盜之法，盜惡得而不昌？善治盜者，無限以時(shí)日，無寬以赦后，獲之為功，而不獲無罪，人將唯盜是求而無所憚，盜乃惡得而不絕？嗚呼！上失其道而盜起，雖屢獲伏法，仁者猶為之惻然。況憑一往之怒，立一切之法，以成乎不可弭之勢哉！漢武有喪邦之道焉，此其一矣。

【注釋】

①“武帝之發(fā)覺”幾句：指漢武帝頒布的“沉命法”：“群盜起不發(fā)覺，發(fā)覺而捕弗滿品者，二千石以下至小吏主者皆死。”事見《史記·酷吏列傳》。二千石，漢代郡守級(jí)別官吏的通稱，因郡守俸祿為兩千石，即月俸百二十斛，因有此稱。

②三章之法：指前206年劉邦率農(nóng)民起義占領(lǐng)秦都咸陽后，向關(guān)中父老宣布臨時(shí)律令，規(guī)定“殺人者死，傷人及盜抵罪”。史稱“約法三章”。事見《史記·高祖本紀(jì)》。

【譯文】

漢武帝下詔令說，如果轄地有盜賊，官府發(fā)覺卻未能捕獲足夠數(shù)量的，從二千石郡守以下至小吏，主管者一律處以死刑。這是想要使官吏不敢隱瞞盜賊情況而不向朝廷報(bào)告，從而禁絕盜賊偷偷興起，但這必定是不可能實(shí)現(xiàn)的。秦朝亡于造反盜賊之手，是由于官吏隱匿盜賊情況的緣故。所以漢高祖在關(guān)中約法三章時(shí)，只是說“偷盜者要抵罪”，而沒有急切地責(zé)成官吏完成。盜賊，是人們都普遍憎惡的，如果讓人們不憎惡盜賊，卻憎惡懲治盜賊的法律，盜賊怎么會(huì)不猖獗呢？善于治理盜賊的人，不會(huì)限定時(shí)間，不寬大赦免以觀后效，捕獲了盜賊算有功，不能捕獲也無罪，這樣人人都能全力追捕盜賊而無所顧忌，盜賊怎么能不很快絕跡呢？唉！君王失道而盜賊蜂起，雖然盜賊不斷被捕獲而伏法，可是仁者心中仍為此感到悲傷哀憐。何況是僅憑一時(shí)的怒氣，制定一刀切的法律，最終造成不可消弭的態(tài)勢呢！漢武帝有亡國之道，這是其中之一。

二六 史氏陰德之說壞人心風(fēng)俗

善者非以賞故善也，王者以賞勸善，志士蒙其賞而猶恥之。小人則懷賞以飾善，而偽滋生，而賞滋濫。乃流俗復(fù)有陰德之說，謂可勸天下以善，而挾善以求福于鬼神，俗之偷也，不可救藥矣。

【譯文】

善人并不是為獎(jiǎng)賞才行善的，君王用獎(jiǎng)賞來鼓勵(lì)人們行善，有志氣和節(jié)操的士人蒙受其獎(jiǎng)賞而心中尚且覺得恥辱。小人則為了得到獎(jiǎng)賞而假裝行善，于是偽善滋生，而獎(jiǎng)賞也越來越泛濫?？墒鞘浪字擞钟嘘幍碌恼f法，說是可以勸勉天下人行善，而憑借善行可以向鬼神祈福。這是茍且的習(xí)俗，已經(jīng)不可救藥了。

陰德之說，后世浮屠竊之，以誘天下之愚不肖，冀止其惡。然充其說，至于活一昆蟲、施一簞豆，而豫望無窮之利；迨其死，無可徼之幸，而又期之他生。驅(qū)愚民，脅君子，而道遂喪于人心。東漢以上，浮屠未入中國，而先為此說者，史氏也^①，則王賀陰德之說是也^②。

【注釋】

①史氏：史家，史官。

②王賀：字翁孺，東平陵（今山東濟(jì)南章丘）人。西漢孝元皇后王政君的祖父，王莽的曾祖。漢武帝時(shí)曾任繡衣御史。其事見于《漢書·元后傳》。

【譯文】

陰德的說法，被后世的佛教徒偷來利用，以誘導(dǎo)天下的愚昧不肖之人，希望借此使他們停止作惡。然而這種陰德的說法被放大，以至于救活一只昆蟲、施舍一點(diǎn)食物，就能期望得到無窮的好處；等到后來他們臨近死亡、無可僥幸的時(shí)候，又期望在來生得到回報(bào)。這種說法驅(qū)動(dòng)了愚昧的百姓，脅迫了君子，而圣人之道就在人們心中喪失了地位。東漢以前，佛教尚未傳入中國，而首先提出這種說法的是史家，這就是王賀的陰德之說。

賀逐盜而多所縱舍。法之平也不可枉，人臣之職也；人之無罪也不可殺，并生之情也。而賀曰：“所活者萬人，后世其興乎？”市沾沾之恩，而懷私利之心，王莽之詐，賀倡之矣。故王氏之族終以滅，而為萬世亂賊之渠魁^①，以受《春秋》之鉞^②。史氏以陰德稱之，小人懷惠，壞人心，敗風(fēng)俗，流為浮屠之淫辭，遂以終古而不息。近世有吳江袁黃者^③，以此惑天下，而愚者惑焉。夫亦知王賀之挾善徼天而終赤其族乎？

【注釋】

①渠魁：頭領(lǐng)，大頭目。渠，大?？最I(lǐng)。

②（fū）鉞：斫刀和大斧，用于腰斬、砍頭的刑具。

③吳江：今江蘇蘇州吳江。袁黃（1533—1606）：初名表，后改名黃，字慶遠(yuǎn)，又字坤儀、儀甫，初號(hào)學(xué)海，后改了凡，后人常以其號(hào)“了凡”稱之。嘉善（今浙江嘉興）人。明代思想家。曾任兵部職方主事，參與抗倭援朝戰(zhàn)爭。著有《了凡四訓(xùn)》，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，提倡記功過格，在社會(huì)上流行一時(shí)。

【譯文】

王賀負(fù)責(zé)追捕盜賊而縱放、饒恕了很多罪犯。執(zhí)法公正而不徇私枉法，這是官吏的職責(zé)；無罪的人不可以殺，這是憐憫同類之情?？墒峭踬R說：“我所救活的人有上萬，我的后代大概可以興盛了吧？”他沾沾自得地以恩惠換取好處而懷著謀取私利的心思，王莽的奸詐，就是王賀所倡導(dǎo)的。所以王氏家族最終被誅滅，他本人也被當(dāng)作后世萬代盜賊頭領(lǐng)，以接受《春秋》的審判制裁。史家以陰德來稱贊他。小人只關(guān)心恩惠，腐壞人心，敗壞風(fēng)俗，又流為佛教的淫辭，于是其影響長久無法消除。近代吳江有個(gè)叫袁黃的人，用陰德的說法來迷惑天下，而愚昧的人都被迷惑了。袁黃知道王賀憑善行向上天祈求賜福而最終九族都被誅滅了嗎？

二七 漢謫七科猶有重農(nóng)正俗之意

漢發(fā)七科謫充戰(zhàn)士征胡^①，法已苛矣，乃猶有正俗重農(nóng)之意焉。吏有罪，一也；使為吏者惜官箴而重自愛也^②。亡命，二也；使民有罪自伏而不逃亡以詭避也。贅婿，三也；使民不舍其父母而從妻以逆陰陽之紀(jì)也。賈人，四也；故有市籍，五也；父母有市籍，六也；大父母有市籍，七也。農(nóng)人力而耕之，賈人詭而獲之，以役農(nóng)人而驕?zhǔn)看蠓?，壞風(fēng)俗，傷貧弱，莫此甚焉。重其役者，猶周制賈出車牛乘馬之賦以抑末而崇本也。漢去古未遠(yuǎn)，政雖苛暴，不忘賤貨利、重天倫、敦本業(yè)之道焉。至于唐，承五胡十六國之夷習(xí)，始驅(qū)農(nóng)民以為兵。讀杜甫《石壕吏》之詩^③，為之隕涕。漢即不可法，成周之遺制，甲兵之資取之于商賈，萬世可行之法乎！

【注釋】

①七科謫：指秦漢時(shí)征發(fā)到邊疆去服兵役的七種人，包括：吏有罪（犯了罪的官吏），亡命（犯罪逃亡的人），贅婿（入贅的女婿），賈人（在籍商人），故有市籍（曾做過商人的人），父母有市籍（父母做過商人的人），大父母有籍（祖父母做過商人的人）。

②官箴（zhēn）：做官的戒規(guī)。

③杜甫（712—770）：字子美，自號(hào)少陵野老，后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。河南鞏縣（今河南鞏義）人。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。其在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。傳見新、舊《唐書·杜甫列傳》?！妒纠簟罚褐付鸥Φ闹娮鳌妒纠簟?，內(nèi)容主要是反映安史之亂時(shí)唐軍強(qiáng)征百姓從軍的情況。

【譯文】

漢代征發(fā)“七科謫”充當(dāng)戰(zhàn)士以征討匈奴，其法令已經(jīng)夠嚴(yán)苛了，但是仍有匡正風(fēng)俗、重視農(nóng)業(yè)的意旨。犯了罪的官吏，是七科謫中的第一種；征發(fā)他們是為了讓做官的人牢記為官的戒規(guī)而重視愛護(hù)自己的名譽(yù)。犯罪逃亡的人是第二種，征發(fā)他們是為了讓百姓犯了罪以后自首伏法而不逃亡外地以求逃避。入贅的女婿是第三種，征發(fā)他們是為了讓百姓不離開自己的父母而居住在妻子家里，這種行為違背了天地陰陽的綱紀(jì)。商人是第四種，曾有過市籍的人是第五種，父母有市籍的人是第六種，祖父母有市籍的人是第七種。農(nóng)夫用力氣來辛苦耕作，商人卻憑借詭詐而獲利，用所獲錢財(cái)役使農(nóng)夫而輕視士大夫，敗壞風(fēng)俗，傷害貧弱之民，沒有比這更嚴(yán)重的了。加重商人的徭役負(fù)擔(dān)，就像周朝時(shí)規(guī)定商人負(fù)責(zé)出駕牛車、乘馬的賦稅一樣，是為了崇本抑末。漢代離古時(shí)候還不算遠(yuǎn)，雖然政令嚴(yán)苛暴虐，卻沒有忘記輕賤商業(yè)、重視天倫、督促本業(yè)之道。到了唐代，承襲五胡十六國的夷族風(fēng)俗，開始驅(qū)趕、征發(fā)農(nóng)民當(dāng)兵。讀杜甫的《石壕吏》，情不自禁地要為之落淚。即使?jié)h朝不足以效法，那么周朝的遺制，軍隊(duì)裝備物資的費(fèi)用由商人來承擔(dān)，難道不是萬世可行的辦法嗎！

二八 武帝任才而詘于道

情之所發(fā)，才之所利，皆于理有當(dāng)焉。而特有所止以戒其流，則才情皆以廣道之用。止才情之流者，性之貞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之務(wù)，而一順乎道。武帝曰：“朕不變更制度，后世無法；不出師征伐，天下不安；為此者不得不勞民。若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也?！庇惺切?，為是言，而豈不賢乎？戒后世以為情，立大法、謹(jǐn)大防以為才，固通志成務(wù)者所不廢也。然而終以喪德而危天下者，才利而遂無所擇，情動(dòng)而因?yàn)E于他也。因是而慕神仙、營宮室、侈行游，若將見為游刃有余之資，可以唯吾意而無傷；而淫侈妖巫之氣，暗引之而流。無他，才無所詘而忘其詘于道，情無所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于長而即有所短。而方其崇儒訪道，董仲舒、兒寬之流，言道言性，抑皆性道之郛郭^①，而昧其精核，無能儆所不逮^②，而引之深思以自樂其天也。

【注釋】

①郛（fú）郭：外城。這里引申為表象、皮毛。

②儆（jǐng）：告誡，警告。

【譯文】

情感的抒發(fā)，才能的運(yùn)用，按道理而言都應(yīng)該有適當(dāng)?shù)亩?。必須有所?jié)制以防范其泛濫橫流，這樣才能和情感都能得以用于正道。能夠節(jié)制才情不使其橫流的，只有堅(jiān)貞的性格。所以先王的情感深沉，才能強(qiáng)大，用以會(huì)通統(tǒng)一天下民眾的志向、成就天下的各種事務(wù)，并能完全與道相合。漢武帝說：“朕不變更制度，后世就沒有可以效法的準(zhǔn)則；不出師征伐，天下就不能安寧，因?yàn)橐鞣ゾ筒坏貌皇拱傩談诳唷Ｈ绻笫酪蚕耠抟粯?，則是重蹈秦朝滅亡的覆轍?！睗h武帝能有這樣的心思，說出這樣的話，難道不算是一個(gè)賢明的君主嗎？以告誡后世為情，以立下根本法則、樹立嚴(yán)格的原則界限為才，這本來就是會(huì)通統(tǒng)一天下民眾的志向、成就天下各種事務(wù)的人所不廢棄的。然而他最終因?yàn)槭У露＜疤煜?，是由于才能得以施展后便無所選擇，情感萌動(dòng)以后便順勢泛濫到了其他事物上去。因此他羨慕神仙長生不老，營造宮室，大肆巡游，似乎現(xiàn)在還有游刃有余的資本，可以隨心所欲地使用而毫無妨礙；但是奢侈浪費(fèi)、裝神弄鬼之氣，暗中將漢武帝的才能和情感都引向橫流。這并沒有其他的原因，只是才能沒有地方屈服而忘記使其屈服于正道，情感無處安定而忘記使其安定于本性罷了。所以從上天得到的東西，如果只偏愛其長處則必定會(huì)有其短處暴露。當(dāng)漢武帝熱衷于崇尚儒學(xué)、訪求道術(shù)的時(shí)候，董仲舒、兒寬之流，大談性與道，可是他們所談?wù)摰亩际切耘c道的皮毛，對(duì)其精髓、核心卻不明白，因此不能夠用他們所理解不到的真諦來警醒、告誡漢武帝，引導(dǎo)漢武帝深刻反思而樂于順從自己的天命。

雖然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之^①，可以布寬大之政，而無改道之嫌。宋神宗唯不知此^②，而司馬君實(shí)被三年改政之譏^③，為小人假紹述以行私之口實(shí)^④。則武帝之為此言也，其賢矣乎！

【注釋】

①昭帝：指漢昭帝劉弗陵，前86至前74年在位?；艄猓?？—前68）：字子孟。河?xùn)|平陽（今山西臨汾）人。西漢權(quán)臣、政治家。歷經(jīng)漢武帝、漢昭帝、漢宣帝三朝，官至大司馬大將軍。期間曾主持廢立昌邑王。漢宣帝地節(jié)二年（前68），霍光去世，謚宣成。兩年后，霍家因謀反被族誅。傳見《漢書·霍光傳》。

②宋神宗：趙頊（xū），北宋皇帝。初名趙仲針，宋英宗趙曙長子，生母宣仁圣烈高皇后，即位不久，即任用王安石推行變法，史稱“熙寧變法”。元豐年間，親自主持改制，在保持新法既得成果的基礎(chǔ)上，使改革有所推進(jìn)。元豐八年（1085）在福寧殿去世，其子趙煦嗣位。傳見《宋史·神宗本紀(jì)》。

③司馬君實(shí)：即司馬光。字君實(shí)。三年改政：出自《論語·學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！焙笫莱Ｒ钥鬃哟苏Z勸諫皇帝不要隨意更改先王之道。

④紹述：承繼前人所為，這里特指宋哲宗時(shí)對(duì)神宗所實(shí)行的新法的繼承。宋神宗在熙寧、元豐年間推行新法。神宗死后，哲宗繼位，因其年幼，太皇太后高氏主政，盡廢新法。八年后太皇太后死，哲宗親政，次年改元紹圣，任章惇執(zhí)政，以紹述熙寧、元豐新政為名，盡復(fù)高太后臨朝時(shí)所廢新法。

【譯文】

盡管如此，由于漢武帝能夠認(rèn)識(shí)到并預(yù)先安排，因而漢昭帝、霍光繼承其事業(yè)后，可以施行寬大的政令卻沒有改先人之道的嫌疑。宋神宗唯獨(dú)不懂得這一點(diǎn)，因而使司馬光蒙受了“三年改政”的譏諷，也成為小人假借繼承前人遺志而大行其私的口實(shí)。則漢武帝能說出這樣的話，真是賢明??！

二九 劉屈氂攻戾太子為昌邑王地

劉屈氂之攻戾太子也^①，非果感于周公誅管、蔡之言而行辟也。武帝曰：“丞相無周公之風(fēng)矣。”其詞緩，未有督責(zé)屈氂之意，則陳大義以責(zé)太子而徐為解散也，豈繄無術(shù)^②？而必出于死戰(zhàn)，此其心欲為昌邑王地耳^③。太子誅，而王以次受天下，路人知之矣。其要結(jié)李廣利，徇姻亞而樹庶孽^④，屈氂之慝，非一日之積矣。然而屈氂旋誅，奸人戕天性以徼非望，未有能幸免者矣。顧孰使險(xiǎn)如屈氂而為相也，則武帝狎?qū)櫦А⑷螐V利而為之左右也^⑤。用人假耳目于私昵，而不保其子，悲夫！

【注釋】

①劉屈氂（máo，？—前90）：西漢宗室，漢景帝劉啟之孫，漢武帝劉徹之侄，中山靖王劉勝之子。官至左丞相，封澎侯。征和二年（前91）秋，江充進(jìn)讒言陷害太子劉據(jù)，劉據(jù)起兵討伐江充，并攻進(jìn)丞相府，劉屈氂倉皇逃走后派長史向漢武帝報(bào)告，武帝下詔命劉屈氂平叛，結(jié)果大批官員被殺，死者多達(dá)數(shù)萬人。次年劉屈氂暗中勾結(jié)貳師將軍李廣利準(zhǔn)備立昌邑王劉髆（bó）為太子，其夫人卻被人密告有詛咒漢武帝的行為，武帝下詔徹查，劉屈氂和李廣利的陰謀敗露，劉屈氂被判腰斬。傳見《漢書·劉屈氂傳》。戾太子：即劉據(jù)（前128—前91），漢武帝劉徹嫡長子，母為衛(wèi)皇后。元狩元年（前122）夏立為皇太子。劉據(jù)成年后，漢武帝每每巡游天下，便以國事交付太子劉據(jù)。征和二年，劉據(jù)在巫蠱之禍中被江充、韓說等人誣陷，因不能自明而起兵反抗誅殺江充等人。漢武帝以為劉據(jù)謀反，遂發(fā)兵鎮(zhèn)壓。劉據(jù)兵敗逃亡，最終因拒絕被捕受辱而自殺。漢宣帝劉詢繼位后，為祖父劉據(jù)追加謚號(hào)曰“戾”。傳見《漢書·武五子傳》。

②繄（yī）：文言助詞，惟。

③昌邑王：指劉髆（？—前88），漢武帝第五子，母為李夫人。天漢四年（前97）六月受封昌邑王。

④庶孽（niè）：妃妾所生之子。孽，舊指庶子或旁支。

⑤廣利：即李廣利（？—前89），中山（今河北定州）人，西漢中期將領(lǐng)，外戚，漢武帝寵姬李夫人和寵臣李延年的長兄，昌邑哀王劉髆的舅舅。李夫人得寵時(shí)，李廣利以貳師將軍身份征大宛，被封海西侯。后又?jǐn)?shù)次出征大宛及匈奴等地。征和三年（前90），李廣利出征匈奴前與丞相劉屈氂密謀推立李夫人之子劉髆為太子，后事發(fā)，劉屈氂被腰斬，李廣利投降匈奴，其家被族滅。征和四年（前89）被匈奴單于殺死。傳見《漢書·李廣利傳》。

【譯文】

劉屈氂發(fā)兵進(jìn)攻戾太子劉據(jù)，并不是真的有感于周公誅殺管叔、蔡叔的話而大義滅親。漢武帝說：“丞相沒有周公的遺風(fēng)了?！逼溲赞o語氣和緩，沒有督責(zé)劉屈氂的意思，如此則陳述大義而責(zé)問太子，尋找機(jī)會(huì)解散其軍隊(duì)，難道就沒有辦法做到嗎？可是劉屈氂卻一定要發(fā)兵決一死戰(zhàn)，這是因?yàn)樗闹邢霝椴赝鮿Ⅲm留一處地方。太子被誅殺，昌邑王就可以依次序被立為太子，然后做皇帝君臨天下，這是路人皆知的。劉屈氂交結(jié)李廣利，曲從外戚而想要立庶子為太子，他的奸邪早已不是一天積累的了。然而劉屈氂不久就被漢武帝處死，奸人戕害天性以期望實(shí)現(xiàn)非分之想，沒有能夠幸免的。但像劉屈氂這樣陰險(xiǎn)的人能夠做丞相，則是漢武帝過分親近李夫人、任用李廣利反而被他們所左右的結(jié)果。用人時(shí)以自己私下親近的人為耳目，以至于連親生兒子的性命也保不住，可悲啊！

三〇 遷史為李陵文過

司馬遷挾私以成史，班固譏其不忠，亦允矣。李陵之降也^①，罪較著而不可掩。如謂其孤軍支虜而無援，則以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不獲辭也。陵之族也，則嫁其禍于李緒^②；迨其后李廣利征匈奴，陵將三萬余騎追漢軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)九日，亦將委罪于緒乎？如曰陵受單于之制，不得不追奔轉(zhuǎn)戰(zhàn)者，匈奴豈伊無可信之人？令陵有兩袒之心^③，單于亦何能信陵而委以重兵，使深入而與漢將相持乎！遷之為陵文過若不及，而抑稱道李廣于不絕，以獎(jiǎng)其世業(yè)。遷之書，為背公死黨之言，而惡足信哉？

【注釋】

①李陵（前134—前74）：字少卿，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）人。西漢名將李廣長孫。善騎射，愛士卒，頗得美名。天漢二年（前99）奉漢武帝之命出征匈奴，率五千步兵與三萬匈奴軍戰(zhàn)于?；剑詈笠蚬巡粩潮姸鴶⊥督敌倥?。漢武帝聽信他為匈奴練兵的消息誅滅其三族，李陵遂終老于匈奴。傳見《漢書·李陵傳》。

②李緒：原為漢軍塞外都尉，后來投降匈奴，為匈奴出了很多力。后因他為匈奴訓(xùn)練士兵，李廣利等人借此事栽贓李陵，使李陵全家被殺，李陵得知后，伺機(jī)刺殺了李緒。其事見于《漢書·李陵傳》。

③兩袒之心：指有兩面討好的心思。兩袒，露出左右手臂，謂女子兼適兩夫家。比喻人貪得無厭。典出漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》。

【譯文】

司馬遷裹挾私情而編成《史記》，班固諷刺他不忠，也是允當(dāng)?shù)?。李陵投降匈奴，他的罪行相?dāng)顯著而無法掩飾。如果說他孤軍奮戰(zhàn)沒有后援，可是率領(lǐng)五千步兵出塞作戰(zhàn)，是李陵自己炫耀勇力，而不是因?yàn)闈h武帝下命令而他無法推辭。李陵家被族滅，則嫁禍給李緒；等到后來李廣利征討匈奴，李陵率領(lǐng)三萬多騎兵追擊漢軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)九天，這也要嫁禍給李緒嗎？如果說李陵是受到匈奴單于的控制，不得不奉命追擊漢軍、四處轉(zhuǎn)戰(zhàn)，難道匈奴就沒有其他可信之人了嗎？假如李陵有兩面討好的心思，那么單于又怎么能信任李陵而委以重兵，讓他深入腹地與漢軍將領(lǐng)相持呢！司馬遷不遺余力地為李陵文過飾非，又喋喋不休地稱道其祖父李廣，以表彰其家族的世代勛業(yè)。他的書，都是背棄公義、拼命袒護(hù)朋黨的言論，哪里值得相信呢？

為將而降，降而為之效死以戰(zhàn)，雖欲浣滌其污，而已緇之素^①，不可復(fù)白，大節(jié)喪，則余無可浣也。關(guān)羽之復(fù)歸于昭烈，幸也。假令白馬之戰(zhàn)^②，不敵顏良而死^③，則終為反面事讎之匹夫，而又奚辭焉？李陵曰“思一得當(dāng)以報(bào)漢”，愧蘇武而為之辭也^④。其背逆也，固非遷之所得而文焉者也。

【注釋】

①緇：帛黑色。這里指染黑。

②白馬之戰(zhàn)：發(fā)生在東漢獻(xiàn)帝建安五年（200），官渡之戰(zhàn)初期。袁紹派大將顏良進(jìn)攻白馬（今河南滑縣），曹操采納荀攸之計(jì)，引兵先到延津，佯裝渡河去襲擊袁紹后方，準(zhǔn)備乘袁紹分兵應(yīng)戰(zhàn)之機(jī)，再以輕裝部隊(duì)回襲白馬。袁紹不知是計(jì)，派出部分軍隊(duì)往延津應(yīng)戰(zhàn)，曹操立刻派關(guān)羽突襲白馬，以迅雷不及掩耳之勢，斬殺顏良于萬馬軍中。事見《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》等。

③顏良（？—200）：東漢末年河北袁紹部將，以勇而聞名。

④蘇武（前140—前60）：字子卿，杜陵（今陜西西安）人。天漢元年（前100）奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降。后將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年而持節(jié)不屈。到始元六年（前81），才獲釋回到漢朝。傳見《漢書·蘇武傳》。

【譯文】

身為將領(lǐng)卻向敵軍投降，投降以后又為新主效死作戰(zhàn)，即使想要洗滌自己身上的污點(diǎn)，可已經(jīng)染黑的白布，不可能重新變白；大節(jié)已經(jīng)淪喪，則其余的都沒法洗干凈了。關(guān)羽能夠重新回到劉備帳下，實(shí)屬僥幸。假如他在白馬之戰(zhàn)中不敵顏良而死，那么他就將被永遠(yuǎn)視為背棄主公、效命于仇敵的匹夫，而又哪里能夠擺脫掉這一名聲呢？李陵說“我是想找一個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)報(bào)答漢朝”，只不過是見到蘇武義舉感到慚愧而說出的漂亮話罷了。他的背叛，本來就不是司馬遷所能文飾的。

三一 武帝惑于上官桀之佞而托以孤

忠邪亦易辨矣，而心跡相疑，當(dāng)其前者亦易惑焉。武帝所托孤者三人，而上官桀為戎首^①，與霍光、金日若緇素之別。乃自其得當(dāng)于帝者推之，其跡顯，其心見矣。光出入殿門，進(jìn)止有常度；日在上左右，目不忤視者數(shù)十年；非以逢帝之欲而為爾也，以自敦其行而不失為履之貞也^②。桀謝馬瘦之責(zé)^③，而曰：“聞上不安，日夜憂懼，意不在馬?！毖晕醋?，泣數(shù)行下。桀非與國休戚之臣，廄令之職，在馬而已，其泣也，何為而泣也？慎以自靖者，君子之徒也；佞以悅?cè)苏?，小人之徒也。君子知有己，故投之天下之大，而唯見己之不可失；小人畏罪徼寵，迎人之喜怒哀樂，而自忘其躬。于此審之，忠邪之不相雜久矣。

【注釋】

①上官桀（前140—前80）：字少叔。隴西上邽（今甘肅天水）人。漢昭帝劉弗陵的皇后上官氏的祖父。漢武帝劉徹病重時(shí)拜為左將軍，封安陽侯，與霍光、金日等人同受顧命。昭帝元鳳元年（前80）九月，上官桀聯(lián)合御史大夫桑弘羊、燕王劉旦等人欲謀殺霍光，不久事敗，上官桀父子被殺。傳見《漢書·外戚傳》。

②履之貞：典出《周易·履卦》爻辭：“九二，履道坦坦，幽人貞吉。”意思是小心地行走在平坦的大道上，幽靜安恬的人能夠守正持固，可以獲得吉祥。

③桀謝馬瘦之責(zé)：據(jù)《漢書·外戚傳》記載，上官桀曾任未央廄令，漢武帝曾在病愈后游馬廄，見馬大多瘦弱，因此大怒說：“令以我不復(fù)見馬邪！”想要將上官桀下獄。上官桀頓首謝罪說：“臣聞圣體不安，日夜憂懼，意誠不在馬?！边呎f邊流淚。漢武帝認(rèn)為他很忠誠，從此開始親近他。

【譯文】

忠誠和奸邪也是容易分辨的，但是如果心思和行動(dòng)相違背，那么即使站在他們面前的人也容易被迷惑。被漢武帝委托輔佐幼君的大臣有三位，其中上官桀是后來謀反的禍?zhǔn)祝c霍光、金日的區(qū)別就像是黑色與純白色一樣。從他們得到漢武帝賞識(shí)的起因來看，其行跡區(qū)別顯而易見，而其內(nèi)心也由此顯現(xiàn)出來。霍光出入宮殿門，進(jìn)退都符合禮儀規(guī)制；金日在皇帝身邊，數(shù)十年目光不敢與皇帝對(duì)視。他們并不是為了奉迎皇帝的喜好而這么做的，而是自己督促自己的行為，從而像《履卦》中說的那樣：“幽靜安恬的人能夠守正持固，可以獲得吉祥?！鄙瞎勹畋晃涞圬?zé)備馬變瘦了時(shí)謝罪說：“我聽說皇上身體不適，因而日夜擔(dān)憂恐懼，心思沒有用在馬身上?！痹掃€沒說完，就流下了數(shù)行眼淚。上官桀并不是參與國家安危大計(jì)的重臣，廄令的職責(zé)，就是養(yǎng)好、管理好馬匹，他的哭泣，是為了什么而哭泣呢？謹(jǐn)慎地潔身自好的人，是君子；奸邪地取悅別人的人，是小人。君子知道自己的人格和價(jià)值，所以即使把他投進(jìn)廣闊無垠的天地之間，也只是牢記自己不可以失去本來面目，竭力保持自我；小人害怕得罪、喜歡邀寵，善于迎合別人的喜怒哀樂，而忘記了自己的人格和尊嚴(yán)。由此看來，忠誠和奸邪不能相互混雜已經(jīng)很久了。

唯我為子故盡孝，唯我為臣故盡忠。顧七尺之躬，耳目在體而心函于內(nèi)，忠臣孝子，非以是奉君父，而但踐其身心之則。光與日天性近之，而特未學(xué)耳，桀烏足與齒哉？武帝以待光、日者待桀，不知桀也，且不知光、日也。知人之難，唯以己視人，而不即其人之自立其身者視之也。

【譯文】

由于自己是父母的孩子所以必須盡孝，由于自己是君王的臣子所以必須盡忠。看看七尺的軀體，耳朵、眼睛在體表而心包含在身體內(nèi)部，忠臣孝子并不是用軀體來事奉君王和父親，而是要實(shí)踐“忠孝”這種身體和心靈的準(zhǔn)則?；艄馀c金日天性相近，只是不學(xué)無術(shù)罷了，奸邪的上官桀哪里有資格能與他們相提并論呢？漢武帝用對(duì)待霍光、金日的方式對(duì)待上官桀，說明他不了解上官桀，也不真正了解霍光和金日。知人的難處，在于常人只是以自己的角度看別人，而不知從對(duì)方的立身之道觀察他。