宣帝

【題解】

漢宣帝劉詢（前91—前49），原名劉病已，是漢武帝劉徹曾孫，戾太子劉據(jù)之孫。巫蠱之禍中劉詢受到牽連，在坎坷中度過了自己的少年時光。元平元年（前74），昌邑王劉賀被廢黜，劉詢在霍光的擁戴下登上皇位，并在霍光去世后開始親政。他在位期間，政治較為清明、社會經(jīng)濟再現(xiàn)繁榮、四夷賓服，史稱“孝宣之治”。

漢宣帝在位初期，霍光執(zhí)掌實權(quán)，兩人的關(guān)系甚為微妙。表面上，漢宣帝對霍光始終禮遇有加，但如芒在背的感覺如影隨形，令宣帝對霍光充滿戒懼之情，從而為霍光死后其家族遭遇滅門之禍埋下了伏筆。司馬光在《資治通鑒》中指出，霍光之禍，源于他“久專大柄，不知避去”，王夫之則更進一步，指出“霍光之禍，萌于驂乘”，君臣之間的相互猜疑已然產(chǎn)生，霍光即使想抽身而退，也不可能化解禍患?；艄狻傲⒄鹗乐γ?，以社稷為己任”，其與漢宣帝君權(quán)之間的矛盾是固然存在而無可化解的。王夫之也批評了漢宣帝封賞霍光等人所謂“定策之功”的舉措，指出此舉只會變相鼓勵心懷不軌者通過廢立君主來“邀功以貿(mào)賞”，司馬昭、蕭道成、苗傅、劉正彥等人鋌而走險的篡逆之舉即為明證。

宣帝重視循吏在地方治理中的作用，他在位期間，各地郡守中涌現(xiàn)出龔遂、黃霸、尹翁歸、趙廣漢、張敞、韓延壽等著名循吏。王夫之考察這些人的政績與作為，指出他們雖在施政風(fēng)格中有寬嚴(yán)之別，但大多都以所謂“先王之禮教”，也就是儒術(shù)來緣飾法家手腕，這與宣帝所謂“霸王道雜之”的理念相當(dāng)合拍。王夫之認為，在這些循吏中，趙廣漢最為依賴法家之術(shù)，為政苛刻而敢于殺戮，以博得流俗的贊譽，對解決民眾的疾苦卻并無實質(zhì)益處。王夫之由此指出，治國理政不能一味聽信流俗之好惡。

宣帝在位時期，羌人部落逐漸強大起來，開始進犯漢朝西北邊境。漢宣帝任用老將趙充國主持反擊羌人的作戰(zhàn)。趙充國采用持久作戰(zhàn)的策略，不急于與羌人交鋒，軍事與政治手段雙管齊下，歷時一年多，最終拖垮了羌人。王夫之對于趙充國的策略非常欣賞，稱贊他“老成熟慮”而能堅持己見。王夫之認為，中原王朝對付周邊剛崛起的少數(shù)民族，“利于守而不利于攻”，不應(yīng)貪圖“速效”而急于主動與其交戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)像趙充國這樣持重對敵、拖垮對手，即使付出不菲的軍費也要堅持此方略。他指出，漢宣帝以后，羌禍愈演愈烈，正是由于沒能繼續(xù)堅持趙充國的方略。

一 霍光立宣帝受封

爵賞者，人君馭下之柄，而非但以馭下也，即以正位而凝命也^①。辭受者，人臣自靖之節(jié)，而非但以自靖也，即以安上而遠咎也。故賞有所不行，爵有所不受，而國家以寧。草昧之始^②，君與開國之臣，為天下而已亂。迨其中葉，外寇內(nèi)奸，不逞于宗社，而殃及兆民，大臣代君行討，底定以綏之，而天下蒙安。斯二者，君爵之而非私，下受之而無慚，霍光豈其然哉！

【注釋】

①凝命：使教命、政令嚴(yán)整。

②草昧：蒙昧，本指天地初開時的混沌狀態(tài)。此指國家草創(chuàng)。

【譯文】

爵祿和賞賜，是國君駕馭臣下的把柄，而且不但用于駕馭臣下，還用以端正居位、使教命政令嚴(yán)整。辭讓而不受命，是人臣潔身自好的節(jié)操，不但用以潔身自好，還能用以使君上安心，從而遠離禍患。所以君王賞賜不應(yīng)泛濫，臣子對于爵位也不一概接受，國家就可以和平安寧。國家草創(chuàng)時期，君主和開國之臣為了天下而平息戰(zhàn)亂。等到王朝中葉，外有敵兵入侵，內(nèi)有奸臣作亂，雖不能奪取江山社稷，但卻使億萬民眾遭殃，大臣代替君王征討，徹底平定內(nèi)憂外患，而天下人也因此得以安居樂業(yè)。這兩種臣子，君王給予他們爵位不算是徇私情，他們接受爵位也心中無愧，霍光難道是這種情況嗎？

昌邑之廢^①，光之不幸也。始者廢長立少^②，不擇而立昌邑，光之罪也。始不慎而輕以天下授不肖，已而創(chuàng)非常之舉，以臣廢君，而行震世之威。若夫迎立宣帝，固以親以賢，行其所無事者，非其論功之地也。宣帝紀(jì)定策功，加封光以二萬戶，侯者五人，關(guān)內(nèi)侯者八人。宣帝之為此，失君道矣。己為武帝曾孫，遭家不造^③，以賢而立乎其位，所固有也。震矜以為非望之福，德戴己者而酬之，然則覬非望者，可縣爵賞以貿(mào)天下之歸^④，而天位亦危矣。爵賞行，而宣帝之立亦不正矣，以爵賞貿(mào)而得之者也。光不引咎以謝嚴(yán)延年之責(zé)，晏然受之而不辭，他日且為霍山請五等之榮^⑤，則光之廢主，乃以邀功而貿(mào)賞，又何怪其妻之鴆后而子之謀逆乎？則抑何異司馬昭、蕭道成之因以篡^⑥，苗傅、劉正彥之敢于行險以徼幸乎^⑦？

【注釋】

①昌邑：指昌邑王劉賀（前93？—前59），漢武帝劉徹之孫，昌邑哀王劉髆之子，生于昌邑（今山東巨野），西漢第九位皇帝。其父昌邑哀王劉髆去世嗣位昌邑王。元平元年（前74），漢昭帝駕崩，因無子，劉賀被霍光迎立為皇帝。在位第二十七天，其因荒淫無度、不保社稷而被廢為庶人，史稱漢廢帝。上官太后詔令劉賀回到故地昌邑，賜其湯沐邑兩千戶。昌邑王國被廢除。元康三年（前63），劉賀被漢宣帝封為?；韬?。神爵三年（前59）去世。傳見《漢書·武五子傳》。

②始者廢長立少：元平元年（前74），漢昭帝駕崩，無子嗣繼位。當(dāng)時武帝的六個兒子只剩廣陵王劉胥健在，眾大臣議論主張廣陵王繼位，而霍光認為劉胥行為失道。當(dāng)時有郎官以周太王、文王廢長立幼之例上奏，認為廢長立幼并無不可?；艄鈱⒆鄷媒o丞相楊敞等人看，并迎立昌邑王劉賀繼位。事見《漢書·霍光傳》。

③不造：不幸。

④縣：同“懸”。

⑤霍山：霍光之兄的孫子，被過繼給沒有子嗣的霍去病，封為侯。

⑥司馬昭（211—265）：字子上，河內(nèi)溫縣（今河南溫縣）人。三國時期曹魏權(quán)臣，西晉王朝的奠基人之一。司馬懿之子，晉武帝司馬炎之父。正元二年（255），繼兄司馬師為大將軍，專攬國政。甘露五年（260），司馬昭弒殺魏帝曹髦，立曹奐為帝。景元四年（263），派兵滅亡蜀漢，受封晉公。次年，進爵晉王。咸熙二年（265）病逝。數(shù)月后，其子司馬炎代魏稱帝，建立晉朝，追尊司馬昭為文帝，廟號太祖。事見《晉書·景帝紀(jì)》《晉書·文帝紀(jì)》。

⑦苗傅、劉正彥：原為宋高宗時禁軍將領(lǐng)，于建炎三年（1129）發(fā)動“苗劉兵變”，誅殺宋高宗趙構(gòu)寵幸的權(quán)臣王淵及宦官，并逼迫趙構(gòu)將皇位禪讓給三歲的皇太子趙旉（fū）。兵變消息傳出后，各地將領(lǐng)紛紛采取勤王平亂的立場，出兵鎮(zhèn)壓，苗傅和劉正彥被迫奉趙構(gòu)復(fù)辟，最后兩人被打敗，在建康鬧市被處決。事見《宋史·高宗本紀(jì)》。

【譯文】

昌邑王被廢，是霍光的不幸。當(dāng)初廢長立少，不加選擇而立昌邑王劉賀為皇帝，是霍光的罪過。最初不謹(jǐn)慎而輕率地把天下授給不肖之徒，不久又開創(chuàng)非常之舉，以臣子身份廢黜君王，從而樹立了震動天下的威名。至于迎立宣帝，固然是符合“立親”“立賢”的標(biāo)準(zhǔn)，但這只是順應(yīng)形勢而處理問題的做法，不是他可以論功自顯的依據(jù)。漢宣帝重賞定策之功，加封霍光兩萬戶，封侯的有五人，封關(guān)內(nèi)侯的有八人。漢宣帝這么做，喪失了為君之道。他自己作為漢武帝的曾孫，遭遇家庭不幸，因為賢能而被立為皇帝，從世系上看，他得到皇帝之位是理所當(dāng)然、名正言順的?？墒撬^于矜持，認為得到帝位是非分之福，對于推戴自己的人重重酬獎，這樣一來，則覬覦非分之位的人，也可以懸賞爵位，以招攬豪杰來奪取天下，而宣帝的天子之位也就危險了。論功封賞爵位，宣帝的被擁立似乎也顯得不正當(dāng)了，好像皇位是用爵位、賞賜換來的一樣。霍光不把過失歸于自己而拒絕嚴(yán)延年的指責(zé)，卻接受皇帝賞賜而不推辭，后來又為霍山請求封侯的榮耀，可見霍光廢立皇帝，是為了邀功請賞，他的妻子毒殺皇后，兒子陰謀反叛，又有什么值得奇怪的呢？這與司馬昭、蕭道成擅權(quán)而順勢篡位，苗傅、劉正彥鋌而走險以圖僥幸又有什么區(qū)別呢？

論者曰：“光不學(xué)無術(shù)?！睂W(xué)何為者也？非攬古今之成敗而審趨避之術(shù)也。諸葛公有云：“非澹泊無以明志?！庇衷疲骸皩W(xué)須靜也?！蔽╁Ｅc靜，以養(yǎng)廉恥之心，以明取舍之節(jié)，以昭忠孝之志，純一于天性，終遠于利名。故可貴、可賤、可履虎尾而不咥、可乘高墉而射隼^①，居震世之功，而不愧于屋漏^②。無他，無欲故靜。皎然白其志于天下，流俗不能移，妻子不能亂。君以順天休命而無私，臣以致命遂志而不困。光之不學(xué)，未能學(xué)乎此也。非此之學(xué)，而學(xué)于術(shù)，以巧為避就。曹操蓋嘗自言老而好學(xué)矣，曾不如金日之顓愚^③，暗合乎道也。

【注釋】

①咥（dié）：咬。乘高墉而射隼：語出《周易·解卦》爻辭：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！币馑际峭豕巧细邏ι湎卤P旋的惡隼，一舉射獲，無所不利。乘，登上。墉，城墻，高墻。隼，一種猛禽，被古人視為惡鳥。

②屋漏：古代在室內(nèi)西北隅施設(shè)小帳，安藏神主，是為人所不見的地方。后來以“不愧屋漏”指雖在宗廟里，但無愧畏之心。也比喻即使在暗中也不做壞事，不起壞念頭。

③顓（zhuān）愚：愚昧，笨拙。

【譯文】

評論的人說：“霍光不學(xué)無術(shù)。”學(xué)是為了什么呢？并不是為了根據(jù)古今成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，來審視、思考趨避之術(shù)。諸葛亮曾說：“如果不恬淡寡欲，就沒有辦法明確自己的志向?！庇终f：“學(xué)必須心靜?！敝挥械春托撵o，才能培養(yǎng)廉恥之心，明確取舍的節(jié)操，昭顯忠孝的志向，使天性純粹單一，最終遠離名與利。所以可以富貴，也可以安于貧賤，可以跟在老虎后面而不被老虎咬，可以登上高墻射中盤踞的惡隼，可以立下震動世人的大功卻在宗廟里也沒有畏懼、慚愧之心。這沒有別的原因，無欲自然可以心靜。光明磊落地將自己的志向公布于天下，流俗不能使自己動搖，妻子兒女不能擾亂自己的心志。國君因為順應(yīng)上天的意旨而無私，臣子因為舍棄生命來實現(xiàn)理想而不困擾?；艄獾牟粚W(xué)無術(shù)，實際上是沒有學(xué)到以上這些高貴的精神品質(zhì)。他不學(xué)習(xí)這些，而學(xué)習(xí)術(shù)，學(xué)習(xí)如何避禍就福。曹操大概曾經(jīng)說過自己老而好學(xué)的話，可是他還遠遠不及金日的貌似謹(jǐn)慎愚昧，實則暗合于大道。

二 夏侯勝數(shù)武帝之惡為無禮

宣帝欲尊武帝為世宗，薦盛樂^①，過矣。然其過也，所謂君子之過，失于厚也。夏侯勝訟言訐之^②，如將加諸鉞者。子貢曰：“惡訐以為直者^③?！贝侵^乎！《春秋》之法，“為尊者諱，為親者諱”?！洞呵铩芬哉齺y臣賊子之罪，垂諸萬世者也?；?、宣弒立而微其辭^④，尊則君，親則祖，未有不自敬愛其尊親而可以持天下之公論者也。

【注釋】

①盛樂：盛大的音樂。這里指用于祭祀和頌德的隆重盛大的宗廟音樂。

②夏侯勝：字長公，寧陽侯國（今山東寧陽）人。西漢經(jīng)學(xué)家。宣帝時立為博士，創(chuàng)今文《尚書》“大夏侯學(xué)”。曾官光祿大夫、太子太傅等職。為人忠直，敢于犯顏直諫。漢宣帝欲為漢武帝上尊號、奏盛樂，夏侯勝上疏直言武帝的失誤，并提出不應(yīng)在武帝巡狩過的郡國立廟，因此觸怒宣帝而被下獄，兩年后才被赦免。事見《漢書·夏侯勝傳》。

③惡訐（jié）以為直者：語出《論語·陽貨》：“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”意思是：子貢說：“我憎恨剽竊別人的成績卻作為自己的聰明的人，憎恨毫不謙虛卻自以為勇敢的人，憎恨揭發(fā)別人隱私卻自以為直率的人?！?/p>

④桓、宣：指魯桓公和魯宣公。二人皆弒君自立。

【譯文】

漢宣帝想要尊奉漢武帝為“世宗”，在其宗廟中奏盛大隆重的音樂，這是錯誤的。然而這種錯誤，是所謂君子之過，錯在太厚道。夏侯勝以惡言攻訐漢武帝，似乎要將他用斧鉞誅戮一樣。子貢說：“惡言攻訐別人而自以為正直。”大概說的就是這種人吧！《春秋》的筆法是“為尊者諱，為親者諱”?！洞呵铩肥且灾该鳌⒈迵閬y臣賊子的罪行而流傳萬世的?？墒?，魯桓公、魯宣公都弒君自立而《春秋》中不直書其事，卻使用隱晦的文辭，因為他們從“尊”的角度看是國君，從“親”的角度看是作者的先祖，沒有不敬愛自己的尊上、祖先而能夠在天下秉持公論的人。

宣帝者，武帝之曾孫也。假令有人數(shù)夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂聽之，其與禽獸奚擇哉！而勝以加諸其君而無忌，是證父攘羊之直也^①，而天理滅矣。茍其曰武帝之奢縱而澤不及民，萬世之公論，不可泯也。則異代以后，何患無按事跡而核功罪者？鯀不以配帝而掩圮族之惡^②，吾弗從臾以效尤可爾。留直道以待后人，全恩禮以盡臣道，各有攸宜，倒行則亂。惡武帝之無恩于天下，而己顧無禮于上，宣帝按不道之誅，不亦宜乎！

【注釋】

①證父攘羊：指兒子告發(fā)父親偷羊。典出《論語·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者﹐其父攘羊﹐而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者，異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

②配帝：配祭于天帝。

【譯文】

漢宣帝是漢武帝的曾孫。假如有人在夏侯勝面前毫不掩飾地數(shù)落其祖父、父親的惡行，而夏侯勝安然自若地樂意聽著，他與禽獸還有什么區(qū)別呢？而夏侯勝在君王面前數(shù)落其祖先罪過而無所顧忌，這是兒子告發(fā)父親偷羊的“正直”，而天理在此已經(jīng)滅絕了。如果他說漢武帝驕奢放縱而沒有將恩德廣布于百姓，這是萬世的公論，不可以被泯滅。則改朝換代以后，何愁沒有按照事跡核查功過的人？鯀并不因為配祭天帝而能掩蓋自己使宗族覆滅的惡行，只要我們不對此奉承、效仿就可以了。將直道留給后人，保全恩德、禮數(shù)以盡臣子的職責(zé)，各得其所，反之則會引起混亂。夏侯勝憎惡漢武帝對天下沒有恩德，而自己卻對君王無禮，漢宣帝用大逆不道的罪名處置他，不也很恰當(dāng)嗎？

三 魏相劾霍光于死后

霍光死而魏相興^①，此后世大臣興廢，而國政變更、人材進退之始也?；艄夥潜M不可與言者也，嚴(yán)延年廷劾之而勿罪，田延年所與共廢立者而不阿^②，悍妻行弒，欲自舉發(fā)，特荏苒而不能自勝耳^③。上書者以副封先達領(lǐng)尚書者而后奏^④，光亦懲昌邑之失而正少主之視聽，特未深知宣帝之明而持之太過耳。相當(dāng)光之時，奏記于光^⑤，俾去副封可也；昌言于廷，俾宣帝敕光去之可也。為人臣者，言茍當(dāng)于紀(jì)綱之大，難有所不避，況光之猶可與言而無挾以不相聽從者乎！待光之死而后言之，相之心不純乎忠。而后世翹故相以樹新黨者，相實為之倡。是殆授興革之權(quán)于大臣，而人主幸大臣之死以行己意。上下睽，朋黨興，國事數(shù)變。至于宋，而宰相易，天子為之改元。因是而權(quán)臣有感于此，則戀位以免禍，樹黨以支亡，迭虛迭盈而國為之敝。斯其為害，三代亡有也；高、文、景、武之世，亦亡有也。故曰：自相始也。

【注釋】

①魏相（？—前59）：字弱翁，濟陰定陶（今山東菏澤）人。漢宣帝即位后，被征為大司農(nóng)，后任御史大夫，霍光死后官至丞相，封高平侯。任相期間，整頓吏治，抑制豪強，選賢任能，平昭冤獄，頗有作為。傳見《漢書·魏相傳》。

②田延年：字子賓，陽陵（今陜西高陵西南）人。西漢大臣。受到霍光的信任，任長史等職?；艄猹q豫是否罷黜劉賀時，田延年堅定支持霍光主張，因功出任大司農(nóng)。后因修建昭帝劉弗陵墓壙，租賃民間車輛，貪污三千萬錢被揭發(fā)，在獄中自刎而死。事見《漢書·酷吏傳》。

③荏苒（rěn rǎn）：蹉跎，猶豫。

④副封：副本。領(lǐng)尚書：指領(lǐng)尚書事，西漢官職名。漢昭帝時開始設(shè)置，由霍光、上官桀、金日共同出任。后來凡當(dāng)權(quán)重臣都援此先例而領(lǐng)尚書事。

⑤奏記：以書面形式向上級長官陳述意見。

【譯文】

霍光死而魏相得到重用，這就是后世大臣興復(fù)廢毀，而國家大政隨之變更、人才隨之進退的開端?；艄獠⒉皇峭耆豢梢越邮軇e人的意見的人，嚴(yán)延年曾在朝廷上彈劾他而他沒有怪罪；田延年曾與霍光一起參與廢立皇帝，但田延年犯罪后霍光并沒有徇私袒護他；他驕橫兇悍的妻子霍顯弒殺皇后，霍光想要自己舉報，只是因為于心不忍、猶豫不決而不能自勝，才沒有舉報。他規(guī)定向皇帝上書的人必須先將副本呈送給領(lǐng)尚書事的大臣然后才能上奏，這是吸取昌邑王失德的教訓(xùn)而想匡正年輕皇帝的視聽，只是他沒有深入了解漢宣帝的賢明睿智而做得有點太過罷了。如果魏相在霍光活著的時候，向他上奏記，要求廢除副本制度，這是正當(dāng)?shù)?；或者直接在朝廷上提出這個問題，讓漢宣帝敕令霍光廢除副本制度，也是可以的。做臣子的，如果有涉及國家綱紀(jì)大事的言論，很難不有所回避，何況霍光尚且可以聽取意見，而不會倚仗權(quán)勢而不接受正確的意見！等到霍光死后才說，可見魏相的心是不夠純粹忠誠的。而后世百般挑剔前宰相作為而樹立新黨的做法，就是魏相首倡的。這幾乎就是將興革的大權(quán)交給大臣，而君主希望大臣死亡以便實現(xiàn)自己的意旨。于是君臣上下相違背，朋黨興起，國家政策屢屢變更。到了宋代，宰相換人，皇帝竟然為此改變年號。因而權(quán)臣有感于此，更加貪戀權(quán)位以求免禍，樹立黨羽以求免于滅亡，他們的勢力時消時長，而國家為之凋敝。這種情況，三代是沒有的，漢高祖、漢文帝、漢景帝、漢武帝時期也沒有。所以說：這是從魏相開始的。

抑相之進也，言正而心诐^①，跡貞而行詭，所因者許廣漢也^②，聽起伏于外戚而莫能自遂也。司馬溫公奉宣仁太后改新法^③，而章惇、邢恕猶指宮闈以為口實^④，況緣外戚以取相乎？君子之慎始進也，枉尺而直尋不為也^⑤。春秋之世，不因大夫而立功名者，顏、曾、冉、閔而已^⑥。漢之不因外戚，后世之不因宦寺者，鮮矣。此風(fēng)俗邪正、國事治亂之大辨也。

【注釋】

①诐（bì）：偏頗，不正。

②許廣漢（前117—前61）：昌邑（今山東巨野）人。漢宣帝皇后許平君的父親。因保護、撫養(yǎng)漢宣帝有功，又因女兒許平君為皇后而受到宣帝寵信。初封昌成君，后加封平恩侯。事見《漢書·外戚傳》。

③宣仁太后：指高太后（1032—1093），小名滔滔，亳州蒙城（今安徽蒙城）人。北宋英宗皇后，宋神宗之母。元豐八年（1085）神宗死后，繼位的哲宗年幼，她以太皇太后身份臨朝稱制，起用司馬光等，廢除王安石所立新法，恢復(fù)舊法。傳見《宋史·后妃列傳》。

④章惇（1035—1105）：字子厚，浦城（今福建浦城）人。曾參與熙寧變法。舊黨掌權(quán)后，章惇因反對廢除新法而被貶。元祐八年（1093），章惇拜相，貶斥舊黨，重新恢復(fù)新法。事見《宋史·奸臣列傳》。邢恕：字和叔，鄭州原武（今河南原陽）人。宋哲宗時大臣，善于逢迎，為人反復(fù)無常。章惇執(zhí)政時，曾羅織罪名攻擊高太后和司馬光等人。事見《宋史·奸臣列傳》。宮闈：帝王后宮、后妃住所。這里指代后妃。

⑤尋：古代長度單位。一尋等于八尺。

⑥顏、曾、冉、閔：指顏回、曾參、冉求和閔子騫。皆為孔子弟子。

【譯文】

魏相得到賞識重用，是因為他言辭端正而內(nèi)心奸邪，表面堅貞而行事詭詐，他所倚仗的是許廣漢，其命運起伏完全掌握在外戚手中，而無法自主行動。司馬光尊奉宣仁太后而廢除新法，章惇、邢恕等人尚且將倚仗后妃作為攻擊他的口實，何況是魏相這樣倚仗外戚支持而做宰相的呢？君主重視最初的進身之道，小處委屈而能得到較大好處的事是不會做的。春秋時期，不借助大夫而能夠立功名的，只有顏回、曾參、冉求和閔子騫數(shù)人而已。漢朝進身不借助外戚的，后世進身不借助宦官的，真是太少了。這是區(qū)分風(fēng)俗的正與邪、國家的治與亂的主要依據(jù)。

四 緩刑不如定律

路溫舒之言緩刑^①，不如鄭昌之言定律也^②。宣帝下寬大之詔，而言刑者益淆，上有以召之也。律令繁，而獄吏得所緣飾以文其濫，雖天子日清問之，而民固受罔以死。律之設(shè)也多門，于彼于此而皆可坐，意為重輕，賄為出入，堅執(zhí)其一說而固不可奪。于是吏與有司爭法，有司與廷尉爭法，廷尉與天子爭法，辨莫能折，威莫能制也。巧而強者持之，天子雖明，廷尉雖慎，卒無以勝一獄吏之奸，而脫無辜于阱。即令遣使歲省而欽恤之，抑惟大兇巨猾因緣請屬以逃于法，于貧弱之冤民亡益也。唯如鄭昌之說，斬然定律而不可移，則一人制之于上，而酷與賄之弊絕于四海，此昌之說所以為萬世祥刑之經(jīng)也^③。

【注釋】

①路溫舒：字長君，鉅鹿（今河北廣宗）人。曾任廷尉奏曹掾、守廷尉史、郡太守等職。宣帝即位，他上疏請求改變重刑罰、重用治獄官吏的政策，主張“尚德緩刑”，“省法制，寬刑罰”，還提出廢除誹謗罪，以便廣開言路。傳見《漢書·路溫舒?zhèn)鳌贰?/p>

②鄭昌：字長公，剛縣（今山東寧陽）人。曾任涿郡太守、諫大夫等職。宣帝時曾上書勸諫皇帝與其親自聽取案件，不如刪定律令，垂范后世。事見《漢書·刑法志》。

③祥刑：指善用刑罰。

【譯文】

路溫舒建議放寬刑罰，不如鄭昌建議刪定律令高明。漢宣帝頒布寬大處置的詔令，于是談?wù)撔塘P的人日益淆雜，這是皇帝自己招致的。律令繁雜，則掌管訟案、刑獄的官吏可以輕而易舉地文飾其濫用刑罰的行為，即使天子每日清查核問，百姓也難免蒙冤而死。律令的制定不統(tǒng)一，政出多門，此法與彼法皆可適用，私情可以影響刑罰輕重，賄賂可以使刑罰有所出入，掌管刑獄的官吏如果堅持使用法令中的一種，誰也沒辦法使他改變判決。于是掌管刑獄的官吏與有關(guān)部門爭法，有關(guān)部門與廷尉爭法，廷尉與皇帝爭法，論辯不能使他們停止?fàn)巿?zhí)，威權(quán)也不能制服他們。機巧且強橫的小吏如果鉆法律的空子，那么即使皇帝賢明、廷尉審慎，也終究無法戰(zhàn)勝一個獄吏的奸邪，而使無辜的百姓脫離牢獄之災(zāi)。即使朝廷每年都派使臣到各地省視，安撫百姓，也只能使大奸巨猾之輩千方百計逃脫法律懲處，而對貧弱的冤民是沒什么好處的。只有像鄭昌所說的那樣，斷然刪定律令而從此不可輕易更改，則皇帝一人在上掌管，而殘酷與賄賂的弊病就在天下絕跡了，這就是后代萬世為什么把鄭昌的主張當(dāng)成善用刑罰準(zhǔn)則的原因。

夫法之立也有限，而人之犯也無方。以有限之法，盡無方之慝，是誠有所不能該矣。于是而律外有例，例外有奏準(zhǔn)之令，皆求以盡無方之慝，而勝天下之殘。于是律之旁出也日增，而猶患其未備。夫先王以有限之法治無方之罪者，豈不審于此哉？以為國之蠹、民之賊、風(fēng)俗之蜚蜮^①，去其甚者，如此律焉足矣，即是可以已天下之亂矣。若意外無方之慝，世不恒有，茍不比于律，亦可姑俟其惡之已稔而后誅。固不忍取同生并育之民，逆億揣度，刻畫其不軌而豫謀操蹙也。律簡則刑清，刑清則罪允，罪允則民知畏忌，如是焉足矣。

【注釋】

①蜚蜮（yù）：蜚和蜮，兩種害人的蟲。

【譯文】

法律的設(shè)立是有限的，而人們犯法的情形是各種各樣的。以有限的法律，去應(yīng)付無窮的奸邪，這確實是有不完備之處，無法包容一切。于是在律法之外，又有判例，判例之外又有奏準(zhǔn)施行的令，都是想以此囊括無窮的奸邪情形，從而制伏殘害天下的惡徒。于是法律的旁支與日俱增，卻仍然擔(dān)憂其不完備。先王用有限的法律懲治無窮的罪行時，難道沒有考慮到這一問題嗎？只要把危害國家的蠹蟲、殘害人民的奸賊、敗壞風(fēng)俗的害蟲，去掉其最嚴(yán)重的，這樣法律就足夠了，完全可以消弭天下之亂了。至于意料之外、無法窮盡的奸邪行為，世上不常有，即使不列入法律，也可以等這些罪惡發(fā)展得比較顯著時予以嚴(yán)厲懲處。先王本來就不忍心將同生同長的百姓作為對象，憑借主觀的想象和揣度，推測其不軌行為，而預(yù)先設(shè)計好應(yīng)付的措施。法律簡明則刑罰清晰，刑罰清晰則定罪公允，定罪公允則百姓知道敬畏、忌諱，如此就足夠了。

抑先王之將納民于軌物而弭其無方之奸頑者，尤自有教化以先之，愛養(yǎng)以成之，而不專恃乎此。則雖欲詳備之，而有所不用，非其智慮弗及而待后起之增益也。乃后之儒者，惡惡已甚，不審而流于申、韓^①。無知之民，茍快泄一時之忿，稱頌其擿發(fā)之神明，而不知其行自及也。嗚呼！可悲矣夫！

【注釋】

①申、韓：指申不害和韓非。二人皆為戰(zhàn)國時期法家代表人物。

【譯文】

先王在準(zhǔn)備將民眾納入法律的軌則而消弭其無窮的奸詐不法行為時，尤其會以教化先行，愛護養(yǎng)育以使他們成熟，而不會完全憑恃律法。即使想要使法律詳備，并且有不采用的，并不是智慧和思慮達不到，而是等待后起之人來增益。后世的儒者，非常憎惡罪惡行為，沒有經(jīng)過審慎思慮就趨向于申不害、韓非的法家學(xué)說。無知的愚昧民眾，只想痛快發(fā)泄一時的憤怒，稱頌其揭發(fā)罪惡的英明，卻不知道自己將身受其害。唉！真可悲??！

五 霍光禍萌驂乘

霍光之禍，萌于驂乘^①。司馬溫公曰：“光久專大柄，不知避去?！惫桃病ｋm然，驂乘于初謁高廟之時，非歸政之日也，而禍已伏。雖避去，且有疑其諼者^②。而讒賊間起，同朝離貳，子弟不謹(jǐn)，竇融所以不免^③，而奚救于禍？夫驂乘之始，宣帝之疑畏，胡為而使然邪？張安世亦與于廢立^④，而宣帝亡猜。無他，聲音笑貌之間，神若相逼，而光不知，帝亦情奪意動而不知所以然也。

【注釋】

①驂乘：古時乘車，尊者在左，御者在中，又一人在右，稱車右或驂乘。這里指霍光作為驂乘陪同漢宣帝謁見高廟一事，事見《漢書·霍光傳》。

②諼（xuān）：欺詐，欺騙。

③竇融（前16—62）：字周公，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽）人。新莽末年，被推行河西五郡大將軍事，據(jù)境自保。劉秀稱帝后，竇融歸附東漢，授職涼州牧，封安豐侯。建武十二年（36）入朝，歷任大司空等職。晚年因家族子弟放縱不法而遭到劉秀責(zé)讓。事見《后漢書·竇融列傳》。

④張安世（？—前62）：字子儒，京兆杜陵（今陜西西安）人，西漢麒麟閣十一功臣之一。漢昭帝時封富平侯。漢宣帝時，累官至大司馬衛(wèi)將軍、領(lǐng)尚書事。生性謹(jǐn)慎，以為官廉潔著稱。傳見《漢書·張安世傳》。

【譯文】

霍光的災(zāi)禍，萌生于作為驂乘陪同宣帝謁見高廟的時候。司馬光說：“霍光長期獨攬大權(quán)，不知道退避以免禍。”這話說得很對。盡管如此，霍光作為宣帝驂乘是在初次謁見高廟之時，而不是歸政之日，可是禍根已經(jīng)埋下了。即使他交出權(quán)力而離開，也會有人懷疑他是欺詐。而誹謗中傷的讒言趁機而起，同朝大臣也紛紛叛離，自己子弟們的言行也不檢點，竇融因此而不能免于禍，霍光又怎能夠挽救自己而免于災(zāi)禍呢？在霍光開始作為宣帝驂乘的時候，宣帝對他非常疑慮、畏懼，為什么會這樣呢？張安世也曾參與過廢立皇帝的大計，而宣帝對他沒有猜忌。這沒有別的原因，只是霍光在音容笑貌之間，神色似乎有相逼迫的意思，而他自己沒有意識到，宣帝也情奪意動卻不知道造成這樣局面的原因。

子夏問孝^①，子曰：“色難?！必M徒子之于父母哉！上之使民，朋友之相結(jié)，賓主之相酬，言未宣，事未接，而早有以移民之情。惟神與氣，不可強制之俄頃而獲人心者也。《詩》云：“溫溫恭人，惟德之基^②。”德之用大矣，而溫恭為之基。溫恭者，仁之榮也，仁榮內(nèi)達而德資以行，豈淺鮮哉！子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣^③?！狈潜惚僦^也。其氣靜者，貌不期而恭；其量遠者，色不期而溫。善世而不伐，德博而化，寬以居之，仁以守之，學(xué)問以養(yǎng)之，然后和氣中涵而英華外順。嗚呼！此豈霍光之所及哉！立震世之功名，以社稷為己任，恃其氣以行其志，志氣動而猝無以持，非必驕而神已溢，是以君子難言之也。

【注釋】

①子夏：卜氏，名商，字子夏，春秋末晉國溫（今河南溫縣）人?？鬃拥茏?。曾向孔子請教孝道，孔子認為和顏悅色地侍奉父母是很難的，有事則年輕人效勞，而年長之人吃喝酒肴，這并非是孝道。孔子死后，子夏到魏國西河講學(xué)。李悝、吳起、商鞅皆其門人。

②溫溫恭人，惟德之基：語出《詩經(jīng)·大雅·抑》。意思是溫和謙恭，是高尚道德的基礎(chǔ)。

③“切切偲偲（sī）”幾句：語出《論語·子路》。意思是相互敬重、切磋勉勵，和順相處，就可以稱為“士”了。切切偲偲，亦作“切切節(jié)節(jié)”，相互敬重、切磋勉勵的樣子。

【譯文】

子夏向孔子請教孝道，孔子說：“和顏悅色地侍奉父母是很難的?！边@難道只限于子女對父母嗎！君主役使百姓，朋友相互交往，主客之間相互應(yīng)酬，話還沒有說，事情還未交接，就早已經(jīng)有可以打動人們情感的事物了。只有神情與氣色，是不能稍微強制一會兒而可以獲得人心的?！对娊?jīng)》中說：“溫溫恭人，惟德之基?！钡碌挠锰幪罅耍鴾睾椭t恭是德的基礎(chǔ)。溫和謙恭就是仁的榮耀，仁之榮耀從內(nèi)在開始通達于外，而德也借此而行，哪里是很膚淺的呢！孔子說：“相互敬重、切磋勉勵，和順相處，就可以稱為‘士’了?！彼f的不是逢迎諂媚他人。神氣悠閑安靜的人，面貌無須刻意就會顯得恭敬；寬宏大量的人，臉色不必刻意就顯得很溫和。為善于世而不自夸，德行廣博而以之教化世人，以寬容居處其中，以仁義保守其道，以學(xué)問來涵養(yǎng)自身，然后和氣蘊含于身體中而英華之氣自然流露于外。唉！這難道是霍光所能達到的境界嗎！立下震動世人的功勞，以江山社稷為己任，憑恃自己的氣勢來實現(xiàn)自己的志向，志氣已動而猝然沒有自持之法，并非一定要驕橫但得意之情已經(jīng)不由自主地外露出來，因此君子很難對此說什么。

周公處危疑而幾幾^①，孔子事暗主而與與^②，則雖功覆天下，終其身以任人之社稷而固無憂。夫周、孔不可及矣，德不逮而欲庶幾焉者，其在曾子之告孟敬子乎^③！敬其身以遠暴慢，心御氣而道御心。有惴惴之小心，斯有溫溫之恭德。雖有雄猜之主、忮害之小人，亦意消而情得。故君子所自治者身也，非色莊以求合于物也。量不弘，志不持，求不為霍光而不可得，豈易言哉！

【注釋】

①幾幾：安重貌。

②與與：威儀合度的樣子。

③曾子之告孟敬子：據(jù)《論語·泰伯》所載：曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”曾子，即曾參，孔子的弟子。孟敬子，即仲孫捷，魯國大夫。

【譯文】

周公身處危疑之中卻依然安然自若，孔子侍奉昏君而依然威儀合度，這樣，雖然功蓋天下，卻終生為國君江山社稷出力而不會有憂患。周公和孔子是可望而不可及的，德行不足而想接近這種境界的，需要做的大概就蘊含于曾子告訴孟敬子的話里了！敬重自身而遠離粗暴和傲慢，以心來駕馭氣，以道來駕馭心。有惴惴不安的小心，就會有柔和的恭敬之德。即使有多疑的君主和喜歡妒忌、殘害人的小人，也會安然自得。所以君子所修養(yǎng)的是自身內(nèi)心，而不是神色莊重地追求與外物相合。如果氣量不夠宏大，志向不夠堅韌，即使想不做霍光那樣的人也不可能，這難道是容易做到的嗎？

六 趙廣漢以刻核得民譽

流俗之毀譽，其可徇乎？趙廣漢^①，虔矯刻覈之吏也，懷私怨以殺榮畜而動搖宰相^②。國有此臣，以剝喪國脈而壞民風(fēng)俗也，不可復(fù)救。乃下獄而吏民守闕號泣者數(shù)萬人。流俗趨小喜而昧大體，蜂涌相煽以群迷，誠亂世之風(fēng)哉！

【注釋】

①趙廣漢：字子都，涿郡蠡吾（今河北博野）人。西漢中期大臣。由郡吏而逐步升遷為郡太守、京兆尹，執(zhí)法不避權(quán)貴，以強有力的手腕治理治安、處置豪強。后因處理丞相魏相夫人殺婢女一案被彈劾而下獄，又被人告發(fā)有其他罪行，最終遭腰斬處死。傳見《漢書·趙廣漢傳》。

②懷私怨以殺榮畜而動搖宰相：趙廣漢門客在長安市場私自酤酒，被丞相屬吏逐去，門客懷疑是軍中騎士蘇賢告發(fā)，趙廣漢于是令長安丞拘留審查蘇賢，蘇賢因此無法去軍中履職，遭彈劾。其父上書鳴冤，告發(fā)趙廣漢，趙廣漢因此被貶秩一等。趙廣漢懷疑蘇父上書是受同鄉(xiāng)榮畜指使，懷恨在心，尋機制造罪名殺了榮畜。此事被告發(fā)，由丞相、御史負責(zé)審查，追查甚急，趙廣漢唯恐事發(fā)，于是派人偵查丞相府的不法行為。偵查得知丞相府有婢女死亡，懷疑是被丞相夫人所殺，趙廣漢乘機上書彈劾丞相，帶人突擊搜查丞相府。丞相魏相上書辯解，宣帝命廷尉調(diào)查，最終認定婢女是因犯錯被丞相夫人鞭笞，逐出府外后才死去的，趙廣漢因此被認定犯了欺詐之罪。事見《漢書·趙廣漢傳》。

【譯文】

世俗之人的稱贊和貶斥，難道可以輕信嗎？趙廣漢，是個兇殘、虛偽、苛刻的官吏，他懷著私怨殺害了榮畜，而且通過誣告想動搖宰相的地位。國家有這樣的臣子，動搖、破壞了國脈并且敗壞了人民風(fēng)俗，是不可以再挽救的?？墒勤w廣漢被下獄后，守在宮門號哭的有數(shù)萬人。流俗之人趨小利而昧于大體，蜂擁鼓噪、相互煽動以至于集體迷惑，這實在是亂世之風(fēng)?。?/p>

小民之無知也，貧疾富，弱疾強，忌人之盈而樂其禍，古者謂之罷民。夫富且強者之不恤貧弱，而以氣凌之，誠有罪矣。乃驕以橫，求以忮，互相妨而相怨，其惡惟均。循吏拊其弱而教其強^①，勉貧者以自存，而富者之勢自戢，豈無道哉？然治定俗移而民不見德?？崂羝鸲鴺烦种允就?，鷙擊富強，而貧弱不自力之罷民為之一快。廣漢得是術(shù)也。任無藉之少年，遇事蜂起，敢于殺戮，以取罷民之祝頌。于是而民且以貧弱為安榮，而不知其幸災(zāi)樂禍，偷以即于疲慵，而不救其死亡。其黠者，抑習(xí)為陰憯，伺人之過而龁嚙之，相仇相殺，不至于大亂而不止。愚民何知焉！酷吏之餌，酷吏之阱也。而鼓動競起，若恃之以為父母。非父母也，是其嗾以噬人之猛犬而已矣^②。

【注釋】

①循吏：守法循理的官吏。

②嗾（sǒu）：教唆、指使別人做壞事。

【譯文】

小民無知，窮的憎恨富的，弱的憎恨強的，嫉妒別人的圓滿而樂于看到別人的災(zāi)禍，古時候稱這種人為“罷民”。那些富有而強大的人不知道撫恤貧弱的民眾，反而以氣勢凌辱他們，實在是有罪。至于那些驕橫不法、嫉害貪求、相互妨礙而相互怨恨的人，他們的罪也是相同的。循吏愛撫弱民而教化強民，勉勵窮人自強自存，而富人的氣焰自然收斂，這難道是沒有辦法嗎？然而這樣一來，秩序安定、世風(fēng)漸漸轉(zhuǎn)變而民眾卻不能直接看見其德惠?？崂舫脵C而起，樂于用強硬的手段顯示威福，嚴(yán)厲地打擊豪強，貧弱懶惰的罷民為之拍手稱快。趙廣漢就深諳此術(shù)。他任用游手好閑的少年，遇事就蜂起向前，敢于殺戮，以博取罷民的稱頌，于是百姓將以貧弱作為安樂榮耀的資本，而不知道其幸災(zāi)樂禍、茍且偷生至于疲懶的程度，就沒有人能夠挽救其滅亡了。其中狡黠的人，或許習(xí)慣于暗中害人，千方百計刺探別人的過失，伺機告發(fā)他們，瘋狂地撕咬他們，相互仇視、殘殺，不搞成大亂就不停止。愚民哪里知道?。】崂舻恼T餌，就是酷吏的陷阱。而百姓們卻受鼓動而競相起來，依賴酷吏好像依賴父母一樣。實際上酷吏不是父母，而是他們唆使的、咬人的猛狗罷了。

宣帝以刻覈稱，而首誅廣漢刻核之吏，論者猶或冤之。甚矣流俗之惑人，千年而未已，亦至此乎！包拯用而識者憂其致亂^①，君子之遠識，非庸人之所能測久矣。

【注釋】

①包拯（999—1062）：字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人。曾任權(quán)知開封府、權(quán)御史中丞、三司使、樞密副使等職。以廉潔公正、不附權(quán)貴、鐵面無私而著稱。傳見《宋史·包拯列傳》。

【譯文】

漢宣帝以苛刻著稱，而他首先誅殺趙廣漢這樣的苛刻官吏，評論歷史的人中竟然還有為趙廣漢喊冤的。流俗迷惑人也太嚴(yán)重了，千年之后其影響竟然還在！包拯得到重用，有見識的人擔(dān)心他會招致禍亂，君子的遠見卓識，根本不是庸人所能揣測的。

七 蕭望之不肯出為左馮翊

蕭望之之不終也^①，宜哉！宣帝欲任之為宰相，而試以吏事，出為左馮翊^②，遂憤然謝病。帝使金安上諭其意^③，乃就。望之而有恥之心也，聞安上之諭，可愧死矣。

【注釋】

①蕭望之（前114—前47）：字長倩，東海蘭陵（今山東蘭陵）人。西漢中期大臣、經(jīng)學(xué)家。主治齊《詩》，兼學(xué)諸經(jīng)，是漢代魯《論語》的知名傳人。曾受命在長安未央宮殿北石渠閣召集諸儒講“五經(jīng)”同異，并加以評議。漢元帝為太子時，蕭望之曾教授其儒家經(jīng)典，元帝即位后，他以前將軍光祿勛身份領(lǐng)尚書事，輔佐朝政。后遭弘恭、石顯等誣告而下獄，憤而自殺。傳見《漢書·蕭望之傳》。

②左馮翊（píng yì）：官名，同時也是政區(qū)名。漢太初元年（前104）改左內(nèi)史置左馮翊，與京兆尹、右扶風(fēng)并列為拱衛(wèi)都城長安的三輔。治所在長安（今陜西西安），轄境約當(dāng)今陜西渭河以北、涇河以東、洛河中下游地區(qū)。

③金安上：字子侯。金日之侄，年少時任侍中，受宣帝寵愛，曾揭發(fā)楚王劉延壽反叛陰謀，賜爵關(guān)內(nèi)侯。后因平定霍氏之亂有功，封都成侯。去世后，謚號為敬侯。傳見《漢書·金日傳附金安上傳》。

【譯文】

蕭望之不得善終，是應(yīng)該的呀！漢宣帝想任命他為丞相，用政務(wù)來測試他，讓他出任左馮翊，他竟然憤怒地稱病不就任。漢宣帝派金安上去傳達自己的意思，蕭望之才就任。蕭望之如果有羞恥之心，聽到金安上的話，就應(yīng)該羞愧而死了。

世之衰也，名為君子者，外矜廉潔而內(nèi)貪榮寵，位高則就之，位下則辭之。夫爵祿者，天之秩而人君制之者也。恃其經(jīng)術(shù)奏議之長，擇尊榮以為己所固得。充此志也，臨大節(jié)而不以死易生，不以賤易貴，以衛(wèi)社稷也，能乎？處己卑而高視祿位，攬非所得以為己據(jù)，誠患失之鄙夫，則亦何所不可哉！其或以伉直見也^①，徒畏名義以氣矜自雄耳，非心所固恥而不為者也。人主輕之，小人持之，而終不免于禍，不亦宜乎！武帝以此薄汲黯而終不用，黯得以令終，武帝可謂善馭矣。宣帝溫諭以驕望之，非望之之福也。

【注釋】

①伉直：剛直。

【譯文】

在衰落之世，名為君子的人，表面上注重廉潔而內(nèi)心貪圖榮耀和恩寵，官位高則就任，官位低則推辭。爵祿，是上天安排的秩序，而由君主來控制。蕭望之自恃精通經(jīng)學(xué)和奏議的長處，選擇尊崇和榮耀的職位，好像是自己本來就應(yīng)該得到的一樣。心中懷有這樣的志向，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭時，不用死亡去換得生存，不用卑賤來換取高貴，以保衛(wèi)社稷，能行嗎？處在卑微的位置上而企慕俸祿和爵位，將自己不應(yīng)得的據(jù)為己有，實在是患得患失的庸俗之輩，那么有什么事做不出來呢！其中或許有表現(xiàn)得比較正直的人，但只不過是顧慮名義而以氣勢令自己貌似了不起罷了，并不是本來就有羞恥心而不愿意做。君主輕視這種人，小人利用這種人，于是他們最終不能免于災(zāi)禍，不也應(yīng)該嗎！漢武帝因此鄙薄汲黯而終生不再重用他，汲黯于是得以善終，漢武帝可謂是善于駕馭人了。漢宣帝通過溫和地告諭蕭望之來驕縱他，這絕不是蕭望之的福音。

八 張敞釋宣帝之忌昌邑

居心之厚薄，亦資識與力以相輔，識淺則利害之惑深，力弱則畏避之情甚。夫茍利害惑于無端而畏避已甚，則刻薄殘忍加于君臣父子而不恤。

【譯文】

居心的厚薄，也依賴見識與力量相輔佐，見識淺則被利害迷惑的程度深，力量弱則畏懼躲避的感情重。如果被利害迷惑得沒有盡頭，而且畏懼躲避的感情強烈，則刻薄殘忍將會加之于君臣父子之間而沒有顧忌。

張敞^①，非昌邑之故臣也，宣帝有忌于昌邑，使敞覘之^②，敞設(shè)端以誘王，俾盡其狂愚之詞，告之帝而釋其忌，復(fù)授以侯封，卒以令終，敞之厚也。徐鉉^③，李煜之大臣也^④，國破身降，宋太宗使覘煜^⑤，而以怨望之情告，煜以之死。鉉之于煜，以視敞于昌邑，誰為當(dāng)生死衛(wèi)之者？而太宗之寬仁，抑不如宣帝之多猜。鉉即稍示意旨，使煜遜詞，而己藉以入告，夫豈必逢太宗之怒？則雖為降臣，猶有人之心焉。鉉遂躬為操刃之戎首而忍之，獨何心乎！無他，敞能知人臣事君之義，導(dǎo)主以忠厚，而明主必深諒之，其識勝也。且其于寵辱禍福之際，寡所畏忌，其力定也。而鉉孱且愚，險阻至而惘所擇，乃其究也，終以此見薄于太宗而不得用。小人之違心以殉物也，亦何益乎！

【注釋】

①張敞：字子高，茂陵（今陜西興平）人。宣帝時大臣，曾任太中大夫、京兆尹等職。宣帝初即位，擔(dān)心已廢的昌邑王劉賀有變動，特令張敞為山陽太守（山陽本為昌邑王舊封，劉賀被廢后返居此地），暗中監(jiān)視劉賀。張敞經(jīng)過多方考察，發(fā)現(xiàn)劉賀被廢后沉迷酒色，昏愚癡狂，無心思也無能力起事，便據(jù)實奏聞宣帝，使宣帝從此不再擔(dān)心劉賀會有所行動。事見《漢書·張敞傳》。

②覘（chān）：偷偷地察看。

③徐鉉（916—991）：字鼎臣，因曾任散騎常侍，世稱“徐騎省”。原籍會稽（今浙江紹興），一作廣陵（今江蘇揚州）人。初仕楊吳，為校書郎。后隨南唐后主李煜歸宋。傳見《宋史·徐鉉列傳》。

④李煜（937—978）：初名從嘉，字重光，號蓮峰居士。生于金陵（今江蘇南京）。南唐最后一位國君，以長于作詞聞名。961年即位，975年，兵敗降宋，被俘至汴京（今河南開封），封違命侯。太平興國三年（978）七月七日，李煜死于汴京，據(jù)說是因為受宋太宗猜忌而被毒死。傳見《新五代史·南唐世家·李煜》及《宋史·李煜列傳》。

⑤宋太宗：即趙光義（939年—997），字廷宜，本名趙匡義，后因避其兄宋太祖名諱改名趙光義，即位后又改名趙炅。976年即位后使用政治壓力，迫使吳越王錢俶和割據(jù)漳、泉二州的陳洪進納土歸附，次年親征太原，滅北漢，結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)局面。兩次攻遼，企圖收復(fù)燕云十六州，都遭到失敗，從此對遼采取守勢。并且進一步加強中央集權(quán)。傳見《宋史·太宗本紀(jì)》。

【譯文】

張敞并非昌邑王劉賀的舊臣，漢宣帝對昌邑王有所猜忌，派張敞前去試探，張敞設(shè)計誘導(dǎo)昌邑王，使他說盡狂妄愚蠢的話，然后將這些話告訴宣帝，從而消除了宣帝的疑忌，再一次將劉賀封為侯，劉賀得以善終，這是張敞為人厚道的結(jié)果。徐鉉，是南唐后主李煜的舊臣，國家滅亡后投降宋朝，宋太宗派他去監(jiān)視李煜，而他把李煜心懷怨恨的情況報告給太宗，結(jié)果李煜因此而死。徐鉉對于李煜，對比張敞之于昌邑王，誰更應(yīng)該舍生忘死地保護監(jiān)視對象呢？而宋太宗寬仁，不像宣帝那樣喜歡猜忌。徐鉉如果稍微泄漏一點太宗的旨意，使李煜多說恭順謙遜之詞，自己再把這些話上奏給太宗，又怎么會一定讓太宗發(fā)怒呢？如此則徐鉉雖然是降臣，卻還有一點人心。徐鉉竟然能夠親自做了操刀殺人的罪魁禍?zhǔn)锥苋绦模烤故呛尉有哪?！這不是因為別的，張敞能夠知曉人臣事奉君主之義，以忠厚來引導(dǎo)君主，而英明的君主必定能夠深深地體諒他，張敞的見識遠勝于徐鉉。而且張敞在禍福榮辱之際，很少有所畏忌，正是以這種力量來安定自身的。而徐鉉軟弱且愚蠢，遇到艱難險阻就手足無措、舉棋不定，這是其做出背叛舊主舉動的原因，他最終因此而被宋太宗所輕視，不得重用。小人違背本來的心愿為追求利益而喪生，又有什么好處呢！

有見于此而持之，則雖非忠臣孝子，而名義之際，有余地以自全。無見于此而不克自持，則君父可捐，以殉人于色笑^①。若鉉者，責(zé)之以張敞之為而不能，況其進此者乎！故君之舉臣，士之交友，識暗而力柔者，絕之可也。一旦操白刃而相向，皆此儔也。

【注釋】

①色笑：指和顏悅色的態(tài)度。

【譯文】

能看清這一點而能夠自持，則即使不是忠臣孝子，而在事關(guān)名義之際，尚且能有余地而保全自己。不能認識到這一點而不能自持，則君父都可以捐棄，來逢迎諂媚別人，換取別人的好臉色。像徐鉉這樣的人，要求他學(xué)習(xí)張敞的所作所為尚且做不到，何況是比這更進一步呢！所以君子舉用臣子、士人結(jié)交朋友時，對于那些沒有見識而且軟弱的人，直接拒之門外就可以了。有朝一日，操持白刃而面向你的，都是這種人。

九 厚恤尹翁歸朱邑之死

尹翁歸卒^①，家無余財，宣帝賜其子黃金百斤以奉祭祀，于朱邑亦然^②，非徒其財也，榮莫至矣。故重祿者，非士所希望以報忠者也，而勸士者在此。刻畫人以清節(jié)，而不恤其供祭祀、養(yǎng)父母、畜妻子之計。幸而得廉士也，則亦刻覈寡恩、苛細以傷民氣之褊夫^③，而流為酷吏，然且不能多得。而漁獵小民以求富者，藉口以無忌而不慚。唐、宋以前，詔祿賜予之豐^③，念此者至悉，猶先王之遺意也。

【注釋】

①尹翁歸（？—前62）：字子兄，河?xùn)|平陽（今山西臨汾）人。宣帝時期大臣。曾任東海太守、右扶風(fēng)等職，為官清廉，行事干練。傳見《漢書·尹翁歸傳》。

②朱邑（？—前61）：字仲卿，廬江舒縣（今安徽舒城）人。西漢中期大臣。曾任大司農(nóng)丞、北海太守、大司農(nóng)等職，政績顯著，為人廉潔守節(jié)。傳見《漢書·循吏傳》。

③褊（biǎn）夫：氣量狹窄急躁的人。

④詔祿：報請王者授與俸祿。這里指官員俸祿。

【譯文】

尹翁歸死后，家里沒有余財，漢宣帝賞賜尹翁歸的兒子一百斤黃金用以供奉祭祀，對于朱邑也是如此，這不僅僅是錢財?shù)膯栴}，更是莫大的榮耀。所以豐厚的俸祿并不是士人所希望的對自己忠心的回報，而鼓勵勸勉士人的方法卻在于此。過分地渲染、刻畫官員的清貧、節(jié)儉，而不考慮其供奉祭祀、贍養(yǎng)父母、蓄養(yǎng)妻子兒女的生計。幸而遇到廉潔之士，則也是刻薄寡恩、過分重視瑣碎細節(jié)而傷害民氣的偏狹急躁之人，容易流為酷吏，即使是這種人，尚且不可多得。而盤剝百姓以求得富裕的人，無所忌憚地尋找借口而毫不慚愧。唐、宋以前，官員俸祿和賞賜很豐厚，在這方面考慮得很周到，仍不失先王的遺意。

至于蒙古，私利而削祿，洪武之初，無能改焉。祿不給于終歲，賞不逾于百金，得百軒^①，而天下不足以治，況三百年而僅一軒乎？城垂陷，君垂危，而問飼豬^②，彼將曰救死而不贍，復(fù)奚恤哉！

【注釋】

①軒（ní，？—1464）：字惟行，號靜齋，鹿邑（今河南鹿邑）人。明朝中期著名廉吏。平素廉潔自律，秉公執(zhí)法，不偏不袒，官至左都御史、刑部尚書。傳見《明史·軒列傳》。

②“城垂陷”幾句：應(yīng)指元順帝夢豬之事。據(jù)《七修類稿·國事類·元亡》所載，至正二十二年（1362），元順帝夢見豬拱大都，城覆，于是禁止軍民養(yǎng)豬。

【譯文】

到了元時，出于私利而削減官員俸祿，到明洪武初年，也無法改變這一局面。俸祿不能滿足官員一年生計所需，賞賜不超過百金，即使有一百個軒，天下也不足以治理好，更何況三百年才有一個軒呢？城池即將失陷，君王面臨滅頂之災(zāi)，這時卻問起養(yǎng)豬之事，則臣下必定會說現(xiàn)在全力挽救危亡還來不及，又哪里能顧得上其他事呢！

一〇 韋玄成避嗣父爵

漢人學(xué)古而不得其道，矯為奇行而不經(jīng)，適以喪志。若韋玄成避嗣父爵^①，詐為狂疾，語笑昏亂，何為者也？所貴乎道者身也，辱其身而致于狂亂，復(fù)何以載道哉！箕子之佯狂^②，何時也？虞仲斷發(fā)文身^③，過矣，蓋逃于句吳而從其俗以安^④，非故為之也。然而虧體辱親，且貽后嗣以僭王猾夏之巨惡矣^⑤。且古之諸侯，非漢諸侯之比也。國人戴之，諸大夫扳之^⑥，非示以必不可君，則不可得而辭也。若夫玄成者，避兄而不受爵，以義固守，請于天子，再三辭而可不相強，奚用此穢亂辱身之為以驚世哉！丞相史責(zé)之曰^⑦：“古之辭讓，必有文義可觀，乃能垂榮于后?！闭浯箻s之私意，而勉之以文義，玄成聞此，能勿愧乎？士守不辱之節(jié)，不幸而至于死，且岳立海騰以昭天下之大義。從容辭讓之事，誰為不得已者？而喪其常度，拂其恒性，亦愚矣哉！韋氏世治經(jīng)術(shù)，而玄成以愚。學(xué)以啟愚也，不善學(xué)者，復(fù)以益其愚。則漢人專經(jīng)保殘之學(xué)，陷之于尋丈之間也^⑧。

【注釋】

①韋玄成（？—前36）：字少翁，魯國鄒（今山東鄒城）人。西漢宣帝時丞相韋賢之子。父親死后，韋玄成佯狂而讓爵于其兄，得到朝野贊譽，拜河南太守。元帝永光初被拜為丞相，封侯。傳見《漢書·韋玄成傳》。

②箕子：名胥余，殷商末期人，商王文丁之子，帝乙之弟，商紂王叔父。官太師，封于箕。因紂王無道，佯狂為奴。傳說商朝滅亡后，他率部分商朝遺民遷往朝鮮半島，建立了箕氏朝鮮政權(quán)。

③虞仲斷發(fā)文身：虞仲，周太王古公亶父的次子、吳太伯之弟，因周太王有意傳位于少子季歷，為成全父親的意志，與其兄太伯?dāng)喟l(fā)文身，逃亡吳地，建立吳國。繼其兄太伯之后，成為吳國的第二任君主。

④句（gōu）吳：諸越部落當(dāng)中較小的一個部落，即后來春秋時期的吳國。

⑤僭王：超越本分而稱王?；模簲_亂中原地區(qū)。

⑥扳（pān）：同“攀”，引，擁戴。

⑦丞相史：丞相府的屬吏，秩四百石。

⑧尋丈：指八尺到一丈之間的長度。

【譯文】

漢代人學(xué)習(xí)古人而沒有找到正確的方法，只是虛偽、矯情地做一些奇怪行為，顯得荒誕不經(jīng)，這恰能使人喪失志氣。像韋玄成那樣為了避免繼承父親的爵位，竟然假裝得了瘋病，言語談笑昏亂，究竟是為什么呢？對于道來說寶貴的是身體，侮辱自己的身體以至于狂亂，又將用什么來承載道呢！商朝末年箕子假裝發(fā)瘋，那是什么時代？虞仲剪短頭發(fā)、刺上紋身，太過分了，大概是逃到句吳后不得不順從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗以便站穩(wěn)腳跟，并不是故意這樣做的?？墒撬@樣做損害了身體，辱沒了父母，而且給后世留下了僭越稱王、擾亂中原的巨大禍害。況且古代的諸侯，與漢代諸侯是不同的。古代諸侯有國人擁戴，有諸大夫依附、支持，如果不顯示出必定不能夠做君主的根據(jù)，是不可能得以辭讓的。像韋玄成這樣，為了避讓兄長而不接受爵位，只要以道義自我堅守，再三向皇帝請求辭讓，皇帝也最終不能強迫他，又何必做這些穢亂而侮辱自身的事情來驚世駭俗呢！丞相史責(zé)備他說：“古代的辭讓，必定有可觀的文辭義理，才能使榮耀垂于后世。”這是指摘他想要名垂后世的私意，而用文辭義理來勉勵他，韋玄成聽到這句話，能不慚愧嗎？士人堅守不可辱沒的氣節(jié)，即使不幸以至于將要死亡，也要像山岳聳立、大海翻騰那樣昭示天下的大義。從容辭讓這種事，誰是迫不得已而做的呢？然而他卻喪失了自己的常度，違背了自己的恒性，也太愚蠢了！韋家世代研習(xí)經(jīng)術(shù)，而韋玄成竟如此愚蠢。學(xué)習(xí)是為了醫(yī)治愚蠢，可不善于學(xué)習(xí)的人，卻越學(xué)越增加自己的愚蠢。則漢代人專門研習(xí)殘缺不全的經(jīng)典而拘執(zhí)一家之言，是局限在了尋丈之間。

一一 元康之世谷石五錢蓋史氏溢辭

史稱宣帝元康之世^①，比年豐稔，谷石五錢，而記以為瑞，蓋史氏之溢辭，抑或偶一郡縣粟滯不行，守令不節(jié)宣而使?fàn)栆?。一夫之耕，上農(nóng)夫之獲，得五十石足矣。終歲勤勞而僅獲二百五十錢之貲，商賈居贏，月獲五萬錢，而即致一萬石之儲，安得有農(nóng)人孳孳于南畝乎^②？金粟之死生，民之大命也。假令農(nóng)人有婚喪之事，稍費百錢，已空二十石之囷積^③，一遇兇歲，其不餒死者幾何邪？故善養(yǎng)民者，有常平之廩，有通糴之政^④，以權(quán)水旱，達遠邇，而金粟交裕于民，厚生利用并行，而民乃以存。腐儒目不窺牖^⑤，將謂民茍得粟以飽而無不足焉；抑思無布帛以御寒，無鹽酪蔬肉以侑食^⑥，無醫(yī)藥以養(yǎng)老疾，無械器以給耕炊，使汝當(dāng)之，能勝任焉否邪？

【注釋】

①元康：西漢宣帝劉詢的年號，使用時間為前65—前61年。

②孳孳（zī）：同“孜孜”，勤勉，努力不懈。南畝：田野。

③囷（qūn）積：谷倉中儲存的糧食。囷，古代一種圓形谷倉。

④通糴（dí）：古代一種救災(zāi)制度，如一地遭災(zāi)，則從其他地方購入糧食賑濟，調(diào)有余補不足。糴，買進糧食。

⑤牖（yǒu）：窗戶。

⑥侑食：勸食，侍奉尊長進食。這里指佐餐、佐食。

【譯文】

史書上稱漢宣帝元康年間，連年豐收，谷價為每石五錢，因而記載下來作為祥瑞，這大概是史學(xué)家的溢美之詞，或許偶爾有一兩個郡縣糧食積聚滯留，是郡守、縣令不設(shè)法疏導(dǎo)造成的。一個人耕作，即使是優(yōu)秀農(nóng)夫的收獲，能達到五十石就不容易了。終年辛勞而僅能獲得二百五十錢的收入，而商人囤積居奇，一個月能得到五萬錢的收益，相當(dāng)于有一萬石糧食的積蓄，這樣難道還會有農(nóng)夫在田里勤勉不懈地工作嗎？金錢和糧食的損益，是民眾的命脈。假使農(nóng)民有婚喪嫁娶之類的事情，稍微花費一百錢，就已經(jīng)損失了二十石的存糧，一旦遇到災(zāi)年，不被餓死的能有幾人呢？所以善于養(yǎng)活百姓的君主，都設(shè)有常平倉，立有通糴的制度，來調(diào)節(jié)水旱災(zāi)荒帶來的損失，通達遠近，而金錢糧食都積聚在民眾家中，使民眾生活富足與物盡其用并行，而民眾才得以生存下去。腐儒埋首苦讀，目不窺窗，誤認為民眾只要得到糧食吃飽肚子就沒有什么不滿足的了；試想，沒有布帛來御寒，沒有鹽、酪、蔬菜、肉來佐餐，沒有醫(yī)生、藥品來養(yǎng)老、治病，沒有器械來供給耕作和做飯，如果讓你在這種環(huán)境下生活，你能夠承受這些嗎？

一二 趙充國以持重制夷初起

趙充國之策羌也^①，制狡夷初起之定算也。夷狡而初起，其鋒铦利^②，謀勝而不憂其敗。謀勝而不憂其敗，則致死而不可攖^③。敗之不憂，則不足以持久而易潰。其徒寡，其積不富，其黨援不堅，而中國之吏士畏之不甚。是數(shù)者，利于守而不利于攻，不易之道也。

【注釋】

①羌：原是古人對居住在中國西部包括甘肅、青海黃河上游和湟水流域等游牧部落的一個泛稱，漢代羌人歸附中央，大量內(nèi)遷，但到西漢中期，羌人散居的西北地區(qū)開始頻繁爆發(fā)羌人叛亂。

②铦（xiān）利：鋒利，銳利。

③攖（yīng）：接觸。

【譯文】

趙充國謀劃的制服羌人的計策，是制服剛剛崛起的狡猾蠻夷的定算。蠻夷狡猾而剛剛起事，其鋒芒銳利，只謀劃勝利而不考慮失敗。只謀劃勝利而不考慮失敗，其士兵就會拼死作戰(zhàn)而銳不可當(dāng)。他們不憂慮失敗，則不足以持久而容易潰敗。他們的人力少，物資積蓄不富裕，黨羽、后援不夠堅固，因而中原王朝的官兵不太畏懼他們。這幾條，利于防守而不利于進攻，這是萬世不變之道。

狡夷之初起亦微矣，而中國恒為之敝。有震而矜之者而人心搖，有輕而蔑之者而國謀不定。彼豈足以敝我哉？嘗試與爭而一不勝，則脅降我兵卒，掠奪我芻糧^①，闌據(jù)我險要，而彼勢日猖。黨而援之者，益信其必興而交以固。盛兵以往，潰敗以歸，而我吏士之心，遂若疾雷之洊加而喪其魄^②。故充國持重以臨之，使其貧寡之情形，灼然于吾吏士之心目，彼且求一戰(zhàn)而不可得，地促而糧日竭，兵連而勢日衰，黨與疑而心日離。能用是謀而堅持之，不十年而如堅冰之自解于春日矣。

【注釋】

①芻糧：指供軍隊用的飼料和糧食。

②洊（jiàn）：屢次，多次。

【譯文】

狡猾的蠻夷在初起之時也是很微弱的，但中原王朝卻總是被他們拖得很疲敝。有的受到其震動而夸大他們的力量，使得人心動搖；有的盲目地輕蔑對方，使得國家謀略長期不能定下。蠻夷難道有力量使我方疲敝嗎？我方曾嘗試與其爭斗，一戰(zhàn)不能取勝，對方就會迫降我們的兵卒，劫掠我方的糧草，占據(jù)我方險要據(jù)點，其態(tài)勢越來越猖獗。與對方結(jié)盟而援助他們的部族，會更加堅信其必將興起而與其同盟關(guān)系更穩(wěn)固。我軍以重兵前往征討，潰敗而歸，于是官兵的心就像連續(xù)遭到迅雷襲擊一樣魂飛魄散。所以趙充國持重地對付蠻夷，使其貧弱的情形清晰地留存在我方官兵的心目中，敵方渴求與我方一戰(zhàn)而不可得，時間久了，他們就會因為地域狹小而糧草越來越少，由于戰(zhàn)火連綿而勢力越來越衰弱，其同盟會因為對前景產(chǎn)生疑慮而日益與其離心離德。如果能使用這種計策并持之以恒，不到十年，蠻夷的威脅就會像堅冰在春天太陽的照射下自行消融一樣消失無遺。

雖然，一人謀之已定，而繼之者難也。夷無恥者，困則必降，降而不難于復(fù)叛。充國未老，必且有以懲艾而解散之，而辛武賢之徒不能^①，故羌禍不絕于漢世。然非充國也，羌之禍漢，小則為宋之元昊，大則為拓拔之六鎮(zhèn)也^②，而拓拔氏以亡矣。

【注釋】

①辛武賢：隴西狄道（今甘肅臨洮）人。西漢將領(lǐng)，曾任酒泉太守。神爵元年（前61）西羌反叛，他被就地任為破羌將軍，征討羌人，取勝后復(fù)為酒泉太守。后七年，復(fù)為破羌將軍，征烏孫至敦煌。傳見《漢書·辛武賢傳》。

②六鎮(zhèn)：指北魏前期為了防御來自北方的侵?jǐn)_、拱衛(wèi)首都平城而在平城以北邊境設(shè)置的六個軍鎮(zhèn)，自西而東為沃野、懷朔、武川、撫冥、柔玄、懷荒六鎮(zhèn)，軍鎮(zhèn)將卒來自鮮卑、匈奴、漢族等多個民族。六鎮(zhèn)設(shè)立后逐漸成為北魏北部軍事力量的重心所在，但隨著北魏衰落，正光四年（523）爆發(fā)六鎮(zhèn)起義，給北魏政權(quán)沉重一擊，最終導(dǎo)致了北魏的滅亡。

【譯文】

盡管如此，一個人已然定下謀劃，其他人繼承他的方略是很難的。夷人沒有羞恥之心，陷入困境必定會投降，投降之后再次反叛也不困難。趙充國尚未老去時，必定會有辦法防患于未然而解散他們，而辛武賢之流卻沒有能力這樣做，所以羌人造成的禍患在漢代未曾斷絕過。然而，如果沒有趙充國，那么羌人對于漢朝的危害，小則像北宋的元昊，大則像北魏的六鎮(zhèn)，而拓跋氏就是因此最終滅亡的。

一三 充國欲以數(shù)歲勝敵

宣帝之詔充國曰：“將軍不念中國之費，欲以數(shù)歲而勝敵，將軍，誰不樂此者？”嗚呼！此鄙陋之臣以惑庸主而激無窮之害者也。幸充國之堅持而不為動，不然，漢其危矣！

【譯文】

漢宣帝下詔書給趙充國說：“將軍不顧念國家的浩繁花費，想用數(shù)年的時間戰(zhàn)勝敵人，做將軍的，誰不樂意這樣呢？”唉！這是鄙陋的臣子用來迷惑昏庸的君主而激起無窮禍患的話。幸虧趙充國堅持己見，不為所動，不然的話，漢朝就危險了！

為國者，外患內(nèi)訌，不得已而用兵。謂之不得已，則不可得而速已矣；謂之不得已，則欲已之，亦惟以不已者已之而已矣。何也？誠不可得而已也。舉四海耕三余九之積^①，用之一隅，民雖勞，亦不得不勞；國雖虛，亦不得不虛。鄙陋之臣，以其稱鹽數(shù)米于烓廚之意計而為國謀^②，庸主遂信以為憂國者，而害自此生。司農(nóng)怠于挽輸^③，忌邊帥之以軍興相迫，窳敝之有司^④，畏后事之責(zé)，猾胥疲民，一倡百和，鼓其欲速之辭，而害自此成。茫昧徼功之將帥，承朝廷吝惜之指，翹老成之深智沉勇以為耗國毒民，乃進蕩平之速效，而害自此烈矣。

【注釋】

①耕三余九：當(dāng)為“耕九余三”之誤?！抖Y記·王制》曰：“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食，日舉以樂。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》亦曰：“夫天地之大計，三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜?！惫省案庞嗳币鉃榫拍旮鲿锌晒┤晔秤玫姆e余。

②烓（wēi）：古代一種可移動的火爐。

③司農(nóng)：又稱大司農(nóng)，漢代九卿之一，掌管錢谷之事。

④窳（yǔ）敝：腐敗，凋敝。窳，懶惰。

【譯文】

治理國家的人，面臨外患和內(nèi)訌，不得已才用兵。說是不得已，就是不能得以迅速止息禍患；說是不得已，就是即使想要止息戰(zhàn)事，也只能等到尚未止息的禍患止息以后才行。為什么呢？因為實在是不能得以止息。將四海之內(nèi)耕作九年而留下的可供三年食用的積余，全都用在一隅，民眾雖然辛勞，也不得不辛勞；國庫雖然空虛，也不得不空虛。鄙陋的臣子，將他們在廚房中稱鹽數(shù)米的計謀用在國家大事上，平庸的君主竟相信他們是真正憂國憂民的，于是禍害就此產(chǎn)生。司農(nóng)不愿意費心費神地轉(zhuǎn)運軍需品，忌憚邊關(guān)將帥以戰(zhàn)事開始來逼迫自己，懶惰疲憊的有關(guān)官員，畏懼誤期而受罰，狡猾的官吏與疲憊的民眾，一倡百和，極力鼓吹其要求速戰(zhàn)速決的言論，于是禍害由此形成。愚昧而想邀功的將帥，順承朝廷想節(jié)省開支的意旨，指責(zé)老成持重、具有深沉智慧與勇氣的將領(lǐng)為消耗國家、毒害民眾的罪人，上書陳述能夠迅速見效的蕩平敵軍的策略并付諸實施，而禍害從此就更加嚴(yán)重了。

充國之至金城也^①，以神爵元年之六月^②，其振旅而旋，以二年之五月，持之一年而羌以瓦解，則所云欲以數(shù)歲而勝敵者，蓋老成熟慮之辭，抑恐事不必速集，而鄙陋之庸臣且執(zhí)前言以相責(zé)耳。非果有數(shù)歲之費以病國勞民，顯矣。甚矣，國無老臣而庸主陋臣之自誤也！憚數(shù)歲之勞，遽期事之速效，一蹶不振，數(shù)十年兵連禍結(jié)而不可解，國果虛，民果困，盜賊從中起，而遂至于亡。以田夫販豎數(shù)米量鹽之智^③，捐天下而陸沉之^④，哀哉！

【注釋】

①金城：漢代郡名。漢昭帝始元六年（前81）設(shè)置，郡治在今甘肅蘭州。

②神爵元年：公元前61年。神爵，漢宣帝劉詢的年號，使用時間為前61—前58年。

③販豎：小販。

④陸沉：陸地?zé)o水而沉，比喻國土淪陷于敵手。

【譯文】

趙充國到達金城，是在神爵元年的六月，他勝利歸來是在神爵二年的五月，堅持其方略一年而羌人就土崩瓦解了，可見他當(dāng)初所說的計劃用數(shù)年時間戰(zhàn)勝敵人，大概只是老成謀國、深思熟慮的言辭，也是恐怕戰(zhàn)事一旦不能迅速結(jié)束，則鄙陋庸俗的臣子會用先前所說的時限為借口，大肆指責(zé)、攻擊他。并非真的有好幾年的浩大花費來使國家疲敝、人民辛苦，這是很明顯的。國家沒有老臣時，平庸的君主和鄙陋的臣子的自誤也太嚴(yán)重了！害怕數(shù)年的勞苦，就期望能夠速戰(zhàn)速決，萬一戰(zhàn)敗就一蹶不振，則數(shù)十年兵連禍結(jié)而無法解脫，國庫果真空虛，民眾果真困頓，盜賊從中趁機而起，而國家于是走向滅亡。把農(nóng)夫小販稱鹽數(shù)米的小聰明用在國家大事上，結(jié)果使國家土崩瓦解、淪陷于敵人之手，實在是悲哀??！

一四 漢循吏多求名偽飾

宣帝重二千石之任，而循吏有余美，龔遂、黃霸、尹翁歸、趙廣漢、張敞、韓延壽^①，皆藉藉焉^②。跡其治之得失，廣漢、敞、霸皆任術(shù)而托跡于道。廣漢、敞以虔矯任刑殺，而霸多偽飾，寬嚴(yán)異，而求名太急之情一也。延壽以禮讓養(yǎng)民，庶幾于君子之道，而為之已甚者亦飾也。翁歸雖察，而執(zhí)法不煩；龔遂雖細，而治亂以緩。較數(shù)子之間，其愈矣乎！要此數(shù)子者，唯廣漢專乎俗吏之為，而得流俗之譽為最；其余皆緣飾以先王之禮教，而世儒以為漢治近古，職此繇也。

【注釋】

①龔遂：字少卿，山陽南平陽（今山東鄒城）人。初為昌邑國郎中令，曾多次勸諫劉賀不要驕奢淫逸。劉賀被廢后屬臣二百多人都遭誅殺，只有龔遂與中尉王陽因多次規(guī)勸免于一死，但剃發(fā)判處四年徒刑。漢宣帝繼位后，龔遂擔(dān)任渤海太守。龔遂平定盜賊叛亂、鼓勵農(nóng)桑，很有政績。后升任水衡都尉，最終卒于任上。傳見《漢書·循吏傳》。黃霸（？—前51）：字次公，淮陽陽夏（今河南太康）人。曾任河南太守丞、廷尉正、揚州刺史、潁川太守等職。漢宣帝五鳳三年（前55），出任丞相，封建成侯。黃霸善于治理郡縣，為官清廉，政績突出，后世常將黃霸與龔遂作為“循吏”的代表，并稱為“龔黃”。傳見《漢書·循吏傳》。韓延壽（？—前57）：字次公，西漢著名循吏。曾任諫大夫、潁川太守、東郡太守等職，政績顯著。后在左馮翊任上被蕭望之等彈劾，被宣帝處死。傳見《漢書·韓延壽傳》。

②藉藉：雜亂眾多的樣子。

【譯文】

漢宣帝重視郡守的職任，于是循吏的美名流傳至今，龔遂、黃霸、尹翁歸、趙廣漢、張敞、韓延壽等人，都廁身其中?？疾焖麄?yōu)檎牡檬?，趙廣漢、張敞、黃霸都是使用術(shù)而托名為道。趙廣漢、張敞都虛偽、殘暴而過分注重刑罰、殺戮，而黃霸則多虛假矯飾之舉，雖然寬嚴(yán)不同，但求名之心太過急切的情形是一樣的。韓延壽以禮讓來涵養(yǎng)民眾，接近于君子之道了，但是做得過了頭，也是虛偽矯飾。尹翁歸雖然明察，但是執(zhí)法不苛煩；龔遂雖然仔細，但使用較為和緩的方式治理亂局。與其他幾位相比，尹、龔二人難道不是略勝一籌嗎？在這些人中，只有趙廣漢專門干俗吏所做的事，卻得到世俗之人的稱贊最多；其他人都有以先王的禮教來粉飾自己，而世間儒者都認為漢代政治接近古道，就是基于這種理由。

夫流俗之好尚，政教相隨以濫；禮文之緣飾，精意易以相蒙；兩者各有小著之效，而后先王移風(fēng)易俗、緣情定禮之令德，永息于天下。救之者其惟簡乎，故夫子言南面臨民之道，而甚重夫簡^①；以法術(shù)之不可任，民譽之不可干，中和涵養(yǎng)之化不可以旦夕求也。

【注釋】

①故夫子言南面臨民之道，而甚重夫簡：據(jù)《論語·雍也》所載，冉雍向孔子詢問子桑伯子這個人，孔子稱其“簡”得好。冉雍認為應(yīng)該 “居敬而行簡，以臨其民”，如果“居簡而行簡”則過“簡”了?？鬃訉Υ吮硎痉Q贊，并認為“雍也可使南面”。

【譯文】

世俗之人喜好、崇尚什么，刑賞教化就跟隨什么，以至于泛濫；禮節(jié)儀式方面的文飾，容易使得精深大義被掩蓋；兩者各有小的顯著效果，而后先王移風(fēng)易俗、根據(jù)情況制訂禮法的美好品德，卻永遠在天下斷絕了。能夠挽救這種局面的，大概只有“簡”了吧？所以說，孔子在論述君王治理民眾之道時，非常重視簡，因為法、術(shù)不能偏任，人民的稱譽不可以強行干預(yù)，中和涵養(yǎng)的教化不可能在旦夕之間就求得。

如廣漢者，弗足道矣。繼廣漢而興，為包拯、海瑞者^①，尤弗足道矣。至于霸、延壽、翁歸，循其跡而為之，何遽不如三代？而或以侈敗，或以偽譏，何為其致一時之感歆，反出廣漢下乎？雖然，亡其實而猶踐其跡，俾先王之顯道不絕于天下，以視廣漢與敞之所為，猶荑稗與五谷，不可以熟不熟計功也。褊躁以徇流俗之好惡，效在一時，而害中于人心，數(shù)百年而不復(fù)，亦烈矣哉！

【注釋】

①海瑞（1514—1587）：字汝賢，號剛峰，瓊山（今海南海口）人。明代著名廉吏。嘉靖至萬歷年間曾任戶部主事、兵部主事、兩京左右通政、右僉都御史等職。在任期間打擊豪強，疏浚河道，修筑水利工程，禁止徇私受賄，強令貪官污吏退田還民，在民間有“海青天”之譽。萬歷十五年（1587）病逝，獲贈太子太保，謚號忠介。傳見《明史·海瑞列傳》。

【譯文】

像趙廣漢這種人，是不值得稱道的。繼趙廣漢而起的，有包拯、海瑞等人，尤其不值得稱道。至于黃霸、韓延壽、尹翁歸，如果能循著他們的足跡走下去，像他們那樣施政，難道會不如三代時期嗎？然而他們有的因為奢侈而遭遇失敗，有的因為虛偽而被譏諷，為何他們在短時間內(nèi)贏得民眾的感佩欣喜之情，反而在趙廣漢之下呢？盡管如此，雖沒有他們施政之實而尚可以仿效其行跡，使先王的顯道不在天下斷絕，以此來看趙廣漢和張敞的所作所為，就好像雜草與五谷一樣，不可以用是否成熟作為計量功勞的標(biāo)準(zhǔn)。偏狹急躁而曲從于世俗之人的好惡，只能取得一時的成效，可毒害卻深深根植在人們心中，幾百年也無法恢復(fù)，這危害也太嚴(yán)重了！

一五 春秋大不伐喪非以待夷狄

蕭望之曰：“恩足以服孝子，誼足以動諸侯，故《春秋》大士匄之不伐喪^①?！彼煊o匈奴之微弱，救其災(zāi)患，使貴中國之仁義，亦奚可哉？恩足以服孝子，非可以服夷狄者也；誼足以動諸侯，非可以動夷狄者也。梁武拯侯景于窮歸，而死于臺城^②；宋徽結(jié)女直于初起，而囚于五國^③。輔其弱而強之，強而弗可制也；救其患而安之，安而不可復(fù)搖也。漢之于匈奴，豈晉之于齊、均為昏姻盟會之友邦哉？望之之說《春秋》也，失之矣。

【注釋】

①士匄（gài）之不伐喪：據(jù)《春秋·襄公十九年》記載，晉大夫士匄率軍伐齊，途中聽聞齊侯卒，于是率軍返回。一般認為，《春秋》專門記錄此事，意在贊揚士匄之守禮。

②梁武拯侯景于窮歸，而死于臺城：侯景本為北魏將領(lǐng)，因國內(nèi)政治爭斗而被迫投降梁朝，梁武帝接受了他的投降，給他很高待遇，封其為河南王、大將軍、持節(jié)。但侯景很快叛變，攻入都城建康，圍困梁武帝于臺城（宮城），梁武帝最終被餓死。事見《梁書·武帝本紀(jì)》《梁書·侯景列傳》。

③宋徽結(jié)女直于初起，而囚于五國：宋徽宗為收復(fù)燕云十六州，與剛崛起的女真簽訂“海上之盟”，相約共同伐遼。但遼朝滅亡后，女真人看到北宋的衰弱，大舉伐宋，攻入北宋都城，俘虜宋徽宗、宋欽宗等人，宋徽宗最終以囚徒身份死于五國城（今黑龍江依蘭）。事見《宋史·徽宗本紀(jì)》。

【譯文】

蕭望之說：“恩德足以使孝子悅服，情誼足以使諸侯感動，所以《春秋》高度贊揚士匄不攻伐國君剛?cè)ナ赖凝R國的做法?！彼谑菧?zhǔn)備在匈奴實力微弱的時候幫助他們，救濟他們的災(zāi)患，使他們珍視中國的仁義，這又哪里可以呢？恩德足以使孝子悅服，并不足以使夷狄悅服；情誼足以使諸侯感動，并非可以使夷狄之人感動。梁武帝在侯景走投無路的時候接納了他，最終卻使自己餓死在臺城；宋徽宗在女真剛崛起的時候與他們結(jié)盟，最終卻被女真人囚禁在五國城直到死亡。在夷狄實力衰弱時援助他們，使其重新強大起來，可強大以后就無法制服他們了；在夷狄之人遭遇災(zāi)禍的時候救濟他們，使其安定下來，可安定以后就無法再動搖他們了。漢朝與匈奴的關(guān)系，難道就像晉國與齊國那樣是互通婚姻、相互盟會的友邦嗎？蕭望之對《春秋》的說法，是錯誤的。

一六 黃霸以賞誘吏為治道之蠹

蘇威以五教督民而民怨^①，黃霸以興化條奏郡國上計而民頌之^②。蓋霸以賞誘吏，而威以罰督民，故恩怨殊焉，而其為治道之蠹，一也。耕者讓畔^③，行者讓路，道不拾遺，傳記有言之以張大圣人之化者矣。而《詩》《書》所載，孔門所述，未嘗及焉。故稱盛治之民曰“士愨女憧”^④，言乎其樸誠而不詭于文也。故曰：“禮不下庶人，刑不上大夫^⑤?！倍Y之不可望庶人，猶大夫之不待刑也。圣人之訓(xùn)，炳如日星矣。

【注釋】

①五教：五常之教。依《尚書·舜典》是指：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。據(jù)《孟子·滕文公上》則是指：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

②黃霸以興化條奏郡國上計：據(jù)《漢書·循吏傳》記載，黃霸為丞相時，每逢郡國上計，便向長吏守丞詢問各郡國全年的人口、錢糧、盜賊、獄訟等事，將其一一疏舉，以便振興教化。上計，秦漢時期由地方行政長官定期向朝廷呈上計文書，報告地方治理狀況的一種制度。

③畔：田地的界限。

④愨（què）：質(zhì)樸，厚道，誠實。憧：通“憃（chōng）”，愚笨的，樸拙的。

⑤禮不下庶人，刑不上大夫：語出《禮記·曲禮上》：“禮不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君側(cè)。”一般認為，此句意為“庶人沒有資格受禮遇，大夫擁有特權(quán)不受刑”，但也有人解釋為“禮制不減輕于庶人，刑法不加重于大夫”。從下文來看，王夫之認同前者。

【譯文】

蘇威用五常之教來督責(zé)民眾而民眾怨恨他，黃霸為振興教化而逐條疏奏郡國上計文書，百姓交口稱贊。大概是因為黃霸用獎賞誘惑官吏，而蘇威用刑罰督責(zé)百姓，所以百姓的感激、怨恨之情不同，但他們作為治道的蠹蟲，則是一樣的。種田的人互讓田界，行路的人相互讓路，沒有人把別人丟失在路上的東西撿走，傳記中有這樣的記載來張大圣人的教化。而根據(jù)《詩經(jīng)》《尚書》的記載，孔門弟子的稱述，并沒有到達這個地步。所以稱盛世中的民眾為“士愨女憧”，是說他們厚道誠實而不詭詐地文過飾非。所以說：“庶人沒有資格受禮遇，大夫擁有特權(quán)不受刑?！倍Y不可寄望于庶民，就像大夫不能用刑罰來對待一樣。圣人的遺訓(xùn)，昭昭如太陽和星辰。

孔子沒，大義乖，微言絕；諸子之言，激昂好為已甚^①，殆猶佛、老之徒，侈功德于無邊，而天地日月且為之移易也。夫圣人之化，豈期之天下哉？堯有不令之子，舜有不恭之弟^②，周公有不道之兄，孔子有不杇不雕之弟子^③，草野無知，而從容中道于道路，有是理哉？以法制之，以刑束之，以利誘之，民且涂飾以自免。是相率為偽，君子之所惡也。漢之儒者，辭淫而義詭，流及于在位，襲之以為政。霸之邪也，有自來矣。君子之道，如天地之生物，各肖其質(zhì)而使安其分，斯以為盡人物之性而已矣。

【注釋】

①已甚：過分，過甚。

②舜有不恭之弟：指舜的異母弟象。因象對舜不滿，經(jīng)常與母親和父親瞽叟尋機殺害舜。

③孔子有不杇（wū）不雕之弟子：孔子的弟子宰予因為白日睡覺，孔子斥其“朽木不可雕也”。

【譯文】

孔子死后，大義偏離，微言斷絕；諸子百家的言論，激昂而喜好過甚，大概也與佛、道之徒類似，貪求功德無邊，而天地日月似乎也將因此而改易。圣人的教化，難道能夠期望遍及天下嗎？堯有不肖的兒子丹朱，舜有不恭敬的弟弟象，周公有大逆無道的兄長管叔鮮，孔子有“朽木不可雕”的弟子宰予，出身草野的無知之人，從容地走在道路正中間，有這樣的道理嗎？如果用法律來懲治他們，用刑罰來約束他們，用利益來誘導(dǎo)他們，民眾就會文過飾非來求得自免。但這實質(zhì)上是引導(dǎo)他們弄虛作假，這是君子所厭惡的做法。漢代的儒者，言論浮華不實而義理詭詐，影響到統(tǒng)治者，他們就把這些學(xué)說用在了施政上。黃霸的奸邪是有其來由的。君子之道就像天地生育萬物，各自根據(jù)其本質(zhì)創(chuàng)造相應(yīng)形象，而使其各安其位，這樣才能夠使人和物的天性都得以盡情展露無遺。

一七 常平流為青苗

耿壽昌“常平”之法^①，利民之善術(shù)也，后世無能行之者，宋人仿之，而遂流為“青苗”^②。故曰：非法之難，而人之難也。三代封建之天下，諸侯各有其國，其地狹，其民寡，其事簡，則欲行“常平”之法也易。然而未嘗行者，以生生之計，寬民于有余，民自得節(jié)宣焉，不必上之計之也。上計之而民視以為法；視以為法，則憚而不樂于行，而黠者又因緣假借以讎其奸。故三代之制，裕民而使自為計耳。雖提封萬井之國^③，亦不能總計數(shù)十年之豐歉而早為之制也。郡縣之天下，財賦廣，而五方之民情各異^④，其能以一切之治為治乎？

【注釋】

①耿壽昌：西漢天文學(xué)家、歷算家。精通數(shù)學(xué)，曾修訂《九章算術(shù)》，又用銅鑄造渾天儀觀天象，著有《月行帛圖》等?！俺Ｆ健敝ǎ汗鄄跐h宣帝時任大司農(nóng)中丞，在西北設(shè)置“常平倉”，在谷賤時增其價而買入，以利農(nóng)谷，貴時減其價而賣出，以贍貧民，從而穩(wěn)定糧價、保障民生，兼作為國家儲備糧庫。

②青苗：指青苗法，北宋王安石變法的重要內(nèi)容之一，亦稱“常平新法”。主要措施是將常平倉、廣惠倉的儲糧折算為本錢，以百分之二十的利率貸給農(nóng)民、城市手工業(yè)者，以緩和民間高利貸盤剝的現(xiàn)象，同時增加政府的財政收入。但事實上青苗法在實施過程中出現(xiàn)了一系列問題，變質(zhì)為官府輾轉(zhuǎn)放高利貸、收取利息的苛政。

③提封：版圖，疆域。井：古代指方一里、九夫所治之地。

④五方：東、南、西、北、中五個方位的合稱。

【譯文】

耿壽昌的“常平”之法，是有利于民眾的好辦法，后世沒有能夠推行的，宋代人仿效他，卻演變成了“青苗法”。所以說：并不是法令本身難以推行，而是人難以將法令付諸實施。在實行分封制的三代時期的天下，諸侯各自有其國，其國土狹小，民眾不多，事情簡易，因而想推行“常平”之法也容易。然而當(dāng)時并未推行，是因為當(dāng)時的民生政策，對待民眾寬厚，民眾有較大余地，百姓可以自行調(diào)整，不必由朝廷為他們制定計劃。朝廷制定計劃，就會被民眾視為法令，視為法令，則民眾有所忌憚而不樂意執(zhí)行，而狡黠之徒還會趁此機會做壞事，大肆兜售其奸詐。所以三代的制度，是讓民眾富裕而使他們各自為計。即使是疆域方圓一萬里的大國，也不能總計幾十年的水旱豐收、歉收而提前做出相應(yīng)安排。在郡縣制時代的天下，財賦甚廣，各地的民情又互不相同，難道能夠以一刀切的治理方法來治理天下嗎？

然則“常平”之制不可行與？曰：“常平”者，利民之善術(shù)，何為而不可行也？因其地，酌其民之情，良有司制之，鄉(xiāng)之賢士大夫身任而固守之，可以百年而無弊，而非天子所可以齊一天下者也。壽昌行之而利，亦以通河?xùn)|、上黨、太原、弘農(nóng)之粟于京師而已矣^①。

【注釋】

①河?xùn)|：指河?xùn)|郡，漢代河?xùn)|郡轄今山西西南部，治所在安邑（今山西夏縣）。上黨：指上黨郡，漢代上黨郡轄今山西東南部，治所在長子（今山西長子）。太原：指太原郡，轄境屢有變遷。治所在晉陽（今山西太原）。弘農(nóng)：指弘農(nóng)郡，西漢弘農(nóng)郡轄今河南西部部分地區(qū)及陜西商洛等地，治所在函谷關(guān)（今河南靈寶東北）。

【譯文】

既然如此，“常平”之法是不可行的嗎？回答是：“常平”法，是有利于民眾的好法，為什么不可行呢？如果能夠因地制宜，考慮各地的不同民情，選擇稱職的官員負責(zé)，地方上的賢德士大夫以身作則，并且持之以恒，則可以保證一百年之內(nèi)沒有大的弊病，這不是天子能在天下一刀切實行的。耿壽昌推行常平法能夠取得成效，也是因為他將河?xùn)|、上黨、太原、弘農(nóng)等地的糧食流通到京師長安而已。

一八 蕭望之不可大受

宣帝臨終，屬輔政于蕭望之，其后望之被譖以死^①，而天下冤之。夫望之者，固所謂可小知而不可大受者也^②。望之于宣帝之世，建議屢矣，要皆非人之是，是人之非，矯以與人立異，得非其果得，失非其固失也。匈奴內(nèi)潰，群臣議滅之，望之則曰：“不當(dāng)乘亂而幸災(zāi)?！焙繇n邪入朝^③，丞相御史欲位之王侯之下，望之則曰：“待以不臣，謙亨之福^④?！表n延壽良吏也，忌其名而訐其小過以陷之死。丙吉賢相也^⑤，則倨慢無禮而以老侮之。且不但已也，出補平原太守^⑥，則自陳而請留；試之左馮翊，則謝病而不赴。跡其所為，蓋攬權(quán)自居，翹人過以必伸，激水火于廷，而怙位以自尊者也。若此者，其懷祿不舍之情，早為小人之所挾持；而拂眾矯名，抑為君子所不信。身之不保，而安能保六尺之孤哉^⑦！見善若驚，見不善如讎，君子猶謂其量之有涯而不可以任大；況其所謂善者不必善，所謂不善者非不善乎！

【注釋】

①譖（zèn）：說別人的壞話，誣陷，中傷。

②可小知而不可大受：語出《論語·衛(wèi)靈公》：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！毙≈?，小智慧。大受，承擔(dān)重任。

③呼韓邪（？—前31）：西漢后期匈奴單于。前58至前31年在位。名稽侯珊。虛閭權(quán)渠單于之子。因匈奴內(nèi)亂，為借漢朝之力保全自己，他對漢稱臣并數(shù)次入朝，是第一個到中原來朝見的匈奴單于，因迎娶王昭君而廣為人所知。傳見《漢書·匈奴傳》。

④謙亨：出自《周易·謙卦》：“謙：亨。君子有終?！币鉃槿酥t虛則亨通。后以“謙亨”指謙恭有德。

⑤丙吉（？—前55）：字少卿。漢武帝末年曾保護皇曾孫劉詢（漢宣帝），后任大將軍霍光長史，建議迎立漢宣帝，封關(guān)內(nèi)侯。宣帝即位后，封丙吉為博陽侯。神爵三年（前59）任丞相。為政寬大。死后謚號“定”，為麒麟閣十一功臣之一。傳見《漢書·丙吉傳》。

⑥平原：指平原郡，漢代郡名。轄今山東德州中南部及齊河、惠民、陽信一帶。治所在今山東平原。

⑦六尺之孤：沒有成年的孤兒。六尺，古代尺短，六尺形容個子未長高。孤，死去父親的小孩。

【譯文】

漢宣帝臨終的時候，將輔政之任囑托給蕭望之，其后蕭望之被誣告而死，天下人都認為他很冤枉。蕭望之本來就屬于所謂的有小智慧而難以承擔(dān)重任的人。蕭望之在宣帝時代，屢次向皇帝進諫，基本上都是以別人的是為非，以別人的非為是，強詞奪理地標(biāo)新立異，所以他得到的不是他本應(yīng)得到的，失去的也不是他本應(yīng)失去的。匈奴內(nèi)部崩潰，漢朝的群臣都建議趁機消滅匈奴，蕭望之卻說：“不應(yīng)該趁別人混亂而將其災(zāi)禍當(dāng)作值得高興的事?！焙繇n邪單于入朝，丞相和御史大夫想把他的位次排在王侯之下，蕭望之卻說：“不把他當(dāng)作臣子對待，是謙恭有德之福。”韓延壽是賢能的官吏，蕭望之卻忌憚他的名聲而攻擊他的小過錯，以至于將其構(gòu)陷至死。丙吉是賢德的丞相，蕭望之卻對他傲慢無禮，因為他年邁而欺辱他。而且不但如此，朝廷讓他出京補任平原太守，他卻自己陳情請求留任；以左馮翊之職來測試他，他卻稱病而不赴任。從他的所作所為可以看出，他是一個喜歡攬權(quán)自居、抓住別人過失窮究不舍、在朝廷中激起水火不相容之勢、自己倚仗權(quán)位而妄自尊大的人。像這樣，他貪戀俸祿和權(quán)位、依依不舍之情，早就被小人所挾持了；而他違背眾意、沽名釣譽，更為君子所不信任。他自身尚且難以保全，又怎么能保全尚未成年的皇帝呢！看見好人好事就會受到震動，看到壞人壞事就像見到仇敵一樣，君子尚且認為其氣量有限而不足以承擔(dān)大任，何況蕭望之所說的善不一定是善，所說的不善不一定是不善呢！

宣帝之任之也，將以其經(jīng)術(shù)與？挾經(jīng)術(shù)而行其偏矯之情，以王安石之廉介而禍及天下，而望之益之以侈；抑以其議論與？則華而不實，辯而窒^①，固君子之所惡也。主父偃、徐樂豈無議論之近正，而望之抑奚以異？蓋宣帝之為君也，恃才而喜自用，樂聞人過以示察者也，故于望之有臭味之合焉。以私好而托家國之大，其不傾者鮮矣。

【注釋】

①窒（zhì）：阻塞而不通暢。

【譯文】

漢宣帝任用蕭望之，是因為他的經(jīng)術(shù)嗎？如果倚仗經(jīng)術(shù)而遂行其偏激造作之情，以王安石的清廉耿介尚且使禍害影響遍及天下，何況是蕭望之這樣更加奢侈的人；或許漢宣帝是看中了蕭望之的議論吧？可他的議論華而不實，雄辯而內(nèi)理不通暢，本來就是君子所厭惡的。主父偃、徐樂等人難道沒有貌似義正辭嚴(yán)的議論嗎？蕭望之與他們又有什么區(qū)別呢？大概漢宣帝作為君主，恃才傲物，喜歡剛愎自用，喜歡聽別人的過失來顯示自己的明察，所以在這方面與蕭望之臭味相投。因為個人的喜好而把家國大任輕率托付給別人，很少有不覆亡的。