元帝
【題解】
漢元帝劉奭（shì，前74—前33）于黃龍?jiān)辏ㄇ?9）以皇太子身份繼位。元帝好儒術(shù)，多才藝，而為人柔懦。他在位期間，優(yōu)柔寡斷而缺乏大略，面對(duì)逐漸顯露的社會(huì)危機(jī)無(wú)所作為，寵信、放任宦官，導(dǎo)致朝政混亂。西漢由此逐漸走向衰落。
漢元帝對(duì)于西漢的衰亡負(fù)有多大的責(zé)任，歷史上聚訟紛紜。王夫之在本篇中對(duì)這一問(wèn)題給出了自己的見(jiàn)解。他旗幟鮮明地指出“漢之亡，非元帝之咎也”。他認(rèn)為，元帝雖柔弱而寡斷，但對(duì)天下傷害不大。他寵信的石顯等佞臣盡管大肆排斥異己，但其惡未曾波及民眾，國(guó)家的元?dú)鉀](méi)有被摧殘。驕奢放縱的漢成帝、哀帝才應(yīng)該對(duì)漢朝的衰亡負(fù)主要責(zé)任。盡管如此，元帝也并非毫無(wú)責(zé)任。在王夫之看來(lái)，元帝立成帝為太子，而又寵愛(ài)山陽(yáng)王，試圖更易國(guó)儲(chǔ)，事雖不成，漢成帝和其母王皇后卻深感“孤?！保荒芤馄萃貘P等為黨援，這就為日后外戚專(zhuān)權(quán)埋下了禍根。
宣帝時(shí)重用文法官吏，而元帝“好儒術(shù)”，重用儒生為相。宣帝生前擔(dān)憂(yōu)元帝獨(dú)崇儒術(shù)會(huì)帶來(lái)禍患，預(yù)言“亂我國(guó)家者，必太子也”。王夫之認(rèn)為，漢元帝時(shí)期有貢禹、匡衡等出身儒生的宰輔以儒學(xué)“雍容涵養(yǎng)”元帝，使其不至于驕奢淫逸，從而維持了基本平靜的國(guó)內(nèi)外態(tài)勢(shì)，這一點(diǎn)是不容否定的。但元帝選取士人的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一，選拔上來(lái)的人才過(guò)于“柔惰”，缺乏“剛正之士”，這些人面對(duì)外戚篡權(quán)時(shí)，自然不可能挺身而出捍衛(wèi)漢室。王夫之總結(jié)宣、元時(shí)期的用人得失，指出君主駕馭天下人才，不能輕易顯示自己的好惡，必須慎重斟酌，平衡地任用各類(lèi)人才；一味以好惡用人，就會(huì)造成物極必反的局面。
本篇中王夫之還對(duì)元帝時(shí)期易學(xué)家京房的“八宮世應(yīng)”學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批駁。王夫之指出，京房“以小智立一成之象數(shù)”，立典要以為方體，極力使內(nèi)容屈從于形式，把天象人事割裂開(kāi)來(lái)，生搬硬套地塞入一個(gè)固定的格式之中，這就必然圓鑿方枘，與五行二儀之道和事物的實(shí)際的變化格格不入。而京房將其學(xué)說(shuō)投射于政治，所提出的“考課之法”，同樣是犯了削足適履的錯(cuò)誤，完全沒(méi)有考慮到不同地區(qū)、群體乃至個(gè)體的差異，妄圖以一己之智來(lái)桎梏天下，實(shí)為“大亂之道”。王夫之提出：“法者，非一時(shí)、非一人、非一地者也?！笨v觀全書(shū)，王夫之始終反對(duì)任何“一刀切”的法令，強(qiáng)調(diào)因時(shí)變通的重要性。這些評(píng)論，既反映出王夫之深厚的易學(xué)素養(yǎng)，也彰顯出其高超的辯證思維水平。
一 蕭周張劉借援躁進(jìn)喜事之人
朋黨之興，始于元帝之世，流風(fēng)所染，千載不息，士得虛名獲實(shí)禍，而國(guó)受其敗，可哀也夫！蕭望之、周堪、張猛、劉更生①，固雅意欲為君子者也，其攻史高、弘恭、石顯②，以弼主于正③，固君子之道也。夫君子者，豈徒由其道而遂以勝天下之邪哉？君子所秉以匡君而靖國(guó)者，蹇蹇之躬④，可生可死，可貴可賤，可行非常之事，可定眾論之歸，而不倚人以為援。若夫進(jìn)賢以衛(wèi)主，而公其善于天下，則進(jìn)之在己，而舉錯(cuò)一歸之君⑤。且必待之身安交定之余，而不急試之危疑之日。然且避其名而弗居，以使賢士大夫感知遇于吾君，而勉思報(bào)禮。身已安，交已定，道已行，小人已遠(yuǎn)，則善士之進(jìn)，自拔以其匯，而不肖者不敢飾說(shuō)以干。于身為君子，于國(guó)為大臣，恃此道也。
【注釋】
①周堪：字少卿。漢宣帝時(shí)任太子少傅，受宣帝遺命與樂(lè)陵侯史高、太子太傅蕭望之共同輔政，拜為光祿大夫，領(lǐng)尚書(shū)事。元帝即位后，石顯等人逐漸掌握實(shí)權(quán)，誣陷蕭望之致其自殺后，元帝擢周堪為光祿勛，弘恭、石顯等人于是對(duì)其愈發(fā)憎恨，屢次誣陷周堪及其弟子張猛之過(guò)。元帝于是左遷周堪為河?xùn)|太守，三年后復(fù)拜為光祿大夫，秩中二千石，領(lǐng)尚書(shū)事。此時(shí)尚書(shū)任事五人皆為石顯之黨，大小事情皆由石顯裁決。周堪身患喑疾，不能開(kāi)口說(shuō)話(huà)而卒。傳見(jiàn)《漢書(shū)·儒林傳》。張猛（？—前40）：字子游，張騫之孫。漢元帝時(shí)任光祿大夫、太中大夫，曾出使匈奴。性剛直。奸宦石顯專(zhuān)擅朝政，張猛與京房、陳咸、賈捐之等大臣上書(shū)彈劾，元帝不采納。石顯羅織罪名陷害上書(shū)者，張猛自殺。其事見(jiàn)于《漢書(shū)·張騫傳》。劉更生：即劉向（前77—前6），字子政，更生是其本名。漢高祖弟楚元王劉交四世孫。祖籍沛豐邑（今江蘇豐縣），世居京兆長(zhǎng)安（今陜西西安）。西漢目錄學(xué)家、文學(xué)家。漢元帝時(shí)因反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，免為庶人。成帝即位后召拜為中郎，遷光祿大夫，奉命領(lǐng)校秘書(shū)。劉向治《春秋穀梁傳》，著有《別錄》《新序》《說(shuō)苑》《列女傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)。傳見(jiàn)《漢書(shū)·楚元王傳》。
②史高（？—前42）：漢宣帝祖母史良娣的兄弟史恭的長(zhǎng)子。以侍中入仕，因檢舉霍禹之功封樂(lè)陵侯。漢宣帝臨終命他和蕭望之、周堪為元帝輔政大臣，拜大司馬、車(chē)騎將軍，領(lǐng)尚書(shū)事。史高輔政五年，后致仕回家。死后謚號(hào)安。其事散見(jiàn)于《漢書(shū)·霍光金日
傳》《漢書(shū)·蕭望之傳》等。弘恭：年少時(shí)因犯罪被處以腐刑，為中黃門(mén)，宣帝時(shí)為中書(shū)令，因明習(xí)法令，善為請(qǐng)奏，得信任。元帝即位后，與石顯共同專(zhuān)權(quán)，陷害蕭望之、張猛等人致死。其事見(jiàn)于《漢書(shū)·佞幸傳》。石顯：字君房，濟(jì)南（今山東濟(jì)南）人。年輕時(shí)遭受腐刑，后選為中尚書(shū)，之后又被提拔為仆射，漢元帝時(shí)開(kāi)始與弘恭共同專(zhuān)權(quán)。期間結(jié)黨營(yíng)私，打擊異己。漢成帝劉驁繼位后失勢(shì)，被人彈劾免官，死在回鄉(xiāng)路上。傳見(jiàn)《漢書(shū)·佞幸傳》。
③弼：輔佐。
④蹇蹇：忠直的樣子。
⑤錯(cuò)：通“措”。
【譯文】
朋黨的興起，開(kāi)始于漢元帝時(shí)期，其流毒蔓延，千年不息。士人得到虛名、遭遇實(shí)在的災(zāi)禍，而國(guó)家因此遭到重大損失，太可悲了！蕭望之、周堪、張猛、劉向等人，本意是要做君子的，他們攻擊史高、弘恭、石顯等奸臣，以便把皇帝引向正途，匡正其過(guò)失，這本來(lái)的確是君子之道?？删与y道僅僅憑借其道就能戰(zhàn)勝天下的邪惡勢(shì)力嗎？君子所秉仗用以匡正君主、安定國(guó)家的，是忠直的為人，可以生可以死，可以貴可以賤，可以做非常之事，可以決定眾論的歸向，而不依賴(lài)別人作為內(nèi)援。至于進(jìn)諫賢才以拱衛(wèi)君主，將其好處公布于天下，則是把舉薦賢人之事歸于自己，而把決定是否錄用之權(quán)全歸于君王。而且一定要等到自身安定、交情已定之時(shí)，而不急于在危疑之際嘗試。不僅如此，君子還要避進(jìn)賢之名而不自居其功，以便使賢能的士大夫都感念君主的知遇之恩，從而自我勉勵(lì)、想要報(bào)答君主禮遇。自身已安全、交情已穩(wěn)定，正道已經(jīng)遂行，小人已經(jīng)被疏遠(yuǎn)，則優(yōu)秀之士的進(jìn)用，就可以從匯聚的英才中選拔最優(yōu)秀的，而不肖之徒不敢粉飾言論來(lái)干預(yù)。對(duì)于自身來(lái)說(shuō)是君子，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是大臣，能夠做到兩不相誤，依靠的就是這種辦法。
今蕭、周二子者，奉遺詔，秉國(guó)政，輔柔弱之主，甫期年耳。元帝浮慕之而未嘗知之。使二子果以抑群小、清政本為遠(yuǎn)圖，身任之，以死繼之，其孰敢不震疊焉？乃其所為有異是者，鄭朋欲附之①，望之受之，周堪聽(tīng)之，華龍聞其風(fēng)而欲附焉②。□□□□□□□□□□□□□而楊興、諸葛豐之徒③，皆仰望而欲攀倚。以此思之，則此數(shù)子者，必縣朝廷之祿位以引躁進(jìn)喜事之人，而望其援，訟其直以擊恭、顯。身為大臣，國(guó)是不決，乃借資于浮薄之徒，或激或叛，以成不可解之禍。嗚呼！四子者，果捐軀以報(bào)上，獨(dú)立不懼，而奚以此聞聲附和之宵人為哉④？縣汲引以誘人⑤，利則從，害則叛，固其常也。況乎風(fēng)相煽，訛相傳⑥，一時(shí)之氣焰，小民之視聽(tīng)且駭，而況孱主孤立于群小之間乎！
【注釋】
①鄭朋：初欲依附蕭望之，上書(shū)贊頌他，攻擊史高等人。但因他行為不正派，蕭望之與其斷交，鄭朋遂與弘恭、石顯等人共同誣陷蕭望之等人，被封為黃門(mén)郎。其事見(jiàn)于《漢書(shū)·蕭望之傳》。
②華龍：本為宣帝時(shí)待詔，因?yàn)樾袨槲鄯x而不被引薦，想投入周堪等人門(mén)下，周堪等不接納，遂與鄭朋勾結(jié)，陷害蕭望之、周堪等人。其事見(jiàn)于《漢書(shū)·蕭望之傳》。
③楊興：漢元帝時(shí)任長(zhǎng)安令，常稱(chēng)譽(yù)周堪，漢元帝因周堪遭石顯等構(gòu)陷，召楊興詢(xún)問(wèn)對(duì)周堪的看法。楊興見(jiàn)風(fēng)使舵，以為漢元帝不再信任周堪，于是大肆貶斥周堪，元帝因此開(kāi)始懷疑周堪。其事見(jiàn)于《漢書(shū)·楚元王傳》。諸葛豐：字少季，瑯邪（今山東諸城）人，曾任司隸校尉，以特立獨(dú)行、剛正耿直著名于朝，多次向漢元帝表?yè)P(yáng)周堪、張猛的品行，還屢次舉告、揭發(fā)貴戚的不法行為。后來(lái)，諸葛豐因罪被降官，徙為城門(mén)校尉。他怨恨周堪、張猛不能保住自己的官位，于是便上書(shū)漢元帝，控告周堪、張猛的罪行。漢元帝察覺(jué)諸葛豐行為前后不一，將其貶為平民。傳見(jiàn)《漢書(shū)·諸葛豐傳》。
④宵人：小人，壞人。
⑤汲引：引水，引導(dǎo)。比喻提拔式推薦人才。
⑥訛：偽言，謠言。
【譯文】
如今蕭望之、周堪二人，奉宣帝遺詔，執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，輔佐柔弱的新君，才剛滿(mǎn)一年。漢元帝只是仰慕他們的名聲而不曾真正了解他們。假如這兩個(gè)人果真以壓抑眾小人、清理為政之本為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，以身?yè)?dān)當(dāng)此任，不惜一死來(lái)將此事繼續(xù)下去，難道有誰(shuí)會(huì)不感到震動(dòng)、恐懼嗎？可是他們的所作所為卻與此不同，鄭朋想依附他們，蕭望之接受，周堪聽(tīng)任，華龍聽(tīng)到風(fēng)聞也想依附他們。□□□□□□□□□□□□□而楊興、諸葛豐之流，都仰慕他們而想要攀附、倚仗他們。由此想來(lái)，則蕭、周、張、劉這幾個(gè)人，必定是以朝廷的俸祿、官位作為懸賞吸引急躁輕進(jìn)、喜歡生事之人，希望得到他們的援助，使其上書(shū)稱(chēng)頌蕭、周等人的正直以攻擊弘恭、石顯。蕭望之等人身為大臣，不關(guān)注國(guó)家大事決策，卻借助淺薄無(wú)知之徒，結(jié)果這些人有的被激反，有的主動(dòng)背叛，從而造成了不可紓解的禍害。唉！這四個(gè)人，如果真的能捐軀以報(bào)答國(guó)君，獨(dú)立行事而無(wú)所畏懼，那么要這些隨聲附和的小人做什么用呢？以高官厚祿引誘來(lái)的人，有利益則跟隨，有害則背叛離去，本來(lái)就是其常態(tài)。何況風(fēng)聞相互煽動(dòng)，謠言相互傳播，一時(shí)氣焰之囂張，小民看到聽(tīng)到尚且覺(jué)得驚駭，何況是孱弱的君主孤立在眾小人之間呢！
故朋黨之興，必有敗類(lèi)以相附，而貽小人之口實(shí)。使為君子者，遠(yuǎn)爵賞之權(quán)，泯交游之跡，不歆便佞之推戴①，不假新進(jìn)以攻排，無(wú)瑕可求，孤立自任，則敗類(lèi)惡得而乘之？狄仁杰且以制諸武之兇②，李沆終不受梅詢(xún)、曾致堯之惑③，大臣之道，當(dāng)如此矣。四子而能然也，元帝雖孱，恭、顯雖橫，亦孰與相激，而令宣帝之業(yè)隳于一朝乎？
【注釋】
①便佞：能言善辯，但心術(shù)不正、引人學(xué)壞的小人。
②狄仁杰（630—700）：字懷英，太原（今山西太原）人，唐代武周時(shí)期政治家。早年以明經(jīng)及第，以不畏權(quán)貴著稱(chēng)。天授二年（691）升任宰相，但在相位僅四個(gè)月便被誣陷下獄，后在營(yíng)州之亂時(shí)被起復(fù)，并于神功元年（697）再次拜相。他曾犯顏直諫，力勸武則天不立諸武為后嗣，而復(fù)立廬陵王李顯為太子，使得唐朝社稷得以延續(xù)。傳見(jiàn)新、舊《唐書(shū)·狄仁杰列傳》。諸武：指武則天的侄子武承嗣、武三思等人。
③李沆（947—1004）：字太初，洺州肥鄉(xiāng)（今河北邯鄲）人。北宋時(shí)期名相。宋太宗時(shí)曾任禮部侍郎兼太子賓客，輔導(dǎo)太子趙恒（宋真宗）。真宗即位后受到重用，拜為宰相。李沆以清靜無(wú)為治國(guó)，注重吏事，有“圣相”之美譽(yù)。死后謚號(hào)文靖，配享真宗廟庭。傳見(jiàn)《宋史·李沆列傳》。梅詢(xún)、曾致堯：二人皆為宋真宗時(shí)進(jìn)士，李沆認(rèn)為他們是“浮薄新進(jìn)喜事之人”，力勸宋真宗不予重用。其事見(jiàn)于《宋史·李沆列傳》。
【譯文】
所以，朋黨的興起，必定有敗類(lèi)相附和，而給小人留下口實(shí)。如果做君子的，遠(yuǎn)離爵位、賞賜的權(quán)力，泯滅交游的行跡，不因佞幸小人的推戴而欣喜，不假借新進(jìn)之人來(lái)攻擊、排擠對(duì)手，沒(méi)有瑕疵可以被找到，獨(dú)立行事而自覺(jué)承擔(dān)，則敗類(lèi)哪里能有機(jī)可乘呢？狄仁杰尚且憑此制伏了兇悍的諸武勢(shì)力，李沆終究不受梅詢(xún)、曾致堯的蠱惑。做大臣之道，應(yīng)當(dāng)如此。如果蕭、周、張、劉四人能夠這樣，漢宣帝雖然孱弱，弘恭、石顯雖然強(qiáng)橫，又能與誰(shuí)相互激蕩而使?jié)h宣帝的遺留事業(yè)毀于一旦呢？
申屠嘉之困鄧通①，困之而已；韓魏公之逐內(nèi)豎②，逐之而已；何所藉于群不逞而為之羽翼？司馬溫公任二蘇以抑王安石③，而秦觀、張耒以狹邪匪人緣之④，以忝清流之選，故終絀于紹述之黨⑤。楊、左廣結(jié)臺(tái)諫以抗魏忠賢⑥，而汪文言以無(wú)賴(lài)貲郎竊附以召禍⑦。浮薄之徒，一得當(dāng)于君子，而使酒狂歌、呼盧謔傲以嗣蕭艾蘭茝之音⑧，其氣膻⑨，其焰綠⑩。為君子者，可勿豫戒之哉！
【注釋】
①申屠嘉之困鄧通：漢文帝時(shí)太中大夫鄧通備受文帝寵愛(ài)，丞相申屠嘉對(duì)他非常不滿(mǎn)，于是利用職權(quán)召他到丞相府，困辱、責(zé)備他，直到漢文帝宣諭鄧通進(jìn)宮，鄧通才得以脫身。事見(jiàn)《史記·張丞相列傳》。申屠嘉（？—前155），梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南商丘）人，西漢開(kāi)國(guó)功臣，漢文帝時(shí)任御史大夫，張蒼免去丞相之后，被文帝拜為丞相，封故安侯。漢景帝二年（前155），因晁錯(cuò)之事氣憤吐血而死，謚號(hào)為節(jié)侯。鄧通，蜀郡南安（今四川樂(lè)山）人，漢文帝寵臣，憑借與漢文帝的親密關(guān)系，獲賜銅山，廣開(kāi)銅礦鑄錢(qián)，富甲天下。傳見(jiàn)《史記·佞幸列傳》。
②韓魏公：指韓琦（1008—1075）。字稚圭，自號(hào)贛叟，相州安陽(yáng)（今河南安陽(yáng)）人。北宋政治家。宋仁宗時(shí)歷任開(kāi)封府推官、右司諫等職。宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他以陜西安撫使身份與范仲淹率軍防御西夏，在軍中享有很高的威望，人稱(chēng)“韓范”。之后又與范仲淹、富弼等主持“慶歷新政”。韓琦為相十載，輔佐三朝，享有很高聲譽(yù)。去世后追贈(zèng)尚書(shū)令，謚號(hào)“忠獻(xiàn)”，配享宋英宗廟庭。宋徽宗時(shí)追封魏郡王。傳見(jiàn)《宋史·韓琦列傳》。內(nèi)豎：宦官。
③二蘇：指蘇軾和蘇轍兄弟二人。
④秦觀（1049—1100）：字少游，一字太虛，別號(hào)邗溝居士，學(xué)者稱(chēng)其淮海居士。揚(yáng)州高郵（今江蘇高郵）人。北宋文學(xué)家。與蘇軾交好，政治上屬于舊黨，因此在宋哲宗年間屢遭貶謫。傳見(jiàn)《宋史·文苑列傳》。張耒（1054—1114）：字文潛，號(hào)柯山，人稱(chēng)宛丘先生、張右史。楚州淮陰（今江蘇淮安）人。與秦觀同為“蘇門(mén)四學(xué)士”之一。因被指為元祐黨人，數(shù)遭貶謫。傳見(jiàn)《宋史·文苑列傳》。
⑤紹述之黨：指宋哲宗時(shí)期反對(duì)司馬光等守舊派、主張紹述神宗之政、實(shí)行新法的一派朝臣。
⑥楊、左：指楊漣和左光斗。楊漣（1572—1625）：字文孺，號(hào)大洪，湖廣應(yīng)山（今湖北廣水）人。明末著名諫臣，東林黨人，“東林六君子”之一。因彈劾魏忠賢而遭誣陷，慘死獄中。傳見(jiàn)《明史·楊漣列傳》。左光斗（1575—1625），字共之，一作遺直，號(hào)浮丘。安徽桐城（今安徽樅陽(yáng)）人。明末東林黨的重要成員，累官至左僉都御史，“東林六君子”之一。因彈劾魏忠賢而在獄中被折磨而死。傳見(jiàn)《明史·左光斗列傳》。
⑦汪文言：布衣出身，曾為獄吏，天啟年間因監(jiān)守自盜，逃到京師，投奔王安門(mén)下。和楊漣、左光斗、魏大中等東林黨人過(guò)從甚密。后被魏忠賢下獄，受到拷打?qū)徲?，逼迫其供出楊漣等人的罪證，他拒不承認(rèn)，至死不屈，被殺害。其事見(jiàn)于《明史·魏大中列傳》。貲郎：出錢(qián)捐官的人。
⑧呼盧：古代一種賭博游戲。謔（xuè）傲：戲謔笑鬧。蕭艾：艾蒿，一種臭草。常用來(lái)比喻品質(zhì)不好的人。蘭茝（chǎi）：白芷與蘭草的合名。通常泛指具有香氣的草本植物，常用來(lái)比喻品質(zhì)高潔之人。
⑨膻（shān）：類(lèi)似羊臊氣的惡臭。
⑩其焰綠：火焰呈青中帶黃的綠色，形容氣焰很盛的樣子。
【譯文】
申屠嘉困辱鄧通，也只是困辱而已；韓琦驅(qū)逐宦官，也只是驅(qū)逐而已；他們何求于這眾多的不逞之徒而要將他們羅致為羽翼呢？司馬光重用蘇軾、蘇轍以壓抑王安石，而秦觀、張耒兩個(gè)品行不端的放蕩之人依附他們，從而忝列于清流，所以最終屈于紹述黨人。楊漣、左光斗廣結(jié)臺(tái)諫官員以對(duì)抗魏忠賢，而汪文言作為出身無(wú)賴(lài)、用錢(qián)捐官的人，偷偷依附他們從而招來(lái)了災(zāi)禍。輕浮淺薄之徒，一旦被君子任用，就縱酒狂歌、賭博謔鬧，從而如屈原詩(shī)歌中所說(shuō)的那樣，由香草變?yōu)槌舨荩錃鈵撼?，氣焰囂張。作君子的，能不預(yù)先警戒此事嗎？
二 四科銷(xiāo)天下之氣節(jié)
元帝詔四科舉士，即以此第郎官之殿最①，一曰質(zhì)樸，二曰敦厚，三曰遜讓?zhuān)脑挥行小Ｉw孱主佞臣懲蕭、周、張、劉之骨鯁，而以柔惰銷(xiāo)天下之氣節(jié)也。自是以后，漢無(wú)剛正之士，遂舉社稷以奉人，而自詡其敦厚樸讓之多福。宣帝曰：“亂我國(guó)家者，必太子也?！逼溲则?yàn)矣。
【注釋】
①殿最：等級(jí)的高低上下，古代考核政績(jī)或軍功，下等稱(chēng)為“殿”，上等稱(chēng)為“最”。
【譯文】
漢元帝下詔以四科選舉士人，即以此四科來(lái)排定郎官的等級(jí)、次序。第一是質(zhì)樸，第二是敦厚，第三是謙遜禮讓?zhuān)谒氖怯械滦?。這大概是孱弱的君王、奸佞的臣子鑒于蕭望之、周堪、張猛、劉向等人的骨鯁忠貞，而想以柔弱怠惰來(lái)消磨天下人的氣節(jié)。從此以后，漢朝再?zèng)]有剛正之士，于是將江山社稷拱手奉送給他人，卻自詡其敦厚樸實(shí)、能遜讓的多福。漢宣帝說(shuō)：“亂我國(guó)家的人，必定是太子?！彼脑?huà)應(yīng)驗(yàn)了。
雖然，有自來(lái)矣。極重必反者，勢(shì)也。文、景、武、昭之世，賢不肖雜進(jìn)，而質(zhì)樸未亡，君子無(wú)赫赫之名，而小人亦無(wú)難見(jiàn)之惡。氣矜如汲黯，名勝如賈誼，人主甚器其材，而終不顯。至于逞風(fēng)采以徼人主之知，動(dòng)天下之色，如主父偃、徐樂(lè)、終軍、東方朔①，以洎刑名聚斂之臣②，皆旋用而旋棄。迨宣帝切于求治，以文法為尚，而天下翕然從之③。于是而沽名炫直之士，矯為人所不能以自旌，氣焰足以凌人主，而人主厭其苛核，非但貴戚宦寺之疾之也。魏相以之赤霍氏之族，蕭望之以之持丙吉之短，張敞以之攻黃霸之私，勢(shì)已成乎極重，則其反而相獎(jiǎng)以詭隨也，天下且樂(lè)其易與，而況乎人主之與戚宦哉？
【注釋】
①終軍（？—前112）：字子云，濟(jì)南（今山東濟(jì)南）人。西漢外交家。十八歲被選為博士弟子，受到漢武帝賞識(shí)，擢升諫大夫。曾先后成功出使匈奴、南越。元鼎五年（前112），年僅二十余歲的終軍被南越相呂嘉殺害，時(shí)人稱(chēng)為“終童”。傳見(jiàn)《漢書(shū)·終軍傳》。東方朔（前154—前93）：本姓張，字曼倩。西漢時(shí)期文學(xué)家。漢武帝即位后征召四方士人，東方朔上書(shū)自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智。傳見(jiàn)《史記·滑稽列傳》。
②洎（jì）：及，至。
③翕（xī）然：一致。
【譯文】
盡管如此，這種局面是有其來(lái)由的。物極必反，是事所必然的規(guī)律。文帝、景帝、武帝、昭帝時(shí)期，賢能和不肖的臣子雜用，而質(zhì)樸尚未消亡，君子沒(méi)有赫赫的名聲，而小人也沒(méi)有難見(jiàn)的罪惡。自矜氣節(jié)的如汲黯，名揚(yáng)天下的如賈誼，君主都很器重他們的才能，但他們終究未能被重用。至于逞風(fēng)度、文采以求得君王的賞識(shí)，打動(dòng)天下人臉色的，如主父偃、徐樂(lè)、終軍、東方朔，以至于擅長(zhǎng)刑名法術(shù)、聚斂財(cái)富的臣子，都是剛開(kāi)始被重用，不久就被拋棄。等到漢宣帝時(shí)，他急于求治，崇尚法令條文，于是天下人紛起響應(yīng)。在這種情況下，許多沽名釣譽(yù)、自炫其直的士人，虛偽地做一些別人所不能做的事情來(lái)顯示自己，其氣焰足以凌駕于君主之上，而君主厭惡他們的苛刻，并非只有貴戚、宦官嫉恨他們。魏相以此誅滅了霍氏家族，蕭望之以此把持住了丙吉的短處，張敞以此攻擊黃霸的徇私，形勢(shì)已發(fā)展到極嚴(yán)重的地步，于是他們又反而爭(zhēng)先恐后地放肆詭詐，天下人尚且喜歡其容易接近，何況是君主與貴戚、宦官呢？
屈伸之理，一彼一此；情偽之遷，一虛一盈。故人主馭天下之人材，不輕示人以好惡而酌道之平，誠(chéng)慎之也。畏其流而尤畏其反也。
【譯文】
屈伸的道理，一彼一此，真假的變遷，一虛一盈。所以君主駕馭天下的人才時(shí)，不輕易顯示自己的好惡而努力將道持平，確實(shí)做到謹(jǐn)慎從事。因?yàn)槲窇制浞簽E，更畏懼其走向反面。
三 馮奉世討羌功及后世①
趙充國(guó)持重以破羌，功莫盛矣，二十余年而羌人復(fù)反，吾故曰：難乎其為繼也。當(dāng)充國(guó)時(shí)，求戰(zhàn)不得、坐而自困之羌，心灰而不敢競(jìng)者閱二十年，而皆已衰老。后起之胡雛，未嘗躬受挫抑，將曰：漢但能自守，而不能有加于我，前人無(wú)能為而受其困，我別有以制漢而漢窮矣。藉令充國(guó)未老，天子終以西事任之，抑必有銳師以繼之于挫折之余，而辛武賢之徒弗能也。外忌充國(guó)之功，而內(nèi)實(shí)私幸之以偷安。故馮奉世曰：“守戰(zhàn)之備，久廢不簡(jiǎn)，夷狄有輕邊吏之心。彡姐驕狂而驟起②，實(shí)有由來(lái)矣。”于是而奉世之決于進(jìn)討，功不可泯；韋玄成、鄭弘之固陋③，罪抑不可掩矣。
【注釋】
①馮奉世（？—前39）：字子明。西漢將領(lǐng)。初以良家子的身份選任郎官。漢昭帝時(shí)隨軍攻打匈奴，宣帝時(shí)率軍平定莎車(chē)，封光祿大夫、水衡都尉。漢元帝時(shí)，陜西羌族叛亂，馮奉世力主討伐，率軍擊潰羌兵，獲封關(guān)內(nèi)侯。傳見(jiàn)《漢書(shū)·馮奉世傳》。
②彡（xiǎn）姐：戰(zhàn)國(guó)末期至秦、漢時(shí)期西北地區(qū)羌族的一個(gè)氏族部落。
③韋玄成、鄭弘：當(dāng)時(shí)分別任丞相、御史大夫。陜西羌族反叛，二人皆認(rèn)為國(guó)內(nèi)有較大困難，又處于收獲季節(jié)，不應(yīng)派出太多軍隊(duì)討伐。
【譯文】
趙充國(guó)謹(jǐn)慎穩(wěn)重而擊破了羌人，沒(méi)有比這更大的功勞了，二十多年后羌人再次反叛，所以我說(shuō)：難的是繼承前人方略、保持有利局面。當(dāng)趙充國(guó)在世時(shí)，求戰(zhàn)不得、坐而自困的羌人，心灰意冷而不敢起來(lái)與漢朝對(duì)抗長(zhǎng)達(dá)二十余年，最后他們都衰老了。而后起的胡族年輕人，不曾親身經(jīng)歷挫折，將會(huì)說(shuō)：漢朝只能自守，而不能進(jìn)攻我們，前人沒(méi)有本事以至于受困，現(xiàn)在我們有別的辦法來(lái)制伏漢朝，而漢朝已經(jīng)黔驢技窮了。即使趙充國(guó)沒(méi)有老去，天子也始終將西邊的事交給他負(fù)責(zé)，他在挫敗敵軍之后也必須有精銳的部隊(duì)以將此局面維系住，而辛武賢之徒是無(wú)能為力的。他們對(duì)外嫉妒趙充國(guó)的功勞，內(nèi)心則想圖僥幸以茍且偷安。所以馮奉世說(shuō)：“防守、作戰(zhàn)用的裝備，已經(jīng)長(zhǎng)期廢弛，沒(méi)有人檢查督促，夷狄之人已經(jīng)有輕視我國(guó)邊境官吏的心思。彡姐驕狂而驟然崛起，實(shí)際上是有緣由的。”于是馮奉世決定進(jìn)兵討伐，他的功勞不可泯滅；韋玄成、鄭弘淺薄無(wú)知，其罪過(guò)也不能掩飾。
羌之初起也，持重以困之而自敝，萬(wàn)全之道也。過(guò)此而彡姐踵亂，非先零比矣①。一起一敗而不能無(wú)疑畏焉。已燼之炷②，狂焰一熺而膏不給③，勝則前，敗則降，習(xí)先零故事，而無(wú)致死之心，是其必當(dāng)剿除也明甚。故奉世決于大舉，合六萬(wàn)人以搗之于初起，蓋與充國(guó)之策異術(shù)而同功。奉世不可師充國(guó)之守，充國(guó)不可用奉世之攻，因時(shí)度敵而善其操縱，其道一也。
【注釋】
①先零：古代羌人部落之一，西漢時(shí)是西羌中繼研種羌以后最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。羌人許多叛亂皆以先零羌為主要力量。
②炷：燈芯。
③熺（xī）：閃爍，放射。膏：油膏，油脂。
【譯文】
在羌人剛崛起的時(shí)候，謹(jǐn)慎穩(wěn)重地應(yīng)對(duì)以使他們內(nèi)外交困、疲憊不堪，這是萬(wàn)全之策。經(jīng)過(guò)此事后，彡姐接踵叛亂，其形勢(shì)與先零大不相同。羌人一起一敗，不可能不產(chǎn)生疑慮、畏懼的心理。羌人就像已經(jīng)燃盡的燈芯，狂亂的火焰一閃便沒(méi)有油脂供給了，他們勝利則前進(jìn)，失敗則投降，效仿先零以前的做法，而沒(méi)有拼死作戰(zhàn)的決心，因此必須剿滅他們，這是很明顯的。所以馮奉世決定大舉出擊，在他們初起之時(shí)便集合六萬(wàn)人的兵力直搗其巢穴，這與趙充國(guó)的策略相比方法不同而功效相同。馮奉世不可以效仿趙充國(guó)的堅(jiān)守戰(zhàn)略，趙充國(guó)不可以使用馮奉世的進(jìn)攻戰(zhàn)略，根據(jù)時(shí)勢(shì)估測(cè)敵人而善加指揮，其道理是一樣的。
夫羌地亙河、湟，南接秦、隴①，于長(zhǎng)安為肘腋；力雖小而驕之則大，種雖散而使之相并則合；使其得志以逞，非但唐之回紇、宋之元昊已也。迨乎東漢，幸而都雒耳；使都長(zhǎng)安，庸臣師玄成、鄭弘之說(shuō)，茸阘以召侮②，羌且逼王畿城下而莫懲，漢其亡于羌乎！奉世翦之于始，張奐、段颎夷滅之于后③，羌乃不能為中國(guó)腹心之患。其后雖姚弋仲之桀雄④，不乘劉、石之余而不敢起⑤。垂至于今二千年，秦、隴、河、岷、階、文之間⑥，巖險(xiǎn)甌脫而防閑不設(shè)⑦，則二漢之猷遠(yuǎn)矣⑧。馮奉世首建大議以申天討，善體充國(guó)之意而通其變，民到于今受其賜，非玄成等偷安一時(shí)之所能知也。
【注釋】
①秦：秦嶺。隴：隴山。
②茸阘（tà）：愚鈍，無(wú)能。
③張奐（104—181）：字然明，敦煌淵泉（今甘肅安西）人。東漢時(shí)期名將。曾率軍平定匈奴、烏桓之亂，屢破東羌、先零羌，緩解了羌人對(duì)東漢西北地區(qū)的威脅。晚年卷入士大夫與宦官的斗爭(zhēng)，后免官歸家。傳見(jiàn)《后漢書(shū)·張奐列傳》。段颎（jiǒng，？—179）：字紀(jì)明，武威姑臧（今甘肅武威）人。東漢名將，與皇甫規(guī)（字威明）、張奐（字然明）并稱(chēng)“涼州三明”。曾任中郎將、護(hù)羌校尉、并州刺史、破羌將軍等職。他與羌人作戰(zhàn)先后達(dá)一百八十次，斬殺近四萬(wàn)人，最終平定西羌，并擊滅東羌。以功封新豐縣侯。后來(lái)他黨附宦官、捕殺太學(xué)生，權(quán)宦王甫罪行被揭發(fā)后，段颎受牽連下獄，其后在獄中飲鴆而死。傳見(jiàn)《后漢書(shū)·段颎列傳》。
④姚弋仲（280—352）：南安赤亭（今甘肅隴西）人。后秦開(kāi)國(guó)君主姚萇之父。西晉末期至五胡十六國(guó)前期南安羌族酋長(zhǎng)，先后降于前趙、后趙及東晉。傳見(jiàn)《晉書(shū)·姚弋仲載記》。桀雄：梟雄。
⑤劉、石：指漢趙開(kāi)國(guó)君主劉淵與后趙開(kāi)國(guó)君主石勒。
⑥秦：秦州，治今甘肅天水。隴：隴州，治今陜西隴縣。河：河州，治今甘肅臨夏。岷：岷州，治今甘肅岷縣。階：階州，治今甘肅隴南武都。文：文州，治今甘肅文縣西。
⑦巖險(xiǎn)：高峻險(xiǎn)要之地。甌脫：邊境屯戍或守望的土室。防閑：防備和禁阻。
⑧猷（yóu）：謀略，謀劃。
【譯文】
羌人的地盤(pán)橫亙于黃河、湟水之間，南接秦嶺、隴山，對(duì)長(zhǎng)安來(lái)說(shuō)是肘腋之地；他們的勢(shì)力雖小，如果放縱他們，其力量就會(huì)日益強(qiáng)大；他們的種群雖然分散，如果聽(tīng)任其互相兼并，他們就會(huì)聯(lián)合起來(lái)；如果讓他們的志向得逞，那么他們對(duì)中原的威脅就不是唐代的回紇、宋代的元昊可比的了。到了東漢時(shí)期，幸虧都城定在洛陽(yáng)；如果定都長(zhǎng)安，平庸之臣承襲韋玄成、鄭弘的說(shuō)法，愚鈍無(wú)能而招致侮辱，羌人將要逼近都城腳下而沒(méi)有人能夠阻攔，漢朝大概就要被羌族所滅亡了吧！馮奉世在開(kāi)始剿滅了他們，張奐、段颎在后來(lái)又夷滅了他們，羌人才沒(méi)有成為中國(guó)的心腹之患。其后姚弋仲雖然是梟雄，但如果不是乘著劉淵、石勒大敗的機(jī)會(huì)也不敢起事。一直到今天兩千年了，秦州、隴州、河州、岷州、階州、文州之間，險(xiǎn)要關(guān)塞都不設(shè)防御，則兩漢時(shí)期的謀略可謂長(zhǎng)遠(yuǎn)。馮奉世首先提出重要的建議而伸張上天的懲治，善于體會(huì)趙充國(guó)的意圖而能融會(huì)貫通，百姓直到今天還蒙受他恩賜的好處，他的深謀遠(yuǎn)慮，絕不是韋玄成等偷安一時(shí)的人所能懂的。
四 貢禹匡衡以學(xué)事主
貢禹、匡衡之言①，其不醇者蓋亦鮮矣。禹曰：“天生圣人，蓋為萬(wàn)民，非自?shī)蕵?lè)而已。”衡曰：“天人之際，精祲有以相湯②，善惡有以相推，宜省靡麗、考制度、近忠正、遠(yuǎn)巧佞，以崇至仁?！庇衷唬骸奥斆魇柰ㄕ?，戒于太察；寡聞少見(jiàn)者，戒于壅蔽③；勇猛剛強(qiáng)者，戒于太暴；仁愛(ài)溫良者，戒于無(wú)斷；湛靜安舒者，戒于后時(shí)；廣心浩大者，戒于遺忘。”又曰：“婚姻之禮正，然后品物遂而天命正，孔子論《詩(shī)》以《關(guān)雎》為始④，此綱紀(jì)之首、王教之端也?！庇衷唬骸笆ト藙?dòng)靜游燕所親，物得其序?！庇衷唬骸柏芍椋驎r(shí)而動(dòng)，圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義?！庇衷唬骸罢叶煜露ㄒ??！弊x其文，繹其義，想見(jiàn)其學(xué)，非公孫弘、兒寬之剿舊聞而無(wú)心得者所及⑤；亦且非韋玄成、薛廣德之擇焉而不精者所可與匹儔也⑥。
【注釋】
①貢禹（？—前44）：字少翁。西漢經(jīng)學(xué)家。曾任諫大夫、光祿大夫、御史大夫等職，主張選賢能，誅奸臣，罷倡樂(lè)，修節(jié)儉。后世尊為“貢公”。傳見(jiàn)《漢書(shū)·貢禹傳》?？锖猓鹤种晒?，東海承（今山東棗莊嶧城區(qū)）人，西漢經(jīng)學(xué)家。因擅長(zhǎng)《詩(shī)經(jīng)》之學(xué)而聞名，漢元帝時(shí)官至丞相，封安樂(lè)侯。漢成帝時(shí)曾上書(shū)彈劾石顯及其黨羽，后因擅自擴(kuò)大封地邊界而被彈劾，免為庶人。傳見(jiàn)《漢書(shū)·匡衡傳》。
②精祲（jìn）：陰陽(yáng)災(zāi)害之氣。蕩：激蕩。
③壅蔽：隔絕蒙蔽。
④《關(guān)雎》：指《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》，是《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)。
⑤剿（chāo）：抄襲。
⑥薛廣德：字長(zhǎng)卿，西漢沛郡相（今安徽淮北相山區(qū)）人，西漢著名的經(jīng)學(xué)家。曾任博士、諫大夫、諫議大夫、淮陽(yáng)太守、長(zhǎng)信少府等職。后來(lái)又繼貢禹之后任御史大夫，位及三公。傳見(jiàn)《漢書(shū)·薛廣德傳》。
【譯文】
貢禹、匡衡的言論，其中不純的大概是很少的。貢禹說(shuō)：“天生圣人，是為了天下萬(wàn)民，而不是為了自己娛樂(lè)而已?！笨锖庹f(shuō)：“在天人之間，陰陽(yáng)災(zāi)害之氣可以相互激蕩，善惡之間相互推移衍化，應(yīng)當(dāng)減少浪費(fèi)、考正制度、親近忠臣，疏遠(yuǎn)小人，以尊崇至仁的境界?！庇终f(shuō)：“聰明通達(dá)的人，應(yīng)避免過(guò)分明察；孤陋寡聞的人，應(yīng)避免閉塞不通；勇猛剛強(qiáng)的人，應(yīng)杜絕過(guò)于暴烈；仁慈厚愛(ài)、溫和善良的人，應(yīng)警惕沒(méi)有決斷；沉著安靜、行動(dòng)舒緩的人，應(yīng)防止錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)；心思廣大的人，應(yīng)戒備遺忘大事。”又說(shuō)：“婚姻的大禮確定之后，才可以成就萬(wàn)物，并保全天命?？鬃诱怼对?shī)經(jīng)》把《關(guān)雎》篇作為開(kāi)端，因?yàn)檫@是綱紀(jì)的首要內(nèi)容、帝王教化的開(kāi)端?！庇终f(shuō)：“圣人的動(dòng)靜、游玩、宴樂(lè)，所接觸的事物，都有各自的次序。”又說(shuō)：“奸佞乖巧之徒，會(huì)趁機(jī)而動(dòng)來(lái)擾亂國(guó)家。因此圣人謹(jǐn)慎地防止這種事情發(fā)生，把它們禁止在沒(méi)有發(fā)生之前，不因?yàn)閭€(gè)人私恩而損害國(guó)家的大義?！庇终f(shuō)：“治理好了家室，然后國(guó)家就可以穩(wěn)定?！弊x他的文章，理解其中的大義，可以想見(jiàn)，他的學(xué)說(shuō)絕不是像公孫弘、兒寬那樣抄襲舊聞而沒(méi)有自己心得體會(huì)所能比的；而且也不是像韋玄成、薛廣德那樣雖有選擇卻不精深所可匹敵的。
論者謂元帝柔而少斷，禹與衡不以為言，而但就帝之長(zhǎng)，孜孜以恭謹(jǐn)節(jié)儉相獎(jiǎng)，為禹、衡之罪，過(guò)矣。元帝所以?xún)?yōu)游不斷者，惟其心之不清，幾之不慎，而中不適有主也。則其所為恭謹(jǐn)節(jié)儉，亦唯其名而無(wú)其實(shí)。天子之尊富，即省之又省，而以溺其志者尚多。燕閑游息之下①，史高、石顯豈無(wú)導(dǎo)侈之為？而特未甚耳。不然，何知其邪而不能去乎？由是言之，使無(wú)禹、衡之正，稱(chēng)《詩(shī)》《禮》精嚴(yán)之旨以防其流，則以帝之柔而益以驕淫，安所得十六年之安，內(nèi)無(wú)寇攘，而外收絕域之功乎？
【注釋】
①燕閑：安寧，安閑。游息：游玩與休憩。
【譯文】
議論的人認(rèn)為漢元帝優(yōu)柔寡斷，而貢禹和匡衡卻不為此進(jìn)言勸諫，而是只就著元帝的長(zhǎng)處，不遺余力地稱(chēng)贊他恭謹(jǐn)節(jié)儉，于是將這當(dāng)作貢禹、匡衡的罪過(guò)，這種觀點(diǎn)是不對(duì)的。漢元帝之所以?xún)?yōu)柔寡斷，是因?yàn)樗闹胁磺鍍?，?nèi)心深處有不謹(jǐn)慎的念頭，而且心中沒(méi)有主見(jiàn)。如此他所表現(xiàn)出的恭謹(jǐn)節(jié)儉，也只有其名而沒(méi)有其實(shí)。天子至高無(wú)上、富有四海，即使省了又省，可能讓他沉溺而喪志的事物還是很多。在安閑地游玩、休憩之際，史高、石顯難道會(huì)沒(méi)有引導(dǎo)他走向奢侈的行為嗎？只不過(guò)是不太嚴(yán)重罷了。不然的話(huà)，為什么知道他們的奸邪卻不能除去他們呢？由此說(shuō)來(lái)，如果沒(méi)有貢禹、匡衡的正派，在元帝面前稱(chēng)頌《詩(shī)》《禮》的精細(xì)嚴(yán)密的旨趣而防止其不當(dāng)習(xí)慣泛濫，那么以元帝的優(yōu)柔寡斷加上驕奢淫逸，怎么能得到十六年來(lái)平安無(wú)事、內(nèi)無(wú)盜賊侵?jǐn)_、外收揚(yáng)威絕域之功的局面呢？
君子出所學(xué)以事主，與激于時(shí)事之非而強(qiáng)諫之臣異。以諫為道者，攻時(shí)之弊，而不恤矯枉之偏。以學(xué)事主者，規(guī)之以中正之常經(jīng)，則可正本以達(dá)其義類(lèi)①，而裁成剛?cè)嵋黄。恢骷床晃?，猶可以保其大綱而不亂。故以孔子之圣，告荏弱之哀公②，唯規(guī)之以人道政本之大端，而不屑取奔越之禍豫為之防③。夫豈不達(dá)于時(shí)變?cè)?？以道豫立而變自消也。且衡之言曰：“近忠正，遠(yuǎn)邪佞，寡聞少見(jiàn)者戒于壅蔽，仁愛(ài)溫良者戒于無(wú)斷。”固已盡元帝之所短，而特不為矯枉之論，導(dǎo)之鷙擊耳。夫可喻者，則微言而喻矣；不可喻者，則痛哭流涕以談而固不喻也。是以君子之言，有體有要，而不詭于大常；補(bǔ)偏救弊之術(shù)，二子有所不尚，夫亦猶行君子之道乎！
【注釋】
①義類(lèi)：適宜、善良。義，宜。類(lèi)，善。
②荏（rěn）弱：柔弱，怯弱。哀公：指魯哀公。姬姓，名將，春秋時(shí)期魯國(guó)君主，前494至前468年在位。
③奔越之禍：據(jù)《左傳》《史記》記載，魯哀公二十七年（前468），想請(qǐng)?jiān)絿?guó)討伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻哀公，哀公逃到衛(wèi)國(guó)，又逃到鄒國(guó)，最后到了越國(guó)。
【譯文】
君子拿出所學(xué)的知識(shí)來(lái)事奉君主，與被時(shí)事刺激而強(qiáng)行向君主進(jìn)諫的臣子不同。以進(jìn)諫為道的人，攻擊時(shí)弊而不惜矯枉過(guò)正。以學(xué)問(wèn)事奉君主的人，用純正的常規(guī)來(lái)規(guī)勸君主，就可以匡正根本而使君主達(dá)到允當(dāng)純善的境界，而避免其陷入太剛或太柔的偏頗境地；君主即使不醒悟，也能保證其大的綱領(lǐng)而不亂。所以，以孔子的圣明，在告誡柔弱的魯哀公時(shí)，也只是用人道和政治之根本的大略來(lái)規(guī)勸他，而不屑于將出奔越國(guó)的災(zāi)禍拿來(lái)勸他，以預(yù)為防范。他難道不通達(dá)時(shí)勢(shì)變化嗎？只是因?yàn)榈李A(yù)先確立而變故就可以自動(dòng)消除了。況且匡衡曾說(shuō)：“親近忠臣，疏遠(yuǎn)小人，孤陋寡聞的人，應(yīng)避免閉塞不通；仁慈厚愛(ài)、溫和善良的人，應(yīng)警惕沒(méi)有決斷?！边@本來(lái)就已經(jīng)概括盡了漢元帝的缺點(diǎn)，只是不說(shuō)矯枉過(guò)正的話(huà)，以避免元帝猛烈反擊?？梢岳碛鞯娜耍晕⒁稽c(diǎn)就明白了；如果是不可理喻的人，即使是痛哭流涕地勸說(shuō)，他也終究不會(huì)明白。所以，君子之言，有切實(shí)之處亦有簡(jiǎn)要之處，而不會(huì)在本性方面故作詭詐；補(bǔ)偏救弊的方法，這兩人有不崇尚之處，這也是行君子之道?。?/p>
論者徒見(jiàn)蕭望之、周堪之死不以罪，咎元帝而因以咎禹、衡。乃石顯之奸惡不及于天下，而海內(nèi)晏安，則儒者雍容涵養(yǎng)之功，亦豈可誣哉？漢之中亡也①，成、哀之奢縱成之②，非元帝優(yōu)柔致之也。又奚可以張禹、孔光之罪罪二子也③！
【注釋】
①漢之中亡：古代一般將西漢、東漢視為一朝，故西漢之亡，稱(chēng)為“中亡”，東漢之建立，稱(chēng)為“中興”。
②成、哀：指漢成帝與漢哀帝。
③張禹（？—前5）：字子文，河內(nèi)軹縣（今河南濟(jì)源）人。西漢經(jīng)學(xué)家。漢成帝河平四年（前25），代王商任丞相，封安昌侯。傳見(jiàn)《漢書(shū)·張禹傳》?？坠猓ㄇ?5—5）：字子夏，曲阜（今山東曲阜）人。西漢后期大臣，孔子的十四世孫。漢哀帝時(shí)官至丞相。傳見(jiàn)《漢書(shū)·孔光傳》。張禹、孔光二人任相期間，王氏外戚勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，最終由王莽篡奪了西漢政權(quán)。
【譯文】
議論的人只看到蕭望之、周堪二人不是因罪而死，于是便歸咎于漢元帝，并因此指責(zé)貢禹、匡衡。至于石顯的奸佞邪惡沒(méi)有影響到天下，而海內(nèi)安然無(wú)事，則儒者雍容涵養(yǎng)的功勞，難道也可以加以污蔑嗎？漢朝中道滅亡，是漢成帝、漢哀帝的驕奢放縱造成的，而不是由于漢元帝的優(yōu)柔寡斷導(dǎo)致的。又哪里可以用張禹、孔光的罪過(guò)來(lái)怪罪貢禹、匡衡二人呢？
五 焦延壽京房說(shuō)《易》妖妄①
邪說(shuō)之行于天下，必托于君子之道。釋氏之言心性，亦君子之言也；老氏之言道德，亦君子之言也；天下以其為君子之雅言，遂謂其有當(dāng)于治與道而信之。故“六經(jīng)”之支說(shuō)，皆以破道而有余，焦延壽、京房之于《易》是已。
【注釋】
①焦延壽：梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南商丘）人。西漢中期經(jīng)學(xué)家。以研究《周易》而聞名，著有《焦氏易林》。傳見(jiàn)《漢書(shū)·儒林傳》。京房（前77—前37）：本姓李，字君明，推律自定為京氏，東郡頓丘（今河南清豐）人。西漢經(jīng)學(xué)家，焦延壽的弟子。漢元帝時(shí)曾任魏郡太守。多次上疏論說(shuō)災(zāi)異，引《春秋》《周易》為說(shuō)，得罪宦官石顯，又與治《周易》的權(quán)貴五鹿充宗之學(xué)說(shuō)相違背，以“非謗政治，歸惡天子”的罪名被棄市。傳見(jiàn)《漢書(shū)·京房傳》。
【譯文】
邪說(shuō)在天下傳播，必定要假托君子之道。佛教談?wù)撔男?，也說(shuō)是君子之言；道教談?wù)摰赖拢舱f(shuō)是君子之言；天下人以為它們是君子的雅言，對(duì)治國(guó)和道德應(yīng)當(dāng)有好處，于是便相信了。所以，“六經(jīng)”的旁支學(xué)說(shuō)，都是用來(lái)破壞道而有余，焦延壽、京房關(guān)于《周易》的學(xué)說(shuō)正是如此。
《易》《乾》《坤》之策三百六十①，當(dāng)期之日②，取其象之一端大略而言也?！锻汀贰睹伞芬韵轮?sup>③，老少雜而非三百六十者多矣。期之日三百六十有五而有余分，不盡如乾、坤之策也。圣人觀天地人物之變而達(dá)其會(huì)通，以為是肖其大綱耳；亦猶二篇之策萬(wàn)一千五百二十以象萬(wàn)物④，而物固不可以萬(wàn)計(jì)也。故曰：“神無(wú)方而《易》無(wú)體”⑤；“周流六虛，不可為典要”⑥。二子者，乃欲限六十四卦之爻以各當(dāng)一日，無(wú)以處余四卦⑦，不得已而以《震》《兌》《坎》《離》居分至之位⑧。則不知二分二至在六十卦之外而為之綱維邪？抑二分二至一日而二卦以異于余卦邪？東《震》、西《兌》、南《離》、北《坎》者，位也；二分二至之日，時(shí)也。時(shí)經(jīng)而位緯，二子取而錯(cuò)亂之也何居？故延壽者，筮史日者之流⑨，以小術(shù)測(cè)陰陽(yáng)之跡，似不足以知天化而敘治理。房是之學(xué)，乃敢以與人宗社哉？
【注釋】
①《乾》《坤》：指《周易》中《乾卦》與《坤卦》。策：策數(shù)。由《周易》卦象按一定的方式計(jì)算轉(zhuǎn)化而來(lái)。
②期：一年。
③屯、蒙：指《周易》中第三卦《屯卦》和第四卦《蒙卦》。兩卦主要象征萬(wàn)物初生稚弱之貌。
④二篇：指《周易》經(jīng)文的上下兩篇?！吨芤住妨呢载苑柏载侈o，自《乾》至《離》三十卦，為“上經(jīng)”；自《咸》至《未濟(jì)》三十四卦，為“下經(jīng)”。
⑤神無(wú)方而《易》無(wú)體：出自《周易·系辭上》：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體?！币馑际巧竦膴W妙不拘泥于一方，《周易》的變化不定于一體。
⑥周流六虛，不可為典要：出自《周易·系辭下》：“《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！币馑际恰吨芤住匪v的道，其表現(xiàn)形式變化多端，充滿(mǎn)整個(gè)宇宙，不可以視為固定不變的教條。
⑦無(wú)以處余四卦：焦延壽、京房二人限定六十四卦每卦六爻，六十卦即為三百六十爻，約相當(dāng)于一年天數(shù)，多余四卦卻無(wú)法安置了。
⑧分至：指春分、秋分、冬至、夏至。
⑨筮史：掌管占卦的人。日者：以占卜為業(yè)的人。
【譯文】
《周易》中《乾》《坤》兩卦的策數(shù)為三百六十，相當(dāng)于一年的天數(shù)，這是取其卦象的一方面粗略而言?！锻汀贰睹伞穬韶砸韵轮T卦的策數(shù)，由于其卦爻老少、陰陽(yáng)駁雜，不是純卦，所以策數(shù)不是三百六十的有很多。一年的天數(shù)是三百六十五還有余頭，不完全與《乾卦》《坤卦》的策數(shù)相同。圣人觀察天地人物的變化而達(dá)到融會(huì)貫通的境界，作《周易》以模仿其大綱而已；就像《周易》上下兩篇的總策數(shù)為一萬(wàn)一千五百二十，象征著萬(wàn)事萬(wàn)物，而事物本來(lái)就不是以萬(wàn)為單位所能計(jì)量的。所以說(shuō)：“神的奧妙不拘泥于一方，《周易》的變化不定于一體”；“《周易》所講的道，其表現(xiàn)形式變化多端，充滿(mǎn)整個(gè)宇宙，不可以視為固定不變的教條”。焦延壽、京房二人，竟然想限定六十四卦之卦爻以各相當(dāng)于一天，這樣多余四卦無(wú)法安置，只好把《震》《兌》《坎》《離》放在春分、秋分、冬至、夏至的位置上。如此則不知二分二至是在六十卦之外而作為它們的綱領(lǐng)呢？還是二分二至每天兩卦與其他的卦都不同呢？東《震》、西《兌》、南《離》、北《坎》，指的是方位；二分二至的日子，指的是時(shí)間。時(shí)間為經(jīng)，方位為緯，焦延壽、京房?jī)扇税阉鼈兡脕?lái)搞得亂七八糟是干什么呢？所以，焦延壽只是掌管占卦或以占卜為業(yè)者之流，以小伎倆測(cè)陰陽(yáng)變化的跡象，似乎不足以知曉上天的變化而敘述治國(guó)之理。京房學(xué)習(xí)這種學(xué)問(wèn)，竟敢憑此而參與決斷國(guó)家大事？
其為術(shù)也，立典要以為方體，于是而有八宮世應(yīng)之說(shuō)①。抑自《乾》至《剝》而窮②，又不得已而措《晉》《大有》于其末③。垂至于今，鬻技之卜師④，相因以斷吉兇之大故，而不能明言其所以然之理，徒以惑民而徼幸。然則延壽與房，雖欲辭為妖妄之魁也而不得。何也？非天理之自然，則皆妖也。房以是欲與石顯、五鹿充宗競(jìng)貞邪于天人之際⑤，吾未見(jiàn)妖之足勝邪也。邪者獲罪于人，妖者獲罪于天，妖尤烈矣。
【注釋】
①八宮世應(yīng)之說(shuō)：京房的易學(xué)理論認(rèn)為，每一卦都有一個(gè)世爻，一個(gè)應(yīng)爻。每一卦的世爻及應(yīng)爻位置都是固定的。解卦時(shí)世爻代表的是自己，而應(yīng)爻則代表客體，即所問(wèn)占之事；或者占卦者問(wèn)己身之事則用世爻，問(wèn)他人之事則用應(yīng)爻。
②《剝》：《剝卦》，《周易》第二十三卦。
③《晉》：《晉卦》，《周易》第三十五卦?！洞笥小罚骸洞笥胸浴罚吨芤住返谑呢?。
④鬻（yù）技：出賣(mài)技術(shù)，以技藝謀生。
⑤五鹿充宗：名充宗，五鹿（今河南清豐）人，以地為氏。西漢經(jīng)學(xué)家，受學(xué)于弘成子，是齊《論語(yǔ)》和梁丘易學(xué)的傳人，漢元帝時(shí)中書(shū)令石顯掌權(quán)，五鹿充宗與其結(jié)為黨友，依靠石顯之力先為尚書(shū)令，后來(lái)官至少府，成為漢元帝的寵臣。后來(lái)漢成帝即位，石顯失勢(shì)，五鹿充宗也被貶。事見(jiàn)《漢書(shū)·佞幸傳》。
【譯文】
焦延壽和京房的學(xué)術(shù)，是樹(shù)立恒定的準(zhǔn)則、教條來(lái)作為方體，于是就有了“八宮世應(yīng)”的學(xué)說(shuō)。大概是從《乾卦》到《剝卦》已經(jīng)窮盡，實(shí)在不得已只好把《晉卦》《大有卦》排在最后。流傳到今天，靠技藝謀生的占卜先生，世代相因襲，用這種辦法來(lái)判斷吉兇，卻不能說(shuō)清楚其所以如此的道理，只不過(guò)是以此來(lái)迷惑百姓而圖僥幸罷了。既然如此，那么焦延壽和京房即使想不做旁門(mén)左道的魁首也不可得。為什么呢？因?yàn)槿舨皇浅鲎宰匀坏奶炖?，則都是妖言。京房憑借這種學(xué)說(shuō)想要與石顯、五鹿充宗在天人之際競(jìng)爭(zhēng)，分出正邪，我看不出妖一定能夠戰(zhàn)勝邪。邪者獲罪于天，妖者獲罪于人，妖的危害更嚴(yán)重。
或曰：房之按日以候氣①，分卦以征事，所言者亦與當(dāng)時(shí)之得失禍福合，何也？曰：石顯之邪，而君德以昏，國(guó)是以亂，眾耳眾目具知之矣。事既已然，取而求其所以然者，而實(shí)固非也。勢(shì)已成，形已見(jiàn)，謂天之象數(shù)亦然，亦惡從而辨之？故日月之有災(zāi)眚②，歲時(shí)之有水旱，禽蟲(chóng)草木之有妖蠥③，人民之有疴沴④，山川之有崩沸，吾知其不祥；而有國(guó)者弗可不恐懼以修省耳。銖累而分之⑤，刻畫(huà)而求之，幸而弋獲之妖人，以是取顯名、致厚利而惑天下；《王制》所謂“假于鬼神、時(shí)日、卜筮以疑眾⑥，殺”。其宜膺天刑久矣。房?jī)?nèi)挾此以與邪臣競(jìng)，自殺其軀而邪益張，宜矣哉！何也？托君子之道，誣圣人之教，矯造化之神，三者皆獲罪于天而不可逭者也。
【注釋】
①候氣：占驗(yàn)節(jié)氣的變化。
②災(zāi)眚（shěng）：災(zāi)殃，禍患。
③妖蠥（niè）：物類(lèi)反常的現(xiàn)象。蠥，同“孽”。
④疴（kē）：病。沴（lì）：災(zāi)害。
⑤銖累：比喻點(diǎn)滴微小之物。
⑥《王制》：指《禮記·王制》。
【譯文】
有的人說(shuō)：京房按日子來(lái)占驗(yàn)節(jié)氣的變化，分卦來(lái)征驗(yàn)事象，所得出的結(jié)論也和當(dāng)時(shí)的得失禍福相吻合，這是為什么呢？回答是：石顯為人奸邪，君王的德行因此而昏暗，國(guó)家大事因此而混亂，這是眾所周知的。事情既然已經(jīng)這樣發(fā)生，拿來(lái)求索其之所以會(huì)如此的緣由，而事實(shí)本來(lái)就并非如此。在大勢(shì)已成、形已顯現(xiàn)的情況下，說(shuō)天的象數(shù)也是如此，又怎么能分辨得清楚呢？所以，日月有災(zāi)異，年景有水旱，鳥(niǎo)蟲(chóng)草木有妖孽，人民有病害，山川河流有崩塌、奔沸之災(zāi)，我知道這些是不吉祥的；而統(tǒng)治國(guó)家的人不能不誠(chéng)惶誠(chéng)恐地反省自己。通過(guò)點(diǎn)滴瑣屑的分析，蓄意雕琢鑿飾地求索，僥幸達(dá)到目的的妖人，以此取得顯赫的名聲，獲取豐厚的利潤(rùn)，從而迷惑了天下人；《禮記·王制》中說(shuō)：“借助于鬼神、時(shí)日、占卜之說(shuō)來(lái)迷惑百姓的，該殺?！彼麄?cè)缇蛻?yīng)該受到上天的刑罰了。京房于內(nèi)憑借這樣的方法來(lái)與邪臣競(jìng)爭(zhēng)，自取殺身之禍而邪臣勢(shì)力更加囂張，是必然的！為什么呢？因?yàn)樗忻诰又?，污蔑了圣人的教義，偽托造化之神，這三條都獲罪于天，所以他不可能逃避。
六 京房考課之法不可行
京房考課之法①，迂謬而不可舉行；即使偶試而效焉，其不可也固然。何也？法者，非一時(shí)、非一人、非一地者也。房曰：“末世以毀譽(yù)取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異?！睔ёu(yù)之不當(dāng)者多也，然而天下之公論存焉。雖甚拂人之性，亦不能謂堯暴而跖仁也。舍此而一以功業(yè)程之②，此申、韓之陋術(shù)，而益之以拘迫，不肖者涂飾治具以文其貪庸③；不逮，則鞭策下吏、桎梏民庶以副其期會(huì)。災(zāi)不在天，異不在物，而民已窮、國(guó)已敝矣。
【注釋】
①考課之法：指京房提出的“考功課吏法”。當(dāng)時(shí)，災(zāi)異頻仍，京房認(rèn)為：“古帝王以功舉賢，則萬(wàn)化成，瑞應(yīng)著，末世以毀譽(yù)取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異。宜令百官各試其功，災(zāi)異可息?！逼渲饕獌?nèi)容為實(shí)地考察官吏的政績(jī)，有功則賞，無(wú)功則罰。
②程：衡量，考核。
③治具：治理國(guó)家的各項(xiàng)措施，主要指法令。
【譯文】
京房提出的“考功課吏法”，荒謬迂闊而不可以施行；即使偶爾試行有成效，它也仍然是不可以推行的。為什么呢？因?yàn)榉刹皇且粫r(shí)、一人、一地之法。京房說(shuō)：“在末世，國(guó)家憑借名聲的好壞來(lái)錄用士人，因此功業(yè)被荒廢而災(zāi)異開(kāi)始出現(xiàn)?！泵暫脡呐c實(shí)際不符合的很多，然而天下的公論尚存。即使嚴(yán)重違背人性，也不能說(shuō)堯殘暴而柳下跖仁慈。如果舍棄這一點(diǎn)而完全以功業(yè)來(lái)衡量人，就是申不害、韓非的淺陋之術(shù)，而且加上了束縛，不肖之徒文飾法令來(lái)掩蓋其貪婪平庸；如果不能達(dá)到，則鞭策屬下官吏、桎梏百姓以求在規(guī)定期限內(nèi)完成任務(wù)。上天不降災(zāi)害，物不出現(xiàn)怪異，而百姓已然窮困，國(guó)家已經(jīng)凋敝了。
先后異時(shí)也，文質(zhì)相救而互以相成①，一人之身，老少異狀，況天下乎？剛?cè)岙惾艘?，不及者不可?qiáng)，有余者不可裁，清任各有當(dāng)②，而欲執(zhí)其中，則交困也。南北異地也，以北之役役南人，而南人之脆者死；以南之賦賦北土，而北土之瘠也盡；以南之文責(zé)北士，則學(xué)校日勞鞭撲；以北之武任南兵，則邊疆不救危亡。其間損乃以益，殺乃以生，簡(jiǎn)乃以備，一視為吏者居心之仁暴、憂(yōu)國(guó)之誠(chéng)偽。而唯考課其一切之功能，此王莽所以亂天下者，房為之開(kāi)先矣。塾師之教童子也有定課，而童子益愚；耕夫之馭牛也有定程，而牛以敝。梏四海九州強(qiáng)智柔和于房一人之意見(jiàn)，截鶴脛以續(xù)鳧③，其不亡也何待焉？
【注釋】
①相救：相輔。
②清任：清凈與任運(yùn)，佛教用語(yǔ)。清凈，指遠(yuǎn)離惡行與煩惱。任運(yùn)，指聽(tīng)?wèi){命運(yùn)安排。
③脛（jìng）：小腿，從膝蓋到腳跟的一段。鳧（fú）：一種水鳥(niǎo)，俗稱(chēng)野鴨，似鴨，雄的頭部為綠色，背部黑褐色，雌的全身黑褐色，常群游湖泊中，能飛行。
【譯文】
先與后時(shí)間不同，文與質(zhì)相互糾正而又相輔相成，同一個(gè)人，老年與少年時(shí)情形尚且不同，何況是整個(gè)天下呢？剛?cè)嵋蛉硕悾患暗牟豢梢詮?qiáng)求，有余的也不可以強(qiáng)裁，清凈與任運(yùn)各有其合理之處，而想執(zhí)二者之中，則必然會(huì)陷于交困。南北方是不同的地區(qū)，以北方的徭役之事來(lái)讓南方人做，則南方的脆弱之人會(huì)因此喪生；以南方的賦稅讓北方人承擔(dān)，則北方貧瘠土地的收益將會(huì)被榨干；以南方的文化程度要求北方讀書(shū)人，則學(xué)校每天都會(huì)忙于鞭打?qū)W生；以北方人的武力水平來(lái)用南方士兵，則難以挽救邊疆的危亡。其間是損還是益，殺還是生，簡(jiǎn)略還是完備，都完全取決于官吏的居心是仁慈還是殘暴、憂(yōu)國(guó)之情是真誠(chéng)還是虛偽。而唯有一刀切地考核其功績(jī)才能，這是王莽攪亂天下的根由，實(shí)際上是京房為他開(kāi)的先河。私塾老師教兒童如果有規(guī)定的課業(yè)量，則兒童越來(lái)越愚笨；耕夫用牛如果有規(guī)定里程，則牛將因此而疲憊受罪。將九州四海的強(qiáng)弱、智愚、剛強(qiáng)柔和桎梏于京房一人的意見(jiàn)，截?cái)帔Q腿來(lái)接續(xù)野鴨的腿，除了滅亡還會(huì)有什么結(jié)果呢？
蓋房之為術(shù)，以小智立一成之象數(shù)，天地之化，且受其割裂，圣人之教，且恣其削補(bǔ)。道無(wú)不圓也，而房無(wú)不方，大亂之道也，侮五行而椓二儀者也①。鄭弘、周堪從而善之，元帝欲試行之，蓋其補(bǔ)綴排設(shè)之淫辭有以熒之爾。取天地人物、古今王霸、學(xué)術(shù)治功，斷其長(zhǎng)，擢其短，令整齊瓜分如弈者之局、廚人之饤也②，此愚所以聞邵子之言而疑也③，而況房哉！
【注釋】
①椓（zhuó）：毀壞，傷害。
②饤（dìng）：放在器皿中的蔬果，一般僅供陳設(shè)。
③邵子：即邵雍（1011—1077），字堯夫。北宋哲學(xué)家、易學(xué)家。著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》等。傳見(jiàn)《宋史·邵雍列傳》。
【譯文】
大概京房的學(xué)術(shù)，只是以小聰明立下一成不變的象數(shù)，天地之變化，尚且被他割裂，圣人的教義，也被他恣意刪削增補(bǔ)。道沒(méi)有不圓的，而京房的學(xué)說(shuō)沒(méi)有不方的，大亂之道由此而出，侮辱五行而又危害陰陽(yáng)兩儀。鄭弘、周堪追隨他而對(duì)其嘖嘖稱(chēng)贊，漢元帝竟然想試行他的學(xué)說(shuō)，可能是京房修飾鋪陳的荒誕言論迷惑了他們。將天地人物、古今圣王和霸主、學(xué)術(shù)和政治功績(jī)拿來(lái)，切斷其長(zhǎng)的，延長(zhǎng)其短的，使其整齊劃一，就像下棋人的棋盤(pán)、廚師碼放在盤(pán)子里的蔬果一樣，這就是我之所以聽(tīng)到邵雍的言論尚且覺(jué)得疑惑的原因，何況是京房呢！
七 元帝伏王氏篡弒之禍
漢之亡，非元帝之咎也。帝弱而寡斷，然而無(wú)所傷于天下，石顯僅逞于異己，而惡不及于民，國(guó)之元?dú)馕错窖?。故曰：非元帝之咎也。王氏，元后之族?sup>①，王鳳為大將軍錄尚書(shū)事②，為篡弒之階。然非元帝之寵后族而早任之，帝崩，成帝乃假鳳以大權(quán)，而帝無(wú)遺命。故曰：非元帝之咎也。雖然，其所自來(lái)，抑豈非元帝隱伏之咎肇于不測(cè)哉？帝以成帝耽燕樂(lè)為不能勝大位，而欲立山陽(yáng)王③，識(shí)之早也。重易國(guó)儲(chǔ)，聞史丹之諫而止④，亦正也。然知成帝之不克負(fù)荷，而不擇賢臣以輔正之，幸傅昭儀而遲回于山陽(yáng)⑤，遘重疾而忽忽不定⑥。聞史丹之諫，知命之已促，而徒有善輔之言，無(wú)托孤之遺命，以聽(tīng)哲婦孺子之自求親信⑦，而王鳳進(jìn)矣。
【注釋】
①元后：指漢元帝皇后王政君（前71—13）。魏郡元城（今河北大名）人，陽(yáng)平侯王禁次女，漢元帝劉奭皇后，漢成帝劉驁生母。中國(guó)歷史上壽命最長(zhǎng)的皇后之一，身居后位（皇后、皇太后、太皇太后）長(zhǎng)達(dá)六十一年，在此期間，王氏外戚逐漸掌握漢朝實(shí)權(quán)。其侄王莽篡漢后，憂(yōu)憤而亡，與漢元帝劉奭合葬渭陵。傳見(jiàn)《漢書(shū)·元后傳》。
②王鳳（？—前22）：漢元帝皇后王政君同母弟。永光二年（前42），繼承其父陽(yáng)平侯之位，為衛(wèi)尉侍中。成帝劉驁登基后，以王鳳為大司馬、大將軍、領(lǐng)尚書(shū)事秉政。其兄弟王鳳、王音、王商、王根等分別位居要津，形成王鳳專(zhuān)權(quán)、五侯當(dāng)朝的局面。王鳳曾提拔侄兒王莽，封為新都侯。陽(yáng)朔三年（前22）八月病死。其事見(jiàn)于《漢書(shū)·元后傳》。
③山陽(yáng)王：指劉康（？—前23），漢元帝劉奭之子，漢成帝劉驁異母弟，母傅昭儀，其子為漢哀帝劉欣。封定陶王，死后謚號(hào)恭（或作共）。傳見(jiàn)《漢書(shū)·宣元六王傳》。
④史丹（？—前14）：字君仲，魯國(guó)人，后徙居杜陵（今陜西西安）。史高之子。漢元帝時(shí)擔(dān)任駙馬都尉、侍中。漢成帝即位后，擔(dān)任右將軍、左將軍等職，賜爵關(guān)內(nèi)侯，后又封武陽(yáng)侯。史丹內(nèi)心謹(jǐn)慎周密，得信于漢成帝，獲賞賜累計(jì)達(dá)千金。傳見(jiàn)《漢書(shū)·史丹傳》。
⑤傅昭儀（？—前2）：漢元帝劉奭的妃嬪，定陶恭王劉康生母，漢哀帝劉欣的祖母。傳見(jiàn)《漢書(shū)·外戚傳》。
⑥遘（gòu）：遭遇。
⑦哲婦：多謀慮的婦人。
【譯文】
漢朝的滅亡，并不是漢元帝的罪過(guò)。漢元帝雖然懦弱而又優(yōu)柔寡斷，但對(duì)天下沒(méi)有什么傷害，石顯僅僅是在鏟除異己方面得以一逞，而罪惡不及于百姓，國(guó)家的元?dú)馍形幢淮輾?。所以說(shuō)：不是漢元帝的罪過(guò)。王氏屬于元帝皇后王政君家族，王鳳擔(dān)任大將軍錄尚書(shū)事，是王氏篡權(quán)弒君的臺(tái)階。然而，并不是漢元帝寵愛(ài)皇后家族而早已重用他，而是元帝駕崩后，漢成帝才授給王鳳大權(quán)，可漢元帝并沒(méi)有遺命要求這樣做。所以說(shuō)：不是漢元帝的罪過(guò)。盡管如此，而災(zāi)難的根源，難道不是漢元帝隱隱埋下的罪過(guò)在不測(cè)之時(shí)突然發(fā)作的嗎？元帝看到成帝沉湎于宴飲歡樂(lè)，認(rèn)為他不能承擔(dān)重任，所以想改立山陽(yáng)王劉康為太子，可見(jiàn)漢元帝對(duì)成帝不能勝任皇帝早有認(rèn)識(shí)。更換太子的事，由于史丹的勸諫而停止，這也是正確的。但是，元帝既然明知成帝不能承擔(dān)大任，卻不選擇賢臣來(lái)輔佐、匡正他，因?yàn)閷櫺腋嫡褍x而猶豫想立其子劉康，直到身染重病仍猶豫不決。當(dāng)他聽(tīng)到史丹的勸諫之言，知道自己時(shí)日無(wú)多時(shí)，卻只有囑托史丹好好輔佐太子的口頭表示，而沒(méi)有托孤的遺命，于是聽(tīng)任自己多謀慮的皇后和無(wú)能的兒子自己尋求親信，而王鳳由此得到重用。
成帝之在東宮也，既為元帝之所憎而孤危甚，搖搖于廢立之間者將十年?？锖?、史丹亦但以大義規(guī)元帝，而非必與成帝為腹心。所竊竊然憂(yōu)、翕翕然私語(yǔ)而計(jì)者，徒王鳳耳。元后寵衰，而憂(yōu)禍之及，所與竊竊然憂(yōu)、翕翕然私語(yǔ)而計(jì)者，亦鳳兄弟耳。人情出危險(xiǎn)之中而思故時(shí)之同患者，未有不深信而厚倚之。故成帝一立，而顧瞻在廷，無(wú)有如鳳之親己者，豈復(fù)憂(yōu)他日之攘己乎？嗚呼！于是而知叔孫舍之不賞私勞以殺豎牛①，卓乎其不可及已。
【注釋】
①叔孫舍之不賞私勞以殺豎牛：據(jù)《左傳》記載，豎牛是魯國(guó)大夫叔孫豹之私生子，在叔孫豹府上負(fù)責(zé)管理家事。叔孫豹病重，豎牛欲獨(dú)占家產(chǎn)，于是設(shè)計(jì)殺死叔孫豹之子孟丙、仲壬，餓死叔孫豹，買(mǎi)通季氏宰南遺等人，立叔孫豹庶子叔孫舍為繼承人。但叔孫舍并未因豎牛擁立自己而與其親近，反而召集家臣，宣布豎牛罪狀，豎牛驚惶逃往齊國(guó)，途中被孟丙、仲壬之子殺死。
【譯文】
成帝在東宮做太子的時(shí)候，因被元帝憎惡而孤立無(wú)援、處境十分危險(xiǎn)，在被廢與被立之間搖擺將近十年?？锖?、史丹也只是用大義來(lái)規(guī)勸元帝不要更換太子，而不是一定要做成帝的心腹。私下里為成帝的前途擔(dān)憂(yōu)、偷偷地與成帝交流、為他出謀劃策的，只有王鳳一個(gè)人。元后王政君所受的寵愛(ài)日益衰減，擔(dān)憂(yōu)災(zāi)禍降臨到自己身上，私下里與她一起擔(dān)憂(yōu)，偷偷地與她交流、為她出謀劃策的，也只有王鳳兄弟而已。人之常情是跳出危險(xiǎn)的境地后，就會(huì)想起之前與自己同患難的人，并且沒(méi)有不深信不疑、深深倚賴(lài)他們?yōu)樾母沟?。所以，漢成帝一繼位，環(huán)顧朝廷中的大臣，沒(méi)有一個(gè)能像王鳳那樣親近自己的，這種情況下，他還會(huì)去顧慮有朝一日王鳳會(huì)奪自己的政權(quán)嗎？唉！由此可見(jiàn)，叔孫舍不因豎牛擁立自己的私勞賞賜他，反而殺了他，其高明實(shí)在是沒(méi)有人能比得上。
天位者，天所位也；人君者，人所歸也。為主器之長(zhǎng)子①，膺祖宗之德澤，非竊非奪，天人所不能違；而翕訾以相保②，呴沫以相憐③，私憂(yōu)過(guò)計(jì)，貪天功為己力，此其人亦何足任而戴之不忘乎？唐玄宗知張說(shuō)之奸④，懷其潛邸之恩而不能遠(yuǎn)⑤，以召均、垍之逆⑥；況楊復(fù)恭之以家奴而門(mén)生天子乎⑦？嗚呼！自非攘功擅權(quán)之小人，孰敢以大寶之攸歸自任為己績(jī)者⑧？趙汝愚不欲行內(nèi)禪之賞⑨，可法也，而猶存其跡也；丙吉護(hù)宣帝于獄而終不自白，故能相天子以成中興之業(yè)。然則漢文卻周勃之私言⑩，世廟罷新都之政柄(11)，不得謂之刻核而寡恩。成帝之碌碌，何足以語(yǔ)此哉！元帝不能顧命史丹，而使鳳得以私勞惑庸主，亦其昵愛(ài)山陽(yáng)而憤然不恤之咎與！故曰：隱伏之咎，肇于不測(cè)也。
【注釋】
①主器：指主管宗廟祭器的人。古時(shí)國(guó)君的長(zhǎng)子主宗廟祭器。
②翕訾（xī zǐ）：亦作“翕
”，指小人相互勾結(jié)、朋比為奸。語(yǔ)出《爾雅·釋訓(xùn)》：“翕翕、，莫供職也。”
③呴（xǔ）沫：撫慰，救助。
④張說(shuō)（667—731）：字道濟(jì)，一字說(shuō)之，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人。唐朝政治家、文學(xué)家。早年曾任太子李隆基的侍讀，其后一直作為玄宗心腹，曾參與“先天政變”，助玄宗掌握實(shí)權(quán)。玄宗親政后對(duì)其信任有加，屢次拜相。張說(shuō)脾氣暴躁，與同僚關(guān)系不睦，而且生性貪財(cái)，因此遭到彈劾，后被迫致仕。不久被起復(fù)，先為右丞相，又任左丞相。病逝后謚號(hào)文貞。傳見(jiàn)新、舊《唐書(shū)·張說(shuō)列傳》。
⑤潛?。褐柑由形醇次恢畷r(shí)。
⑥均、垍（jì）之逆：指張說(shuō)的長(zhǎng)子張均、次子張垍在安史之亂時(shí)投降安祿山叛軍。
⑦楊復(fù)恭（？—894）：字子恪。唐代宦官。唐僖宗時(shí)，因參與鎮(zhèn)壓龐勛起義有功，為樞密使。后隨僖宗避黃巢之亂，逃居興元，代田令孜為左神策中尉。僖宗回長(zhǎng)安后加封他為觀軍容使，封魏國(guó)公。后定策立昭宗，專(zhuān)典禁兵，操縱朝政。昭宗大順二年（891）被迫致仕，后為李茂貞擒殺。傳見(jiàn)《舊唐書(shū)·宦官列傳》《新唐書(shū)·宦者列傳》。
⑧大寶：皇帝之位。
⑨趙汝愚（1140—1196）：字子直。南宋宗室名臣、學(xué)者，宋太宗趙光義八世孫。宋孝宗崩逝后，趙汝愚策劃實(shí)施“紹熙內(nèi)禪”，奉嘉王趙擴(kuò)（宋寧宗）即位。寧宗欲封賞其功，趙汝愚再三推辭，后改任右丞相，與留正共同輔政。慶元元年（1195）遭韓侂胄構(gòu)陷，被貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，次年于衡州暴卒。傳見(jiàn)《宋史·趙汝愚列傳》。
⑩漢文卻周勃之私言：據(jù)《史記》記載，周勃等大臣平定諸呂叛亂后，迎接漢文帝劉恒到長(zhǎng)安即位。劉恒行進(jìn)到達(dá)渭橋，太尉周勃進(jìn)言，要求賜片刻時(shí)間秘密稟陳，漢文帝故臣宋昌說(shuō)：“若太尉所陳的是公事，就請(qǐng)當(dāng)著眾臣的面奏；若所陳的是私事，則王者無(wú)私?！敝懿谑枪蚍钐熳佑癍t。劉恒辭謝說(shuō)：“請(qǐng)到京都館舍再議?！逼浜?，文帝于未央宮繼承皇位。
(11)世廟：指明世宗朱厚熜。新都：指楊廷和（1459—1529）。字介夫，號(hào)石齋，四川新都（今四川成都新都區(qū)）人。明代改革家。歷仕憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝。正德年間出任首輔。武宗崩后，楊廷和定計(jì)由武宗從弟朱厚熜（明世宗）繼位。在朱厚熜未至京師時(shí)，總攬朝政共三十七日，革除武宗朝弊政，受朝廷內(nèi)外稱(chēng)贊。嘉靖三年（1524），因“大禮議”事件與世宗意不合，罷歸故里，后卒于新都。明穆宗時(shí)追贈(zèng)太保，謚號(hào)文忠。傳見(jiàn)《明史·楊廷和列傳》。
【譯文】
所謂天子之位，乃是上天所立之位；所謂人君，乃是人所歸附的對(duì)象。身為繼承宗廟社稷的長(zhǎng)子，承受祖宗的恩澤，其天子之位不是依靠竊取或搶奪得來(lái)的，上天與民眾都不能違背他。這種情況下其身邊卻有人相互勾結(jié)串聯(lián)，以求保住太子的地位，同其相濡以沫，相互憐惜，這些人私下過(guò)分擔(dān)憂(yōu)太子的地位不穩(wěn)、為其做出過(guò)度謀劃，貪圖上天的功勞為己有，他們又哪里值得重用而且被太子感恩戴德、不能忘懷呢？唐玄宗知道張說(shuō)的奸邪，只是因?yàn)轭櫮钇渥鳛闁|宮舊臣的恩情而不疏遠(yuǎn)他，結(jié)果招來(lái)了張說(shuō)之子張均、張垍在安史之亂時(shí)投降叛軍的災(zāi)禍；何況楊復(fù)恭身為家奴卻以天子為門(mén)生呢？唉！如果不是竊功擅權(quán)的小人，誰(shuí)敢把皇位的歸屬認(rèn)為是自己的功勞呢？趙汝愚不想接受策劃內(nèi)禪的賞賜，可以效法，因?yàn)檫@仍然保留有古人的痕跡。丙吉在獄中保護(hù)過(guò)漢宣帝的生命而始終不表白自己的功勞，因而能夠幫助天子完成中興大業(yè)。既然如此，則漢文帝拒絕周勃私下說(shuō)話(huà)的請(qǐng)求，明世宗罷免楊廷和的官位，都不能說(shuō)是苛刻而寡恩。漢成帝碌碌無(wú)為，哪里有資格談這些呢！漢元帝不能留下遺命讓史丹輔佐太子，使得王鳳能夠以私人功勞迷惑昏庸的君主，這也是漢元帝寵愛(ài)山陽(yáng)王而對(duì)成帝憤然不加體恤的罪過(guò)！所以說(shuō)：隱伏的罪過(guò)，開(kāi)始于不測(cè)之時(shí)。
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