引言

本編研究的主要對(duì)象是歷史演義，但不擬作普遍而全面的研究，而是從某些細(xì)部分別清理演義小說題材、內(nèi)容、意義、體式上的發(fā)生、發(fā)展、衍化。其具體內(nèi)容如下：

《〈三國(guó)演義〉兩大版本系統(tǒng)的關(guān)系》主要從一個(gè)側(cè)面探討《三國(guó)演義》的版本問題。因《三國(guó)演義》與歷史典籍關(guān)系直接而緊密，本章便嘗試從史料來源的角度，來探討演義本系統(tǒng)和志傳本系統(tǒng)之間的淵源關(guān)系。因?yàn)檠萘x系統(tǒng)和志傳系統(tǒng)都找得到大量比對(duì)方更接近史傳原文的例子，這就可基本認(rèn)定一個(gè)事實(shí)：即以嘉靖本為代表的演義本和以葉逢春本為代表的志傳本都不同程度地保留著一些元祖本的成分。這樣一來，而今學(xué)術(shù)界大致認(rèn)定志傳系統(tǒng)比演義系統(tǒng)更接近羅貫中的元祖本的意見，以及一些與之相反的意見，都是不能成立的?？偟恼f來，演義系統(tǒng)和志傳系統(tǒng)屬于并列關(guān)系，并無明確的早晚先后之分。這對(duì)于《三國(guó)演義》的版本研究也算是一個(gè)小小的進(jìn)步吧。此外，本章列舉了不少《三國(guó)演義》直接出自《資治通鑒》和《三國(guó)志》的文字，便為進(jìn)一步探討《三國(guó)演義》的題名問題奠定了基礎(chǔ)。

《葉逢春本〈三國(guó)志傳〉題名“漢譜”說》主要從一個(gè)側(cè)面清理《三國(guó)演義》的歷史淵源?？逃诿骷尉付吣甑娜~逢春本是今存最早的志傳本，其正式題名為“新刊按鑒漢譜三國(guó)志傳繪像足本大全”。其中包含了為人熟知的兩本書，即《資治通鑒》和《三國(guó)志》。然而，對(duì)于題名中的“漢譜”一詞，卻較少受人注意。本文認(rèn)為，“漢譜”指《后漢書》。本章從語言和故事兩方面考查了《通俗三國(guó)志》襲取《后漢書》的情況，還從雙峰堂本把“漢譜”二字換成“后漢”來證實(shí)“漢譜”即《后漢書》?？偟恼f來，《三國(guó)演義》在吸收歷代史籍、文學(xué)成果方面表現(xiàn)出一個(gè)大致的特色，即以《資治通鑒》為骨架，而以《后漢書》和《三國(guó)志》為血肉，并兼采其他野史筆記和前人的詩(shī)詞論贊而成。

《“演義”的生成》主要清理《三國(guó)演義》文體要素的形成，并順理成章地探究了“演義”與“志傳”的關(guān)系?！把萘x”源自儒家經(jīng)傳，本作動(dòng)詞，特指一種釋經(jīng)的言說方式，具有對(duì)原典進(jìn)行經(jīng)義推衍、文字增廣和內(nèi)容發(fā)揮等三大特征。先秦“演義”有演言、演事、演象等三大類。從“演事”而言，《左傳》實(shí)為“演義”之祖。而推其原，《春秋》實(shí)已確定了歷史敘事的三大要素：事、文、義。事、文、義也成為歷史演義的三大要素，并規(guī)定了后世歷史演義的基本特征?！皞鳌迸c“演義”一樣，也是一種闡釋方式，但它同時(shí)也是一種文體形式。但“演義”作為一種文類之專名，要晚至唐代方被賦予文學(xué)意義；而《三國(guó)志通俗演義》的出現(xiàn)，才標(biāo)志著歷史演義文體之正式確立。以后明清歷史小說之題名，“演義”與“傳”“志傳”同義，之間并無根本的體式之別。這就是說，題名《三國(guó)志演義》或《三國(guó)志傳》其意相同，其間并無體式或題材或其他任何方面的分別。

《〈資治通鑒綱目〉與〈三國(guó)演義〉“尊劉貶曹”的傳統(tǒng)》主要從一個(gè)側(cè)面清理《三國(guó)演義》的思想淵源。前賢談?wù)摗度龂?guó)演義》與《資治通鑒》《后漢書》《三國(guó)志》等書的繼承關(guān)系，往往更多地強(qiáng)調(diào)人物故事乃至語言文字，然而思想觀念和感情色彩的影響其實(shí)更加重要。本章即擬具體探討朱熹的《資治通鑒綱目》與《三國(guó)演義》在“尊劉貶曹”思想傾向上的重要關(guān)聯(lián)?！度龂?guó)演義》把曹操塑造為“亂臣賊子”，說他“弒伏皇后”；而說劉備建安四年攻打許昌的行為是“討反賊”。這就把曹劉雙方的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)，看作是正統(tǒng)政權(quán)對(duì)謀逆之賊的戰(zhàn)爭(zhēng)。小說不取“傳禪”之說，稱曹丕是“廢帝”篡位；而稱頌劉備是“即位”，讓他代表炎漢正統(tǒng)一脈。這些思想和意見，并不見于其他正史、《資治通鑒》和小說雜戲中，而根源于《資治通鑒綱目》一書。朱熹《資治通鑒綱目》追求所謂一字褒貶，其目標(biāo)就是希望達(dá)到《春秋》那樣使“亂臣賊子懼”的懲勸效果?！度龂?guó)演義》通過朱熹《資治通鑒綱目》而上溯《春秋》之“義”，此“義”也就成為歷史演義的“義”根本和核心。受其影響，后世演義紛紛標(biāo)舉“按鑒”字樣，除了表明在行文上與《資治通鑒》的密切關(guān)系，更顯示了與朱熹《綱目》在思想意義上的深層關(guān)聯(lián)。

《“演義”辨略》主要探討“演義”小說的衍化以及古今“演義”文學(xué)觀的發(fā)展變化?！把萘x”作為中國(guó)古代的一種特殊文體，近年來得到學(xué)界的關(guān)注，但各家的認(rèn)識(shí)頗有出入。本章對(duì)其文體的形成和發(fā)展作了歷史的梳理，指出最初作為一般的文體，主要是對(duì)經(jīng)部以及子部、集部的著作進(jìn)行闡發(fā)。南宋真德秀的《大學(xué)衍義》一書對(duì)以后演義體作品的大量涌現(xiàn)產(chǎn)生了巨大影響。隨著《三國(guó)志演義》的出現(xiàn)，形成了對(duì)史部著作演義的熱潮。這類作品從“志傳”與“說話”而來，其特點(diǎn)是題材的歷史性與語言的通俗性。它們別成一體，自成系統(tǒng)，其影響掩蓋了一般意義上的“演義”。明人對(duì)這類演義大致有三種不同的認(rèn)識(shí)，分別把它們當(dāng)作通俗歷史、歷史小說或通俗小說。今人一般都將“演義體”看作歷史小說。