第一編 古代

第一章 古代俄羅斯文學(xué)

第一節(jié) 概述

大量書面文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)表明，早在接受基督教以前，東斯拉夫人就有了文字。東斯拉夫文字的締造者是拜占庭的兩位傳教士基里爾和梅福季?；餇栐?世紀(jì)下半葉創(chuàng)造了格拉果爾字母，用以翻譯宗教文獻(xiàn)。9—10世紀(jì)之交，在古希臘語(yǔ)字母的基礎(chǔ)上，并保留格拉果爾字母中能夠表達(dá)斯拉夫語(yǔ)言特點(diǎn)的要素，形成了一種新的字母，也就是后來(lái)所謂的基里爾文字。公元988年，羅斯受洗，促進(jìn)了文字和書面文化的廣泛傳播和迅速發(fā)展。東方的基督教，也就是東正教，允許用民族語(yǔ)言舉行宗教儀式，此舉意義重大，有利于民族語(yǔ)言書面語(yǔ)的發(fā)展。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，一旦文字出現(xiàn)，文學(xué)的誕生便指日可待了。

俄羅斯文學(xué)發(fā)端于11世紀(jì)。11—17世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)稱為古代俄羅斯文學(xué)（又稱中世紀(jì)俄羅斯文學(xué)）。古代俄羅斯文學(xué)成就明顯遜色于同期的西歐文學(xué)，但作為后續(xù)文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，其意義不容忽視。正如古代俄羅斯文學(xué)研究家?guī)焖箍品蛩f(shuō)：“不了解古代俄羅斯文學(xué)的歷史，我們就不可能了解普希金創(chuàng)作的整個(gè)深度、果戈理創(chuàng)作的精神實(shí)質(zhì)、托爾斯泰的道德探索、陀思妥耶夫斯基的哲學(xué)內(nèi)涵、俄國(guó)象征主義的特點(diǎn)和未來(lái)主義的語(yǔ)言探索?！?/p>

古代俄羅斯文學(xué)產(chǎn)生的原因大致有三：一是教會(huì)的需要，基輔羅斯在公元988年接受基督教后，迫切需要將從拜占庭運(yùn)來(lái)的圣經(jīng)典籍翻譯成教會(huì)斯拉夫語(yǔ)（或稱古斯拉夫語(yǔ)）；二是生活的需要，早期封建國(guó)家出現(xiàn)以后，大到國(guó)際協(xié)議，小到買賣契約、法律文書、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承都需要以書面形式加以確認(rèn)；三是基督教的傳播和國(guó)家的出現(xiàn)使中世紀(jì)的人萌發(fā)了民族意識(shí)，從而對(duì)歷史發(fā)生了濃厚興趣。他們確信，了解過(guò)去、不忘根本在個(gè)人生活和社會(huì)生活中是不可或缺的，于是他們一方面從希臘文翻譯歷史文獻(xiàn)，一方面開(kāi)始編寫自己的編年史。

由此可見(jiàn)，古代俄羅斯文學(xué)從來(lái)源上可以分為翻譯文學(xué)和原創(chuàng)文學(xué)兩個(gè)類別，從功能上又可以分為教會(huì)文學(xué)和世俗文學(xué)兩個(gè)范疇。純文學(xué)尚未分化為獨(dú)立的領(lǐng)域。跟中國(guó)古代“文史哲不分家”的情況相仿，在中世紀(jì)的俄羅斯，文學(xué)總是與歷史、哲學(xué)、科學(xué)和宗教糾纏在一起。有鑒于此，對(duì)古代俄羅斯文學(xué)的評(píng)價(jià)不能套用今天的標(biāo)準(zhǔn)。

古代俄羅斯文學(xué)的體裁有兩大類：一類是教會(huì)體裁，如使徒行傳和布道講話；另一類是世俗體裁，如軍人故事、編年史、旅行記，以及訓(xùn)誡、格言警句等。教會(huì)體裁是從拜占庭創(chuàng)立的教會(huì)體裁體系中借鑒來(lái)的，世俗文學(xué)體裁則是在民間口頭文學(xué)體裁與教會(huì)文學(xué)的相互作用下形成的。

跟許多國(guó)家的情況一樣，在古代俄羅斯，存在兩種語(yǔ)言：一種是日常生活中使用的本民族的口頭語(yǔ)言，一種是既用于教會(huì)事務(wù)、又用于國(guó)家和文化生活重要場(chǎng)合的書面語(yǔ)，即教會(huì)斯拉夫語(yǔ)。有意思的是，中世紀(jì)的俄羅斯人無(wú)論受過(guò)教育與否，都懂教會(huì)斯拉夫語(yǔ)，這是相互交流的基礎(chǔ)。這兩種語(yǔ)言后來(lái)發(fā)生了混合，到18世紀(jì)，教會(huì)斯拉夫語(yǔ)融入了俄語(yǔ)的高雅語(yǔ)體。了解這一點(diǎn)，對(duì)理解俄羅斯文學(xué)后來(lái)的發(fā)展很有助益。

第二節(jié) 古代文學(xué)進(jìn)程

古代俄羅斯文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了藝術(shù)文學(xué)逐漸清晰、逐漸擺脫對(duì)教會(huì)的依賴這樣一個(gè)過(guò)程，換句話說(shuō)，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸走向世俗化的過(guò)程，而17世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中詩(shī)歌、戲劇和長(zhǎng)篇小說(shuō)的出現(xiàn)可以說(shuō)是這種世俗化的高度體現(xiàn)。

古代俄羅斯文學(xué)大致可以分為四個(gè)時(shí)期：1）基輔羅斯時(shí)期（11—12世紀(jì)初葉）;2）封建割據(jù)時(shí)期（12世紀(jì)中葉—13世紀(jì)上半期）;3）蒙古韃靼統(tǒng)治與俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家形成時(shí)期（13世紀(jì)下半期—15世紀(jì)）;4）中央集權(quán)鞏固時(shí)期（15世紀(jì)末—17世紀(jì)）。不同時(shí)期各體裁的代表性作品有： 《律法與神恩講話》、《往年紀(jì)事》、《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》、《頓河彼岸之戰(zhàn)》、《彼得與費(fèi)弗羅尼婭的故事》和《阿瓦庫(kù)姆行傳》。

《律法與神恩講話》是11世紀(jì)布道散文的杰作，也是俄羅斯文學(xué)有史以來(lái)的第一部作品，作于1037—1050年間，作者為伊拉里昂神父。此人博學(xué)多識(shí)，才華過(guò)人。

《律法與神恩講話》構(gòu)思縝密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。第一部分是律法與神恩的比較，是為第二部分所做的有力鋪墊。第二部分是講話的核心部分，是對(duì)弗拉基米爾大公以及與伊拉里昂同時(shí)代的羅斯統(tǒng)治者及其業(yè)績(jī)的禮贊。第三部分是對(duì)上帝的禱告。

《律法與神恩講話》洋溢著愛(ài)國(guó)主義激情，將羅斯作為與世界各國(guó)平等的國(guó)家來(lái)加以頌揚(yáng)。伊拉里昂認(rèn)為所有的基督教民族都是平等的，以此思想來(lái)對(duì)抗拜占庭至上說(shuō)?！堵煞ㄅc神恩講話》開(kāi)宗明義，將猶太教（律法）與基督教（神恩）加以對(duì)比，證明神恩優(yōu)越于律法。律法只在猶太教民中間傳播，神恩是所有民族的財(cái)富。也就是說(shuō)，舊約是上帝在西乃山賜給先知摩西的律法，只是對(duì)猶太民族生活做出的規(guī)約。新約則是基督教信仰，具有世界意義，且每個(gè)民族都擁有自由選擇神恩的權(quán)利。顯然，伊拉里昂在與拜占庭分庭抗禮，挑戰(zhàn)拜占庭獨(dú)享神恩的壟斷權(quán)。

《律法與神恩講話》具有高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，在中世紀(jì)流傳甚廣，對(duì)12—15世紀(jì)的俄羅斯作家影響很大，是古代文學(xué)“布道講話”體裁的典范。

《往年紀(jì)事》是一部由不同作者撰寫的古代俄羅斯編年史總集，成書于12世紀(jì)初。這是一部杰出的歷史政論作品，是古代俄羅斯不可多得的寶貴文獻(xiàn)。《往年紀(jì)事》的出現(xiàn)是古羅斯歷史意識(shí)發(fā)展的一個(gè)鮮明例證。編年史的作者試圖廓清年輕的基督教國(guó)家在其他歐洲國(guó)家和民族中間的地位和作用?！锻昙o(jì)事》的書名本身已清楚表明作者的宗旨：“這就是往年紀(jì)事，羅斯人源自何處，是誰(shuí)成為基輔第一任王公，而羅斯國(guó)家又是如何產(chǎn)生的?！?/p>

《往年紀(jì)事》以年代為序，講述古代俄羅斯的歷史事件（第一個(gè)確切年份是公元852年）。編年史中沒(méi)有統(tǒng)一的情節(jié)和人物，時(shí)間順序是基本的聯(lián)系因素。編年史文本零散，材料蕪雜，這決定了該書的題材和體裁特點(diǎn)。弗拉基米爾大公接受基督教和羅斯受洗、軍事征伐與重要戰(zhàn)役、抗擊波洛維茨人入侵、諸侯分裂割據(jù)、外交斡旋、天象變化、建筑活動(dòng)、基輔—洞窟修道院修行者的生活情況等是作品的主要題材。

編年史作者不光轉(zhuǎn)述事件，他們還關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，捍衛(wèi)羅斯統(tǒng)一的思想，呼吁諸侯和解，并進(jìn)行道德說(shuō)教。作者關(guān)于善與惡、基督教價(jià)值的議論給編年史涂上一層政論色彩。《往年紀(jì)事》反映了人民對(duì)羅斯歷史的看法，這些看法不總是狹隘的、封建的，因?yàn)榛o—洞窟修道院的立場(chǎng)不受王公的制約。

《往年紀(jì)事》融會(huì)了不同體裁、不同語(yǔ)體的文本，有簡(jiǎn)略的年記，也有詳盡的敘述。這些文本有的是專門為編年史而寫的，或是夾雜其間的，如《哲學(xué)家講話》里面就插入了對(duì)基督教信仰的陳述。

《往年紀(jì)事》是杰出的歷史和文學(xué)文獻(xiàn)，反映了古代俄羅斯國(guó)家的形成，政治和文化的繁榮，乃至封建割據(jù)的開(kāi)始。

《頓河彼岸之戰(zhàn)》是古代俄羅斯文學(xué)的重要文獻(xiàn)，講的是莫斯科大公德米特里·伊凡諾維奇率領(lǐng)俄羅斯軍隊(duì)在庫(kù)里科沃戰(zhàn)場(chǎng)大勝馬麥汗的故事（1380年）。作品的確切寫作時(shí)間不詳，一般認(rèn)為是14世紀(jì)末15世紀(jì)初。傳統(tǒng)上認(rèn)為《頓河彼岸之戰(zhàn)》的作者是梁贊人索弗尼，此人是位司祭，但學(xué)界也有不同意見(jiàn)。

《頓河彼岸之戰(zhàn)》的作者以《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》為樣板，將俄羅斯軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝馬麥視為大公們同仇敵愾的結(jié)果，是對(duì)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》作者發(fā)出的呼吁的生動(dòng)回應(yīng)。

《頓河彼岸之戰(zhàn)》用詩(shī)體寫成。與有關(guān)庫(kù)里科沃大戰(zhàn)的編年史述不同，這里沒(méi)有對(duì)事件的連續(xù)敘述。作者試圖表達(dá)勝利的喜悅，“用歌聲和狂熱的古斯里琴”來(lái)頌揚(yáng)德米特里·伊凡諾維奇大公的豐功偉績(jī)，還有他的弟弟弗拉基米爾·安德列耶維奇。與此同時(shí)，作品中也表現(xiàn)出另一種情緒，即“憐憫”，對(duì)陣亡戰(zhàn)士的哀悼和同情。俄羅斯婦女為陣亡者哭泣。

有別于《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》,《頓河彼岸之戰(zhàn)》寫的是對(duì)草原的勝利，因此，前者中的諸多形象在此又擔(dān)負(fù)起新的任務(wù)。例如，在這里，大自然的力量是站在俄羅斯人一邊的：“太陽(yáng)高照”,“為德米特里·伊凡諾維奇指明道路”，而馬麥的災(zāi)難“就像鳥(niǎo)兒的翅膀在烏云下盤飛，烏鴉不停地哀鳴……”《頓河彼岸之戰(zhàn)》的作者沒(méi)能理解或者說(shuō)是簡(jiǎn)化了《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中的個(gè)別古代形象。在他的作品中，基督教因素明顯加強(qiáng)，而語(yǔ)言則帶有公文語(yǔ)體的特征。

《頓河彼岸之戰(zhàn)》不但具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，還具有重要的史料價(jià)值。

《彼得與費(fèi)弗羅尼婭的故事》成于16世紀(jì)中期，作者為作家兼政論家葉爾莫萊—葉拉茲姆。這是古代俄羅斯當(dāng)之無(wú)愧的敘事藝術(shù)典范。作品由關(guān)于穆羅姆的圣徒彼得和費(fèi)弗羅尼婭的傳說(shuō)加工而成。該故事流傳甚廣。

故事的核心是少女費(fèi)弗羅尼婭與穆羅姆大公彼得的生活和愛(ài)情故事。這個(gè)故事史書上沒(méi)有記載。女主人公的形象來(lái)源于俄羅斯童話，她是梁贊公國(guó)拉斯科沃村一位養(yǎng)蜂人的女兒，以行善積德、聰明機(jī)智而遠(yuǎn)近聞名。故事是這樣的：彼得大公被蛇咬傷，多方治療不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，聽(tīng)說(shuō)民女費(fèi)弗羅尼婭能治，便派遣仆人來(lái)請(qǐng)費(fèi)弗羅尼婭。費(fèi)弗羅尼婭一口應(yīng)允，但提出一個(gè)條件，即傷治好后彼得要娶她為妻。費(fèi)弗羅尼婭深知，要大公娶一個(gè)農(nóng)民的女兒可沒(méi)那么容易，畢竟她與大公門不當(dāng)戶不對(duì)。果然不出所料，傷好后，大公對(duì)自己的承諾只字不提。早有準(zhǔn)備的費(fèi)弗羅尼婭給大公治傷時(shí)留了一手。不久大公傷病復(fù)發(fā)，不得不羞愧地又來(lái)找她治傷。費(fèi)弗羅尼婭便趁機(jī)要求彼得先發(fā)誓娶她，這才終于迫使大公兌現(xiàn)了自己的諾言。

跟俄羅斯民間童話中的女主人公一樣，費(fèi)弗羅尼婭敢于爭(zhēng)取自己的愛(ài)情和幸福。她至死都對(duì)丈夫忠貞不渝。費(fèi)弗羅尼婭是跟丈夫同時(shí)死去的，因?yàn)闆](méi)有他她活不下去。死后他們的遺體合葬在同一口棺材里，曾經(jīng)兩次有人企圖把他們分開(kāi)重葬，但都未能得逞。

費(fèi)弗羅尼婭的聰明不光表現(xiàn)在她的行為上，還表現(xiàn)在她的言談中。她善于使用謎語(yǔ)般隱晦的語(yǔ)言。成為大公的妻子后，達(dá)官顯貴們經(jīng)常惡毒地攻擊她，企圖把她從城里趕出去，同丈夫分開(kāi)。但對(duì)女主人公來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是至高無(wú)上的，她寧愿放棄一切，只要能跟丈夫在一起。大公放棄王位，同妻子一道離開(kāi)自己的公國(guó)，后經(jīng)市民們極力勸說(shuō)和挽留，他們才重新回到穆羅姆。

作者強(qiáng)調(diào)，圣潔的人并不在乎權(quán)力和財(cái)富，他們與貪圖權(quán)勢(shì)的顯貴們判然有別。

《阿瓦庫(kù)姆行傳》（1672—1675）是使徒行傳類作品的代表作。這是大司祭阿瓦庫(kù)姆·彼得羅夫的懺悔錄，是俄羅斯文學(xué)史上的第一部自傳體作品。阿瓦庫(kù)姆從自己的青年時(shí)代寫起，一直寫到55歲。作者借鑒了數(shù)百年的使徒行傳體裁傳統(tǒng)，同時(shí)又大膽突破和創(chuàng)新，因?yàn)樗v述的是自己的修行經(jīng)歷。作者以自白的語(yǔ)調(diào)，對(duì)自己的罪孽做了懺悔。他有崇高的一面，也有卑劣的一面。阿瓦庫(kù)姆作品中有許多非同尋常之處，如對(duì)主人公精神狀態(tài)的描寫，風(fēng)景描寫，以及豐富的日常生活細(xì)節(jié)。就連宗教幻想成分在作者筆下也不乏日常生活氣息。在尼康大主教的宗教改革（1653年）之前，阿瓦庫(kù)姆的生活即充滿坎坷，他曾因反對(duì)飛揚(yáng)跋扈的地方政權(quán)和在鄉(xiāng)村布道而受到迫害。然而對(duì)阿瓦庫(kù)姆最嚴(yán)峻的考驗(yàn)還是在宗教改革之后。這一改革導(dǎo)致了教會(huì)的分裂。舊禮儀派的追隨者認(rèn)為大量的新措施不光是對(duì)古老東正教禮儀的破壞，而且是對(duì)以往生活方式的背棄，是對(duì)基督徒王國(guó)的進(jìn)犯。

阿瓦庫(kù)姆從圣經(jīng)角度對(duì)尼康大加撻伐，憤怒地聲討“尼康改革的異教性質(zhì)”。但講到自己的家庭時(shí)，阿瓦庫(kù)姆的筆調(diào)發(fā)生了明顯的變化。他以異常溫柔的語(yǔ)調(diào)談起自己忠誠(chéng)的妻子阿娜斯塔西雅·瑪爾科芙娜。她贊成他對(duì)人生及其苦難的看法?！霸趹岩珊屠Щ蟮臅r(shí)候”，正是瑪爾科芙娜給了他有力的支持。

阿瓦庫(kù)姆的文體鮮明而又富于個(gè)性。敘述用第一人稱。同時(shí)，作者也有意識(shí)地使用一些民間俗語(yǔ)。他好像是在自嘲，稱自己的筆墨是“不連貫的廢話”。他確信“上帝不是要聽(tīng)漂亮的詞藻，而是想看到我們的行動(dòng)”。阿瓦庫(kù)姆坦誠(chéng)地與讀者交談，他的每句話都發(fā)自內(nèi)心，感人肺腑。一個(gè)17世紀(jì)的人的情感世界，在他的筆下得到樸素而自然的表達(dá)。阿瓦庫(kù)姆稱他“不愿意用蹩腳的哲學(xué)詩(shī)句來(lái)裝飾俄羅斯的自然語(yǔ)言”。

古代俄羅斯文學(xué)在17世紀(jì)顯露出一些引人注目的新傾向，批判、諷刺和政論因素加強(qiáng)，出現(xiàn)了詩(shī)歌、戲劇和長(zhǎng)篇小說(shuō)等新型文學(xué)。

西米昂·波洛茨基（1629—1680）是俄羅斯詩(shī)歌的締造者，他創(chuàng)造的詩(shī)體是音節(jié)詩(shī)。所謂音節(jié)詩(shī)，就是每行有11—13個(gè)音節(jié)，每?jī)尚幸谎喉崱?/p>

波洛茨基賦予詩(shī)歌作品以巨大的啟蒙和教育意義。波洛茨基認(rèn)為，詩(shī)人的崇高志向在于吸引人們的“耳朵和心靈”，詩(shī)這種強(qiáng)大武器應(yīng)該用來(lái)傳播教育，普及文化，宣傳正確的道德觀念。他的詩(shī)就體現(xiàn)了這樣的追求，如《公民》認(rèn)為每個(gè)人，包括統(tǒng)治者，都應(yīng)遵守法律；《尊嚴(yán)》中說(shuō)真正的幸福不在于追求榮譽(yù)、仕途、權(quán)勢(shì)，而在于從事喜愛(ài)的工作；諷刺詩(shī)《商人》歷數(shù)商人的欺騙、撒謊、發(fā)假誓、偷竊、重利盤剝等八大罪狀。不過(guò)波洛茨基的詩(shī)寫得過(guò)于概括和空泛，缺少有血有肉的具體形象。此外，波洛茨基還認(rèn)為，音節(jié)詩(shī)應(yīng)該成為斯拉夫書面語(yǔ)寫作的典范。

西米昂·波洛茨基是俄羅斯歷史上的第一位文人詩(shī)人，也是第一位宮廷詩(shī)人。他的詩(shī)歌語(yǔ)言是純書面的，與散文語(yǔ)言大為不同，相當(dāng)古雅。他為古典主義詩(shī)歌開(kāi)辟了道路。

波洛茨基的名字也與俄羅斯戲劇的誕生聯(lián)系在一起。他的《關(guān)于一個(gè)浪子的寓言喜劇》（1673—1678）是當(dāng)時(shí)學(xué)校戲劇的開(kāi)山之作，也是古典主義戲劇的先聲。

17世紀(jì)的小說(shuō)力求擺脫事務(wù)功能，擺脫與教會(huì)禮儀的聯(lián)系，變成無(wú)拘無(wú)束的敘事作品。它不但打破或重新詮釋了中世紀(jì)的規(guī)范，還在融合幾種傳統(tǒng)體裁和借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新穎而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

作于17世紀(jì)60年代的《薩瓦·格魯?shù)職J的故事》講述不久前的一段往事，富商格魯?shù)職J—烏索夫一家遭受的不幸。小說(shuō)糅合了兩種體裁模式。一種是“奇跡故事”，講一個(gè)青年將靈魂出賣給魔鬼、后來(lái)又悔過(guò)并得到寬恕的宗教傳說(shuō)。“奇跡故事”是中世紀(jì)最流行的體裁之一。另一種是“魔幻故事”，小說(shuō)的很多情節(jié)都有魔幻故事的痕跡。

17世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的《弗洛爾·斯科別耶夫的故事》則是一部騙子小說(shuō)。弗洛爾·斯科別耶夫是諾夫哥羅德的一個(gè)沒(méi)落貴族子弟，平日靠替人寫狀子為生，生活窘迫，總想發(fā)財(cái)致富改變現(xiàn)狀。他用欺騙手段騙取了大家閨秀安努什卡的愛(ài)情，與她暗中成婚，并設(shè)計(jì)迫使安努什卡的父親同意這門婚事，得到大筆財(cái)產(chǎn)和領(lǐng)地。

從一定意義上講，《薩瓦·格魯?shù)職J的故事》《弗洛爾·斯科別耶夫的故事》等類似作品的出現(xiàn)標(biāo)志著俄羅斯長(zhǎng)篇小說(shuō)的萌芽。不過(guò)這時(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)很快受到古典主義的排擠，長(zhǎng)期處于邊緣狀態(tài)，直到18世紀(jì)下半期才得到重視。

第三節(jié) 《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是古代俄羅斯的著名史詩(shī)和文學(xué)杰作之一，自發(fā)現(xiàn)以來(lái)一直吸引著眾多研究者。研究它的著作可謂汗牛充棟，但至今仍存有許多未解之謎。據(jù)專家估計(jì)，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》大致作于12世紀(jì)末，以唯一的手抄本（估計(jì)16世紀(jì)）形式流傳下來(lái)，1792年被著名收藏家穆欣—普希金發(fā)現(xiàn)，1800年穆欣—普希金在兩位手稿專家的協(xié)助下將手稿出版，1812年原始抄稿毀于莫斯科大火。

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》的基本情節(jié)在史書中有詳細(xì)記載。1185年春，諾夫哥羅德大公伊戈?duì)枴に咕S雅托斯拉維奇舉兵征討波洛維茨人。隨伊戈?duì)柍稣鞯倪€有他的弟弟庫(kù)爾斯克和特魯勃切夫斯克大公弗謝沃洛德、伊戈?duì)柕膬鹤悠諠?jì)維爾大公弗拉基米爾和伊戈?duì)柕闹蹲永谞査箍舜蠊咕S雅托斯拉夫。參加征討的還有切爾尼戈夫大公雅羅斯拉夫·弗謝沃洛德維奇的衛(wèi)隊(duì)。遠(yuǎn)征以俄羅斯人大敗告終，整個(gè)軍隊(duì)只有15人生還，所有的大公全部被俘。雖然伊戈?duì)柌痪盟览锾由涫〗o羅斯釀成了新的災(zāi)難。波洛維茨人乘勝追擊，一舉擴(kuò)大戰(zhàn)果，燒毀了羅斯的不少城市和村莊。

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》重心不在直接講述伊戈?duì)柕倪h(yuǎn)征（作者只是籠統(tǒng)地對(duì)事件做了些提示），而是重在反映這段歷史的知情者對(duì)遠(yuǎn)征所做的反響和議論。這說(shuō)明，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》并非單純的敘事作品，而是抒情與敘事兼有。

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》的體裁眾說(shuō)紛紜。俄羅斯著名學(xué)者利哈喬夫認(rèn)為，要準(zhǔn)確定義《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》的體裁是不可能的，因?yàn)檫@要求要么把它納入民間口頭文學(xué)，要么納入書面文學(xué)，而《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》本身兼有口頭文學(xué)與書面文學(xué)兩方面因素。

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是對(duì)伊戈?duì)栠h(yuǎn)征所做的較為抒情同時(shí)又具有政論色彩的追憶。在作者看來(lái)，伊戈?duì)栠h(yuǎn)征的失敗乃是俄羅斯王公內(nèi)訌的結(jié)果，其罪責(zé)不該由伊戈?duì)栆蝗顺袚?dān)。作者的政治理想是樹(shù)立基輔大公的權(quán)威，認(rèn)為這樣可以鞏固羅斯的統(tǒng)一，約束各地大公的肆意妄為。正因如此，作者才把基輔大公斯維雅托斯拉夫?qū)懗梢粋€(gè)英明而威嚴(yán)的統(tǒng)治者并讓他占據(jù)作品的中心部分。

長(zhǎng)詩(shī)由開(kāi)篇、敘事、尾聲三個(gè)部分組成，結(jié)構(gòu)高度嚴(yán)謹(jǐn)和勻稱。其中敘事又分成三個(gè)部分：第一部分?jǐn)⑹鲆粮隊(duì)栠h(yuǎn)征的故事，中間穿插一些抒情插筆，外加一個(gè)獨(dú)特的結(jié)尾，將伊戈?duì)柋鴶『蟛寰S茨人入侵俄羅斯與斯維雅托斯拉夫勝利進(jìn)軍波洛維茨進(jìn)行對(duì)照；第二部分是核心部分，與基輔大公斯維雅托斯拉夫的名字聯(lián)系在一起，講斯維雅托斯拉夫的夢(mèng)，王爺們對(duì)夢(mèng)的解釋，斯維雅托斯拉夫的“金言”，作者關(guān)于波洛維茨大公們的插筆；第三部分是敘事的結(jié)束部分，講雅羅斯拉芙娜的哭訴，伊戈?duì)柕奶用摚寰S茨人的追擊，伊戈?duì)柣氐交o。

豐富的象征形象體系是《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》的一個(gè)突出特點(diǎn)。擬人、比喻、排比等詩(shī)歌手法的運(yùn)用在《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中比比皆是。如將伊戈?duì)柋茸鞴饷鳎瑢橙吮茸鳛貘f，戰(zhàn)斗比作酒宴；用試圖遮蔽四個(gè)太陽(yáng)（即四個(gè)大公）的烏云象征波洛維茨軍隊(duì)的行動(dòng)。自然界與人的世界不可分割的聯(lián)系使長(zhǎng)詩(shī)的色彩異常豐富，這也是其重要特點(diǎn)。在這里，大自然積極地參與到所有事件中來(lái)，天和地、動(dòng)物和植物對(duì)伊戈?duì)査受婈?duì)的痛苦和歡樂(lè)給予呼應(yīng)。大自然的兇兆伴隨著伊戈?duì)柕某稣?，它千方百?jì)干擾伊戈?duì)栕⒍ㄊ〉男袆?dòng)：日食，黑暗遮蔽了大公的道路，大雷雨呻吟著發(fā)出不祥的預(yù)兆，鳥(niǎo)兒的哀啼和野獸的吼叫讓人不寒而栗。對(duì)伊戈?duì)枒延袛骋獾哪切┝α恳矝](méi)有消停：神話中的妖怪吼叫著向敵國(guó)發(fā)出伊戈?duì)柷皝?lái)討伐的警報(bào)，鳥(niǎo)兒在林中警惕著這場(chǎng)災(zāi)難，狼、鷹、狐貍、烏云、風(fēng)一起對(duì)抗伊戈?duì)?，但?dāng)波洛維茨人打敗俄羅斯人時(shí)，草又同情地低下了頭，樹(shù)則痛苦地彎下了腰。當(dāng)伊戈?duì)柼幼邥r(shí)，周圍的大自然拼命幫助他，激勵(lì)他，為他高興。頓涅茨河用波濤愛(ài)撫他，千方百計(jì)庇護(hù)他；為了讓人聽(tīng)見(jiàn)敵人的追趕，喜鵲和烏鴉停止啼叫，啄木鳥(niǎo)為他指路，夜鶯用歌聲為他報(bào)告黎明。雅羅斯拉芙娜向大自然的力量、向風(fēng)、向太陽(yáng)和第涅伯河發(fā)出祈禱，請(qǐng)求它們拯救她的丈夫。雅羅斯拉芙娜的哭訴是《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中最感人的段落之一，尤其值得注意的是，她不光請(qǐng)求拯救她的丈夫，還請(qǐng)求拯救丈夫手下的戰(zhàn)士：

光明的、三倍光明的太陽(yáng)?。?/p>

你對(duì)什么人都是溫暖而美麗的：

神啊，你為什么把你那炎熱的光芒

射到我丈夫的戰(zhàn)士們的身上？

為什么在那干旱的草原里，

你用干渴扭彎了他們的弓，

用憂愁塞住了他們的箭囊？

這應(yīng)該說(shuō)是俄羅斯文學(xué)人道主義傳統(tǒng)最早的源頭。

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是古代俄羅斯最著名的文學(xué)作品，具有很高的藝術(shù)水平和價(jià)值，堪與西歐的史詩(shī)《羅蘭之歌》《尼伯龍根之歌》等相媲美。