四　矢志走向馬克思主義倫理學(xué)

經(jīng)過幾年的倫理學(xué)教學(xué)，我常常沉浸在倫理學(xué)問題思索中，對一些原理方面的問題漸漸形成了自己的看法，甚至有種不吐不快的沖動。1984年，我梳理全國倫理學(xué)界共同關(guān)注的幾個熱點問題，寫成《近幾年來倫理學(xué)研究的主要問題》一文，作為江蘇省第一次倫理學(xué)代表大會的會議論文，并作大會發(fā)言。我主要介紹了倫理學(xué)的基本問題、科技發(fā)展對道德進步的影響、改革開放和倫理道德的關(guān)系等幾個問題，引起了同仁們的興趣，也增強了我的研究信心。

隨后，我結(jié)合倫理學(xué)教學(xué)實踐，圍繞一些倫理學(xué)的范疇撰寫并發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文，這些范疇包括道德現(xiàn)象、道德評價、道德理想、道德主體、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德責(zé)任等。之所以會聚焦于這些范疇，與改革開放之初倫理學(xué)學(xué)科當(dāng)時關(guān)注的熱點問題是分不開的。我在寫其中每篇文章時，都很自然地運用馬克思主義原理來分析看待這些基本道德范疇，回應(yīng)社會上的各種觀點思潮。

道德現(xiàn)象，是我最先著手探討的一個概念。大家都說，倫理學(xué)研究的是道德現(xiàn)象，但是道德和道德現(xiàn)象到底怎么區(qū)分，當(dāng)時并沒有說清楚，不少人還將其混為一談。實際上，道德現(xiàn)象的內(nèi)涵比道德要大得多，道德是一種行為原則規(guī)范，而道德現(xiàn)象既表現(xiàn)為包括道德在內(nèi)的道德意識現(xiàn)象，也表現(xiàn)為道德活動現(xiàn)象。道德的原則規(guī)范、心理意識和行為活動，都是道德現(xiàn)象，但后者并不是道德的內(nèi)涵。基于這些認(rèn)識，我完成《道德與道德現(xiàn)象》一文，發(fā)表在1985年的《南京大學(xué)學(xué)報》。后來，我在《倫理學(xué)原理》中對這兩個概念進行更為深入的辨析。總的看法是，應(yīng)該對道德內(nèi)容有清晰的界定，不能把大量的道德現(xiàn)象說成是道德本身。后來我對道德現(xiàn)象的定義是，凡是可以用經(jīng)驗、理性向人們提供的并且能夠被人們感知到的人類道德生活的一切表現(xiàn)形式，都可稱為道德現(xiàn)象，包括道德意識現(xiàn)象和道德實踐現(xiàn)象。而這兩種道德現(xiàn)象各自有著社會整體的和個體的之分。

《道德與道德現(xiàn)象》是我公開發(fā)表的第一篇嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)論文，具有一定的學(xué)術(shù)性。從聚焦問題、確定選題，到分析論證、形成觀點，再到謀篇布局、修改完善，研究和寫作過程雖然艱辛，但正是通過這個過程，我掌握了學(xué)術(shù)論文的寫作方法。對于一個年輕學(xué)者而言，這一關(guān)不容易跨，但必須跨過去。厘清對道德和道德現(xiàn)象的認(rèn)識，對我后面的研究進路具有很關(guān)鍵的影響。正是從道德現(xiàn)象出發(fā)，我勾勒了一個倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究的“問題地圖”。后面關(guān)于道德主體、道德選擇、道德評價、道德教育等的研究，都是按照這張地圖，對道德現(xiàn)象層面問題的具體展開。

也是在那段時間，學(xué)界和社會上對道德現(xiàn)象的評價，存在不同的觀點。這是一個很有意思也很值得研究的問題。道德之所以能夠發(fā)揮它的社會作用，原因之一就在于道德評價。研究道德現(xiàn)象，自然繞不開這個問題。那么，一個具體的行為是善是惡，道德評價的根據(jù)是什么？一直以來存在兩種觀點：一種是動機論，認(rèn)為行為與行為的效果無關(guān)，動機好就是善的，動機壞就是惡的；一種是效果論，認(rèn)為應(yīng)以行為的效果來判斷善惡，認(rèn)為效果好就是善的，效果壞就是惡的。這兩種觀點，都有一定的道理，但也都存在一些解釋不通的地方。

我認(rèn)為，只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，注重動機與效果的辯證統(tǒng)一，才是正確的態(tài)度，才能得出正確的判斷。全面而公正的做法，應(yīng)是在得出效果與動機是否一致的正確判斷之后，再將動機與效果結(jié)合起來，得出行為的善惡性質(zhì)及程度的答案，對效果從正面表現(xiàn)動機的行為則易判斷，動機好、主要效果也好的行為是善的，具有最高的道德價值；動機壞、效果也壞的行為是惡的，毫無道德價值，而在這兩類行為中各自又有程度的區(qū)別，道德價值有量的大小之分，這大概不會有異議。而對動機好，主要效果壞的行為，也不能簡單地得出動機之好行為之善的結(jié)論。動機好效果壞，固然不應(yīng)在道德上受到譴責(zé)，但這一類行為的道德價值，畢竟不如動機好效果也好的高?；谶@樣的觀點，我寫了《怎樣從動機和效果的統(tǒng)一中進行道德評價》一文，在《南京大學(xué)學(xué)報》發(fā)表。

教學(xué)相長，此言不虛。在教學(xué)中，為了給學(xué)生講清楚、講透徹，我深入琢磨研究倫理學(xué)基礎(chǔ)概念，形成了自己的觀點后寫成論文交流發(fā)表。反過來，一旦把這些基礎(chǔ)問題搞清楚，形成了自己的知識體系，我上課也漸漸得心應(yīng)手了。經(jīng)過幾年的教學(xué)研究，我的理論知識和學(xué)術(shù)思維日漸成熟，與學(xué)界同仁的交流對話也日益增多。通過教學(xué)、思考、交流，我撰寫了更多涉及基礎(chǔ)性問題的學(xué)術(shù)文章。比如，1989年發(fā)表的《道德主體的多層性和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性》，1990年發(fā)表的《選擇自由與道德責(zé)任的評價》《論道德活動主體和道德調(diào)節(jié)對象》《對道德活動的主體和道德調(diào)節(jié)對象的再思考》，1991年發(fā)表的《社會主義條件下的道德標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)》等等。其中有的文章還被《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》、人大復(fù)印報刊資料《倫理學(xué)》等轉(zhuǎn)載。

在道德主體的討論中，我認(rèn)為道德應(yīng)把個人與個人、個人與社會集體、社會集體與社會集體這三類關(guān)系都包攝進去，用完整的原則和規(guī)范使它們都得到應(yīng)有的調(diào)節(jié)。因而，道德的主體不僅僅是個人，社會集體也應(yīng)是道德的承擔(dān)者，長期將其擱置在道德評價的視野之外，必然缺少道德約束的機制。實際上，個人和社會集體的道德活動是相互滲透、互相影響的。社會遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，選擇道德的行為，會促進個人對道德標(biāo)準(zhǔn)的體認(rèn)和對道德義務(wù)的踐行。社會可以利用物質(zhì)的和精神的手段，為個人道德行為的選擇創(chuàng)造條件。而每個人的道德選擇如何，對社會道德水平有直接影響。個人和社會集體都能自覺依據(jù)道德的要求規(guī)范各自的行為，其道德選擇達(dá)到吻合、融洽，正是一個社會道德建設(shè)有成效的表現(xiàn)。

而道德標(biāo)準(zhǔn)，則應(yīng)該是客觀的。盡管人們都認(rèn)定自己那個民族、階級、時代的道德原則和規(guī)范是理所當(dāng)然的道德標(biāo)準(zhǔn)，然而并非所有這些原則和規(guī)范都是科學(xué)的、合理的。在我看來，道德應(yīng)有一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)。實際上，不管人們自覺與否，都在努力探求著這種客觀標(biāo)準(zhǔn)。維護社會成員的整體利益，就是道德的客觀標(biāo)準(zhǔn)。只有那些有利于社會成員整體利益的才是道德的，凡有害于社會成員整體利益的都是不道德的。當(dāng)時，我還嘗試探求道德標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系：在私有制社會里，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)曾有分離甚至相悖的狀況，可能為了私有利益，發(fā)展生產(chǎn)力采取的手段不利于廣大人民利益。而在社會主義社會，由公有制的生產(chǎn)關(guān)系所決定，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該而且可能得到較好的統(tǒng)一。在發(fā)展生產(chǎn)力的活動中，應(yīng)該遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，以滿足廣大社會成員的不斷增長的物質(zhì)和文化生活的需要為起點和歸宿，采用符合勞動者目前利益和長遠(yuǎn)利益的手段。

基于對道德現(xiàn)象、道德主體、道德標(biāo)準(zhǔn)等概念認(rèn)識的加深，我逐漸意識到，道德調(diào)節(jié)對象是進一步深化研究必須攻克的“臘子口”。然而，面對這個話題，我卻陷入了苦苦思索。根據(jù)以往的觀點，道德調(diào)節(jié)對象就是人與人之間的倫理關(guān)系，道德最初也確實是適應(yīng)調(diào)節(jié)這種關(guān)系的需要而產(chǎn)生的。結(jié)合對道德主體的理解，人與人之間的倫理關(guān)系當(dāng)然還可以分為個人與個人之間的關(guān)系、個人與社會集體之間的關(guān)系、社會集體之間的關(guān)系。但我認(rèn)為，道德調(diào)節(jié)對象僅僅局限于此，還是不夠的。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和體制機制的變革，道德主體在道德活動中的能動作用越來越自覺和強大，道德活動的客體的范圍也越來越廣泛和加深。在此背景下，道德調(diào)節(jié)對象應(yīng)該由單向度的重視人與人之間倫理關(guān)系，向與人的切身利益相關(guān)的人與自然的倫理關(guān)系乃至人與自身的倫理關(guān)系延伸。思考成熟后，我寫作完成《對道德活動的主體和道德調(diào)節(jié)對象的再思考》一文，明確提出道德調(diào)節(jié)對象為三類關(guān)系，即人與人的倫理關(guān)系、人與自然的倫理關(guān)系、人與自身的倫理關(guān)系。“三大關(guān)系”的提出，引起了倫理學(xué)界的關(guān)注。隨著對倫理學(xué)問題認(rèn)識的愈加深入，我對這個觀點也愈加堅持。倫理學(xué)界的多位前輩對我的觀點表示贊同，鼓勵我繼續(xù)研究下去。

到1994年，我從事倫理學(xué)的教學(xué)研究已經(jīng)有14個年頭了，圍繞倫理學(xué)相關(guān)問題也發(fā)表了十多篇學(xué)術(shù)論文，教學(xué)的講義也日趨完善。1992年2月，我晉升副教授，1993年3月被評為碩士生導(dǎo)師。這一年，南京大學(xué)哲學(xué)系設(shè)立了倫理學(xué)碩士點。我感覺，編著一本書的條件已基本成熟。倘若能編寫一本書，一方面可以把我的研究成果更加系統(tǒng)、更為全面地呈現(xiàn)出來，有助于進一步提升學(xué)術(shù)研究水平，另一方面也促進倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，為本科生、碩士生提供一個參考教材。于是，盡管那時承擔(dān)著緊張繁忙的管理工作，我還是決心和同事、學(xué)生們一起編寫一本《倫理學(xué)原理》。先是構(gòu)思并擬就全書的寫作大綱，并且先行撰寫全書18章中的7章全部內(nèi)容。余下的11章，由當(dāng)時哲學(xué)系幾位留校工作的同志協(xié)助完成，他們在我提供的講稿、講義的基礎(chǔ)上，按照大綱，分工合作，圓滿地完成了撰寫任務(wù)。全書共計36.5萬字，并于1995年2月由南京大學(xué)出版社出版。讓我特別感動的是，老教育家、南京大學(xué)名譽校長匡亞明先生，在年事已高的情況下，不僅在寫作過程中提出了富有啟發(fā)性、建設(shè)性的中肯意見，而且還在書稿完成后為本書作序?？锢系陌労头鲆矗矣乐倦y忘。

《倫理學(xué)原理》一書堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，從改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史背景出發(fā)，結(jié)合、吸收國內(nèi)外有關(guān)倫理道德問題的最新研究成果，進行了富有新意的闡述與探索，力求有所突破。這本書的內(nèi)容非常廣泛，涉及道德的基本理論、社會主義道德體系、人類個體與群體的道德意識和道德實踐等重大問題。從內(nèi)容構(gòu)架和觀點闡述看，在當(dāng)時應(yīng)該是具有前沿性、探索性、突破性的。其中道德主體、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評價等觀點，都是在前期論文基礎(chǔ)上進行的深化、拓展、提升?！叭箨P(guān)系”的觀點貫穿全書始終，是一條比較鮮明的線索，也是本書的重要特色之一。書中提出，中國特色社會主義道德體系以集體主義、社會主義人道主義和社會主義公正為三大基本原則，由公民道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭道德和交友道德、人與自然關(guān)系道德、人與自身關(guān)系道德等內(nèi)容所構(gòu)成。

該書首次出版后，1999年4月第2次修訂印刷，2006年3月第3次印刷，2007年10月第4次印刷，累計發(fā)行量上萬冊。國內(nèi)一些高校將其作為倫理學(xué)專業(yè)的教科書或者推薦必讀書。倫理學(xué)界同仁也對該書給予較高評價，認(rèn)為該書對道德本質(zhì)和道德功能、道德主體和道德標(biāo)準(zhǔn)、道德選擇和道德評價、道德心理和道德品質(zhì)、道德人格和理想人格、道德教育和道德修養(yǎng)等一系列問題進行了邏輯嚴(yán)密且富有理論深度的清晰闡述?！督W(xué)刊》（1995年第6期）、《道德與文明》（1995年第5期）、《中國教育報》（1995年7月19日）、《南京日報》（1995年9月5日）、《社科信息》（1996年第3期）、《學(xué)術(shù)信息》（1995年11月15日第134期）等分別刊發(fā)了書評。中國倫理學(xué)會副會長、湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授在《20世紀(jì)中國馬克思主義倫理思想研究》《馬克思主義倫理思想中國化研究》《20世紀(jì)中國倫理學(xué)研究及其歷史啟示》等著作和文章中，把該書視為20世紀(jì)中國倫理學(xué)研究的代表性作品，認(rèn)為“這是一本頗有特色和新意的教科書”“對我國社會主義道德體系的基本原則和道德規(guī)范作了別開生面的探討”。2008年12月，《倫理學(xué)原理》被南京大學(xué)評為“改革開放以來南京大學(xué)文科有重要影響的學(xué)術(shù)著作”。此后，該書還獲江蘇省政府、中國倫理學(xué)會等給予的獎勵。另外，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《倫理學(xué)》，采納了與道德調(diào)節(jié)對象“三大關(guān)系”、中國特色社會主義道德體系“三個原則”大致相同的觀點。

就我個人的學(xué)術(shù)歷程而言，這本書是我倫理學(xué)教學(xué)科研的結(jié)晶，也可以說是我在倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究方面最具代表性的成果，集中闡發(fā)了我對相關(guān)問題的觀點和認(rèn)識。在此之后，我的倫理學(xué)研究領(lǐng)域盡管發(fā)生了一些變化，但都是建立在《倫理學(xué)原理》的基本觀點之上的。南京大學(xué)倫理學(xué)科的師生們說，《倫理學(xué)原理》是該學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域研究的高峰。能有這樣的成績，與我對馬克思主義的篤信和運用是分不開的?！秱惱韺W(xué)原理》及此前的相關(guān)論文，無一不是貫穿著馬克思主義的立場觀點方法，均是拓展馬克思主義倫理學(xué)的研究嘗試。正是因為有科學(xué)理論指導(dǎo)，其中的絕大部分觀點都是經(jīng)得住質(zhì)疑推敲和時間檢驗的，這也日漸賦予我充足的學(xué)術(shù)自信、學(xué)術(shù)勇氣和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。

如果說《倫理學(xué)原理》是我對馬克思主義倫理學(xué)的初步探索，那我在世紀(jì)之交及其后的倫理學(xué)研究，則是在嘗試著力構(gòu)建具有中國特色、時代特點的馬克思主義倫理學(xué)體系。我深知，中國特色的馬克思主義倫理學(xué)沒有翻版、沒有模板，除了熟悉運用馬克思主義科學(xué)理論，還必須從悠久的中華傳統(tǒng)倫理文化中汲取養(yǎng)分，植根于豐富鮮活的當(dāng)代中國道德建設(shè)實踐，唯此才有可能生長、發(fā)育、完善起來。基于這樣的考慮，從上世紀(jì)90年代中期至今，我在中華傳統(tǒng)倫理思想、應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)研究方面傾注了大量精力。

研究中華傳統(tǒng)倫理思想，目的是為了從中汲取先賢智慧，把老祖宗的好東西傳承下來，既更好地面向和解決當(dāng)代中國面臨的現(xiàn)實問題，又能為發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)提供強大文化支撐。1999年2月，我和楊明在《江海學(xué)刊》發(fā)表《傳統(tǒng)倫理精華對建構(gòu)公民道德的啟示》一文，文中提出，傳統(tǒng)中華倫理之精華可以概括為五個方面，即公忠忘私的整體主義精神、推己及人的人際和諧原則、尊道重德的道德自覺意識、誠實守信的處事立身品格、自強不息的積極進取情懷。傳承弘揚傳統(tǒng)文化精華，對于建設(shè)現(xiàn)代公民道德具有積極意義，但必須進行“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，建立起現(xiàn)代中華倫理體系，從而有效解決社會主義市場經(jīng)濟所出現(xiàn)的新問題。1999年8月，我和王月清在《南京社會科學(xué)》發(fā)表《儒家倫理與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展》一文，認(rèn)為儒家的仁愛精神、“和”的思想、人倫思想、人性論思想都與經(jīng)濟發(fā)展具有密切關(guān)聯(lián)，并且很大程度上對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展起一定的積極作用。2008年，我和遲成勇在《東方論壇》發(fā)表《論儒家道德價值至上性及其對傳統(tǒng)價值取向的影響》一文，著重分析了其中的積極影響。除了公開發(fā)表這些文章，我在研究生課堂上，堅持講授和討論中華傳統(tǒng)倫理思想，大大提升我本人對相關(guān)問題的認(rèn)識。

世紀(jì)之交那幾年，應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展十分迅速，成為馬克思主義倫理學(xué)必須關(guān)注的新領(lǐng)域。1996年，我開始對道德建設(shè)問題進行專題研究，后來又給研究生開設(shè)“現(xiàn)實倫理道德問題專題研究”課程。我認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)研究必須嚴(yán)肅審視市場經(jīng)濟與道德建設(shè)之間的復(fù)雜關(guān)系，從倫理學(xué)的學(xué)科視角檢視中國人倫理道德生活的歷史發(fā)展脈絡(luò)，找準(zhǔn)當(dāng)代中國道德建設(shè)的主要矛盾，理順道德建設(shè)與現(xiàn)實社會關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系之間的邏輯關(guān)系。我主張，關(guān)于中國市場經(jīng)濟體制下的道德建設(shè)，要重視經(jīng)濟體制的變革與道德生活的變化、將堅持社會主義方向與發(fā)展社會主義辯證地統(tǒng)一起來、與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)。2000年7月，我和楊明共同完成的《當(dāng)代中國道德建設(shè)》一書，由江蘇人民出版社出版；2004年6月，我和幾位倫理學(xué)科同仁共同完成的《倫理新論：中國市場經(jīng)濟體制下的道德建設(shè)》一書，由人民出版社出版；2004年8月，我主編的《應(yīng)用倫理熱點問題的探索》一書由江蘇人民出版社出版。這幾本書，都旨在回應(yīng)新的歷史條件下的道德建設(shè)問題，在全國也產(chǎn)生了一定影響，分別獲得全國高校思想政治教育研究會優(yōu)秀專著獎、江蘇省“五個一”工程獎等。

這幾本書中，《當(dāng)代中國道德建設(shè)》《倫理新論》更加聚焦社會主義市場經(jīng)濟體制下道德建設(shè)的典型性研究。而《應(yīng)用倫理熱點問題的探索》一書，則從具體問題的研究升華到學(xué)科的層面，對應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生背景、研究現(xiàn)狀、深化拓展等問題作了回顧與思考，同時就公共行政的倫理難題及其突破的可能性、社會制度的倫理分析、法律的道德審視、社會工作專業(yè)的價值與倫理問題、現(xiàn)代經(jīng)濟生活的新定位、企業(yè)與企業(yè)家社會責(zé)任的建構(gòu)、科技的道德之維、網(wǎng)絡(luò)中的倫理進行了較為系統(tǒng)的概要梳理，總體上反映了學(xué)術(shù)界關(guān)注的前沿動態(tài)，也勾勒出當(dāng)代中國應(yīng)用倫理學(xué)的基本框架。

與應(yīng)用倫理學(xué)相關(guān)，管理學(xué)與倫理學(xué)的學(xué)科交叉也引起了我的興趣。多年來我一直是教學(xué)科研和黨政管理“雙肩挑”，且管理這一“肩”很重。實踐中我體會到管理與倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，管理之中不乏倫理，處處彰顯著倫理，管理離不開倫理，倫理支撐著管理。因而我自然而然地開始關(guān)注起管理研究，關(guān)注起管理倫理研究。以管理倫理為選題，我展開了一段博士研究生學(xué)習(xí)生涯，并于2006年獲得南京理工大學(xué)管理學(xué)博士學(xué)位。我對人類的管理活動、管理思想和道德現(xiàn)象、倫理思想進行了全面的梳理，圍繞決策、組織、計劃、控制和領(lǐng)導(dǎo)等管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要職能，結(jié)合我國的管理傳統(tǒng)和現(xiàn)實，對其中的倫理問題進行了系統(tǒng)的分析，涉及決策倫理、組織倫理、計劃倫理、控制倫理、領(lǐng)導(dǎo)倫理等領(lǐng)域和范疇。我明確提出要樹立社會主義以人為本的管理觀，建構(gòu)科學(xué)管理與人本管理相結(jié)合、民主管理與集中管理相結(jié)合、法治管理與德治管理相結(jié)合的中國特色的倫理化管理理念與模式。從那之后我更加注重學(xué)以致用，研以致用，力求將此運用于我所承擔(dān)的管理工作之中去。

開展國際學(xué)術(shù)交流，對于倫理學(xué)研究具有十分重要的意義。1995年11月，我參加在南京召開的首屆中韓“儒家倫理與當(dāng)代社會”學(xué)術(shù)研討會并作大會發(fā)言。這次會議上，我全力促成南京大學(xué)倫理學(xué)學(xué)科與韓國倫理學(xué)會交流合作，時至今日雙方依然保持著比較好的交流關(guān)系，多位師生赴韓國進行交流或者參加會議。另外，我積極參加倫理學(xué)國際學(xué)術(shù)活動，在這些交流中不斷開闊視野、獲取新知，對馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)研究大有裨益。

從道德范疇的思考到道德體系的構(gòu)建，從倫理學(xué)基礎(chǔ)理論到應(yīng)用倫理學(xué)探索，從挖掘中華傳統(tǒng)倫理思想到參加國際倫理學(xué)交流活動，我越來越深刻地感受到倫理學(xué)研究的魅力所在，感受到馬克思主義倫理學(xué)的強大生命力所在。建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義倫理學(xué)，是時代的呼喚、實踐的呼喚、使命的呼喚。幾十年來，我一直行進在構(gòu)建馬克思主義倫理學(xué)體系的研究道路上，雖然有所探索、有所思考，但深感任重而道遠(yuǎn)，自己取得的成績還是微不足道，但愿能夠為倫理學(xué)界師友深化相關(guān)研究提供一些素材和參考。