第二章 陶淵明與田園詩

陶淵明（365—427），字元亮，一說名潛字淵明，潯陽柴桑（今江西九江）人。其曾祖陶侃是東晉初的名將，出身寒門，以軍功都督八州軍事，握強兵鎮(zhèn)守長江中游，封長沙郡公，死后追贈大司馬，但仍為世族所不齒，譏為“溪狗”、“小人”。祖父陶茂曾任太守，父親亦曾出仕。在他父親去世后，家境逐漸衰敗，生活貧苦。他從29歲起開始出仕，任江州祭酒，因不滿官場污濁，辭官歸隱。36歲時他第二次出仕，任桓玄的幕僚，次年借口丁母憂，辭去官職。40歲時第三次出仕，陸續(xù)任鎮(zhèn)軍參軍與建威參軍。從29歲到40歲這11年里，他過著時隱時仕的生活。晉義熙元年（405）他41歲時，任彭澤令，歷80馀天，便棄職而去，徹底離開了官場，過著隱逸生活。這是他一生中前后期的分界線，在此以前，他時仕時隱，在矛盾中痛苦掙扎；在此之后，他便決心當(dāng)起了隱士，一直過著隱居鄉(xiāng)村躬耕隴畝的生活，并不斷寫詩，成為我國詩史上第一個真正的隱逸詩人。他之所以這樣做，并不是對政治從來就不感興趣，而是出于對當(dāng)時政治腐敗官場黑暗的不滿，同時也與當(dāng)時士人追求精神自由的風(fēng)氣有關(guān)，因此不愿為五斗米折腰。從此，他在家鄉(xiāng)過了20多年的耕讀生活，寫了大量優(yōu)秀的詩，成為整個魏晉南北朝最杰出的詩人。

歷來在人們的心目中，陶淵明是一個“田園詩人”或“隱逸詩人”，事實也確實如此。在他現(xiàn)存的120多首詩中，為人們傳誦最多的，大多是描述農(nóng)村景色和村居生活的作品。在歸隱以前他就已在詩中表現(xiàn)出了對這種生活的向往，在歸隱以后，經(jīng)過躬耕隴畝的實踐，在思想上得到進一步發(fā)展，在詩中表達得更為明確。他的代表作都是歸隱以后所寫，其中尤以《歸園田居》五首最為著名，相應(yīng)的還有《飲酒》二十首?！稓w園田居》組詩五首中第一首是自傳式的詩：

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十馀畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有馀閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩是他辭去彭澤令后不久所寫。詩里充分抒發(fā)了回到田園生活的愉悅心情，熱情歌頌了田園景物的美好，寫出了對隱居生活的熱愛。詩人在這首詩里把官場與田園生活對立了起來，在詩人心目中，仕途是“塵網(wǎng)”，是“樊籠”，辭官歸隱則如出籠的小鳥自由快樂地返回自然。在他看來，當(dāng)時恬靜的農(nóng)村是世上唯一的凈土，因此不禁熱情歌頌：十馀畝方宅蓋了八九間草屋，還有村里的炊煙、深巷中的犬吠、桑樹上的雞鳴，這是再普通不過的了，但在詩人心目中卻無不充滿詩情畫意。這些農(nóng)村景物雖然平常，但它純真、質(zhì)樸，蘊含著自然美。詩人在詩中把它與污濁的官場對照，襯托出詩人離開“塵網(wǎng)”、“樊籠”后呼吸到自由空氣的欣喜，表達了詩人不愿與世俗同流合污的志趣和情操；反過來，詩人的詩又給自然景物增添了生氣，顯示了自然美。詩源于生活，又高于生活，自然景色的美經(jīng)過詩人的提煉后再反映到詩里，就更集中更完美了。這首詩一共20句，卻用了6組對偶句，共12句，占全詩的百分之六十，為后來排律的形成起到了先導(dǎo)的作用。《歸園田居》第三首向來是一首膾炙人口的詩：

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣；

衣沾不足惜，但使愿無違。

這首詩里，詩人以愉悅的心情描寫了從早到晚參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的景象，以極大的熱情歌詠體力勞動。當(dāng)然，這里也寫到了體力勞動的艱辛，但在心理上已得到滿足，無違吾愿，顯示出歸隱的決心與理想獲得實現(xiàn)的愉快。把日常生活詩化，是陶淵明詩的最大特色，他總是把普通的農(nóng)村景象和平常的生活寫得詩意盎然。另外，《飲酒詩》二十首中的第五首也是一首膾炙人口的詩，是陶淵明詩中最著名的一首，傳誦千古：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

這是一首富有哲理的詩，在看似平淡自然中卻有極豐富的內(nèi)涵。前四句說雖然不離“人境”，卻能免除車馬之喧的侵擾，關(guān)鍵在于要心境曠遠，無論在什么地方，都能獲得如同身居偏遠處一樣的寧靜。下邊兩句“采菊東籬下，悠然見南山”，是千古名句。后一句歷來在理解上有分歧，但無論是在采菊時悠然看到了南山，還是看到了悠然的南山，都同樣表達了目光與南山相遇是在不經(jīng)意中，也表達了此刻心態(tài)的恬靜，悠然忘情。接著表達傍晚山嵐繚繞，倦鳥結(jié)伴歸林，從中感受到了造物的奧秘，參透了人生的真諦，并悟出了返樸歸真的哲理，顯示出歸隱理想獲得實現(xiàn)的欣慰。然而詩人對此都不明說，而故意說“欲辨已忘言”，實在“忘”得好，留給讀者去深思，加深了詩的內(nèi)涵。他追求的是自然質(zhì)樸，淡泊寧靜。當(dāng)時社會不安定，既有尖銳的民族矛盾和階級矛盾，還有統(tǒng)治集團內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭，因此他向往一個平安寧靜、無爭無斗、沒有壓迫和剝削的社會，在那里人與人真誠相處，沒有爾虞我詐，一心追求淳樸真誠、淡泊高遠的人生，其核心是道家的崇尚自然。這在他的《歸園田居》、《飲酒》及其他很多詩中都表現(xiàn)了出來，而最典型的就是《桃花源詩》并記：

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。馀人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸觯闷浯?，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝；

春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，斑白歡游詣。

草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。

雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。

怡然有馀樂，于何勞智慧！

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

諄薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

借問游方士，焉測塵囂外。

愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

《桃花源記》其實只是《桃花源詩》的一個序言，但后來其影響反而超過了詩本身。不過要窺探陶淵明思想的全貌，二者結(jié)合起來讀就更為清楚。這里描寫的是一個典型的自給自足、全封閉的社會，正是道家倡導(dǎo)的“小國寡民”。在這樣的社會里大家都和平相處，真誠相待，其樂融融，特別是“秋熟靡王稅”，無剝削、無壓迫，使經(jīng)歷了幾千年封建社會的人民無限向往。一個多么美好的“烏托邦”，比英國人莫爾在1516年寫的《烏托邦》早出一千多年。

陶淵明大多數(shù)田園詩所描述的境界以沖淡平和為主，因此前人對他得出一個“靜穆”的評語。但他還有一些直接涉及現(xiàn)實政治或直接表現(xiàn)內(nèi)心強烈情緒的詩篇。特別值得一提的是《詠荊軻》與《讀山海經(jīng)》中的一些篇章。先讓我們來看《詠荊軻》：

燕丹善養(yǎng)士，志在報強嬴。

招集百夫良，歲暮得荊卿。

君子死知己，提劍出燕京。

素驥鳴廣陌，慷慨送我行。

雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。

飲餞易水上，四座列群英。

漸離擊悲筑，宋意唱高聲。

蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。

商音更流涕，羽奏壯士驚。

心知去不歸，且有后世名。

登車何時顧，飛蓋入秦庭。

凌厲越萬里，逶迤過千城。

圖窮事自至，豪主正怔營。

惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。

其人雖已沒，千載有馀情。

詩中對暴秦的反對，對荊軻的贊揚，溢于言表，特別是最后四句對荊軻刺秦的失敗，表示了無限惋惜。再看《讀山海經(jīng)》十三首之十：

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良晨詎可待？

精衛(wèi)是傳說中海上的小鳥。據(jù)說炎帝之少女名曰女娃，游于東海溺而不返，其魂化為精衛(wèi)，為報被淹死之仇，不斷銜西山的木石來填東海。刑天原是天神，因與天帝爭位，天帝斷其首?！澳艘匀闉槟浚阅殲榭?，操干戚以舞。”（《山海經(jīng)》）詩人在這里熱情歌頌精衛(wèi)與刑天至死不屈、不斷抗?fàn)幍挠⑿蹥飧牛贼斞赶壬赋鎏諟Y明不只是一味“靜穆”“悠然”，還有“金剛怒目”的一面。盡管如此，陶淵明對后世影響最大的還是由他開創(chuàng)的田園詩。田園詩拓寬了詩歌的題材，平常的農(nóng)村景色，日常的農(nóng)業(yè)勞動，不僅都可入詩，而且都能寫成富有情趣的獨具審美特色的詩。

由虛幻的游仙到實實在在的隱逸，陶淵明可以說是中國文學(xué)史上第一位真正的隱逸詩人。在當(dāng)時尚華麗重雕琢的詩風(fēng)下，他卻獨獨追求古樸、清新、自然、淡雅、本色的詩風(fēng)，沒有濃艷的色彩、夸張的語調(diào)、深奧的語匯、生僻的典故、黏滯的句子，重視詩藝的整體性，追求意趣渾成，如清水芙蓉，美而不艷，形成了“自然”、“淡雅”的詩風(fēng)，一直影響著后世，唐代王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物一派詩人，就深受他的影響。而宋代蘇軾則在陶詩的質(zhì)樸平淡中看到了另一面，他認為陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》）。就是說在樸素中見綺麗，在平淡中見警策，這構(gòu)成了陶詩的特殊魅力。他的隱逸生活對后世也產(chǎn)生了很大影響。隱逸主要是出于對現(xiàn)實的不滿，是與統(tǒng)治者不合作的行為，在他以前還沒有一個士人真正做到隱逸。從屈原到嵇康都對現(xiàn)實極端不滿，這些人最終或自殺或被殺，沒有一人是真正隱退的。其實，儒家雖然重進取，但也有“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長》）的說法，還明確提出“天下有道則見，無道則隱”。至于道家，莊子更是重隱退，曾盛贊許由不接受堯的禪讓，還在惠施面前把宰相之位比作腐鼠，陶潛把儒、道兩家的隱逸思想融為一體，真正實踐了隱逸生活并體現(xiàn)在詩里。因此，他是中國歷史上第一個真正的隱士，也是第一位隱逸詩人。從文學(xué)上的成就和對后世的影響來看，陶淵明無愧為整個魏晉南北朝時期最杰出的詩人，是屈原以后最有成就、影響最大的詩人。