第三章 謝靈運與山水詩及其他

公元420年，劉裕取代東晉建宋，史稱南朝宋。在北方，拓跋燾于公元423年嗣立為北魏帝，不久統(tǒng)一了北方。南北雙方經(jīng)過一段時間的征戰(zhàn)，都無所獲，于是進(jìn)入了相對穩(wěn)定時期。當(dāng)時朝代更替頻繁，除北魏維持了149年外，其馀都只有幾十年。但這些朝代更替沒有經(jīng)過大規(guī)模的戰(zhàn)爭，而是政變式的，因此破壞不大，經(jīng)濟(jì)、文化仍不斷發(fā)展，特別是南朝，江南得到迅速開發(fā)。南朝的幾代皇帝中，又不乏在創(chuàng)作上或文學(xué)批評上有一定成就的人，而許多宗室也都喜愛文學(xué)，并招納文士。這種最高階層對文學(xué)的提倡，必然形成一種風(fēng)氣，從而有力地刺激了文學(xué)的繁榮和發(fā)展。南朝文學(xué)的風(fēng)氣，最為突出的是求新求變，因此在不算很長的時間內(nèi)，文學(xué)的面貌發(fā)生了不小變化，新題材、新形式、新風(fēng)格不斷出現(xiàn)，為唐詩的繁榮鋪路架橋，開拓了廣闊的道路。

劉宋時，詩壇上首先發(fā)生的重大變化是東晉末年一度盛行的玄言詩逐漸淡出，山水詩興起。人類與自然的關(guān)系是不斷變化的，總體說來是由對峙到親善。遠(yuǎn)古時代，人類對自然是懼怕、敬畏，覺得山山水水都有神靈在主宰，自然的力量是人類無法抗拒的。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類開始局部駕馭自然。再后來則對自然有了進(jìn)一步認(rèn)識，并能把握自然。人類處于畏懼自然時，當(dāng)然欣賞不了自然美，也就產(chǎn)生不了山水詩。到人類能局部駕馭自然時，才逐漸發(fā)現(xiàn)了自然美，在詩歌中也就出現(xiàn)了一言半語的對自然景物的描繪與贊美。只有人類在思想上認(rèn)識了自然，把握了自然，與自然有了進(jìn)一步溝通，才能產(chǎn)生把山水作為審美對象的山水詩。因此山水詩的產(chǎn)生，意味著人類在征服自然中的一次飛躍，也是人類思想認(rèn)識上的一次飛躍。東晉初，北方的士大夫隨晉室南遷，看到江南山水秀麗可人，引起了他們很大的興趣。隨著江南的不斷開發(fā)，士人對山水的興趣更濃，不少人達(dá)到沉湎的程度。

山水詩的開創(chuàng)者是東晉的零陵太守庾闡，他現(xiàn)存詩20首，專寫山水的有6首，其馀有《游仙詩》10首，也常常涉及山水，《采藥詩》和《江都遇風(fēng)詩》中涉及山水更多。他的山水詩總體說來質(zhì)木少文，形象性不強(qiáng)。例如《觀石鼓詩》：“命駕觀奇逸，徑騖造靈山。朝濟(jì)清溪岸，夕憩五龍泉。鳴石含潛響，雷駭震九天。妙化非不有，莫知神自然。翔霄拂翠嶺，綠澗漱巖間。手澡春泉潔，目玩陽葩鮮?！边@是一首記述游覽石鼓山的詩，已開始擺脫玄言詩的抽象成分，加入了不少自然景物的描寫。這首詩雖然不出色，只客觀描述了游山時所見所聞的景物，但已具有寫景時注重詞句錘煉、講究色調(diào)鮮明、聲音鏗鏘、句子對仗等六朝人寫景的特色。謝靈運的山水詩正是在此基礎(chǔ)上改進(jìn)和發(fā)展起來的，并徹底扭轉(zhuǎn)了東晉時期玄學(xué)侵入文學(xué)后，造成文學(xué)所呈現(xiàn)出的枯寂乏味現(xiàn)象。對此劉勰在《文心雕龍·明詩》中說得好：“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！?/p>

一、謝靈運

謝靈運（385—433），祖籍陳郡陽夏（今河南太康附近）。出身于東晉最顯赫的世族家庭，其祖父是淝水之戰(zhàn)的主將謝玄。他年輕時即襲封康樂公（入宋后依例降為侯爵），故世稱謝康樂。他門第既高，又資質(zhì)過人，然性格高傲，政治上企望也大，然而缺乏政治家的素質(zhì)與涵養(yǎng)，顯得敏感、外露、急躁，因此常遭失敗。少帝時，因卷入了最高層的權(quán)力之爭，加以他常詆毀執(zhí)政大臣徐羨等人，因此被遣，出為永嘉（在今浙江?。┨?，不久稱疾隱居。后又出任臨川（在今江西省）內(nèi)史，他的山水詩大多是在外放期間寫的。據(jù)《宋書·謝靈運傳》記載：“靈運因父祖之資，生業(yè)甚厚，奴僮既眾，義故門生數(shù)百?！瓕ど节鞄X，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡?！边€說“所至輒為詩詠，以致其意焉?！坑幸辉娭炼家兀F賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動京師”。由此可見謝靈運的山水詩在當(dāng)時影響很大，跟他差不多同時的陶淵明卻無此殊榮。盡管在唐代以后，陶淵明的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過謝靈運，但陶淵明的田園詩在當(dāng)時并無多大影響，原因是多方面的。首先，在語言風(fēng)格上，謝靈運以富麗精工的語言模山范水，因此他更能迎合當(dāng)時社會尚華美的風(fēng)氣。其次，在內(nèi)容上，奇麗的山川比平常的田園更吸引人，特別是貴族，對普通的田園景色是不屑一顧的。再次，身份地位不同，謝靈運出身于東晉最顯赫的豪門世族，這是陶淵明所無法比擬的，地位高當(dāng)然容易受到貴族的重視。謝靈運最重要的貢獻(xiàn)是完成了從玄言詩到山水詩的演變，開創(chuàng)了中國古典詩歌中最重要流派之一的山水詩派。而且由詩影響到畫，中國畫在此之前都是人物肖像畫，在此以后才出現(xiàn)了山水畫，同時還產(chǎn)生了詩畫結(jié)合的題畫詩。

謝靈運之功在于開創(chuàng)山水詩派，使詩從玄言詩向山水詩演變，創(chuàng)作了大量山水詩。他注重對山水的感性美的刻畫，人性覺醒在詩里的表現(xiàn)得到進(jìn)一步深化，人跟大自然進(jìn)一步親和。但畢竟處于開創(chuàng)時期，從整體來看，他的詩還不夠完美，對景物刻畫雖然逼真細(xì)致，但過于雕琢堆砌，正如鐘嶸在《詩品》中所說的“頗以繁富為累”。他的山水詩不少是記述游歷經(jīng)過，記得煩瑣，似寫日記如流水賬，缺少概括提煉。他的詩從玄言詩演變過來，但是變得不夠徹底，因此寫景之后，常常還拖一個粗長的玄言尾巴，或宣揚老莊哲理，或述說佛學(xué)，顯得枯燥乏味，令人不愿卒讀。他還喜好掉書袋，多用典故，用語也深奧，讀起來既拗口又費解，不像陶詩那樣明白流暢。我們不妨來讀一讀他毛病較少的名作：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。

薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。

進(jìn)德智所拙，退耕力不任。

徇祿反窮海，臥疴對空林。

衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。

傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。

初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。

池塘生春草，園柳變鳴禽。

祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。

索居易永久，離群難處心。

持操豈獨古，無悶征在今。

——《登池上樓》

朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇。

暝還云際宿，弄此石上月。

鳥鳴識夜棲，木落知風(fēng)發(fā)。

異音同至聽，殊響俱清越。

妙物莫為賞，芳醑誰與伐。

美人竟不來，陽阿徒晞發(fā)。

——《石門巖上宿》

羈心積秋晨，晨積展游眺。

孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。

石淺水潺湲，日落山照曜。

荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。

遭物悼遷斥，存期得要妙。

既秉上皇心，豈屑末代誚。

目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。

誰謂古今殊，異代可同調(diào)。

——《七里瀨》

客游倦水宿，風(fēng)潮難具論。

洲島驟回合，圻岸屢崩奔。

乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。

春晚綠野秀，巖高白云屯。

千念集日夜，萬感盈朝昏。

攀崖照石鏡，牽葉入松門。

三江事多往，九派理空存。

靈物吝珍怪，異人秘精魂。

金膏滅明光，水碧綴流溫。

徒作千里曲，弦絕念彌敦。

——《入彭蠡湖口》

以上幾首是謝詩中較為出色的山水詩，我們所說的毛病少一些，但也還存在。其優(yōu)點在于著力模山范水，重視形似，注重做到形象逼真；賦予山水以一定的人格精神，在山水詩中透露出他那種超拔俗流、孤芳自賞的情懷；注重錘煉詞句，詩中常有優(yōu)美、精致的句子，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“鳥鳴識夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”、“春晚綠野秀，巖高白云屯”等。在這些詩里我們看到，謝靈運和陶淵明的詩風(fēng)截然不同，并由此開創(chuàng)了兩種不同的詩風(fēng)。陶淵明體現(xiàn)了高古、質(zhì)樸、自然、淡雅的詩風(fēng)，謝靈運則開創(chuàng)了清新、華美、精致、典雅的詩風(fēng)，盡管如此，山水詩也好，田園詩也好，二者都以自然景物為審美對象，因此后世把田園詩與山水詩合二為一，到唐代形成了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派。

二、顏延之

顏延之（384—456），字延年，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。少孤貧，居陋室，喜讀書，無所不覽，年30猶未完婚。先仕于晉，入宋后官至光祿大夫，故世稱顏光祿。他居身清約，不營財利，自奉節(jié)儉，布衣蔬食。同時，他又好飲酒，性情疏誕，恃才傲物，不肯曲阿權(quán)要。兒子顏竣為宋武帝器重，做了高官，但他仍過著儉樸的生活，不受兒子資助，還常對兒子說：“平生不喜見要人，今不幸見汝?！彼诋?dāng)時詩壇上名噪一時，與謝靈運并稱顏、謝。顏延之的詩作與他的性格之間存在一個奇怪的矛盾現(xiàn)象，反差極大。他雖然為人清高節(jié)儉，不貪圖名利，不曲阿權(quán)要，而他現(xiàn)存的詩卻大多為應(yīng)詔侍宴之辭、應(yīng)酬唱和之作以及一些擬古樂府的詩歌，這些詩突出地賣弄學(xué)問顯示才華，因此語言艱深，大量使用典故，愛鋪陳，重藻飾，喜對仗，形成了繁密深重、華美典雅的風(fēng)格，極端發(fā)展了陸機(jī)的詩歌修辭化傾向，《南史》本傳引鮑照對他的評論：“鋪錦列繡，亦雕繪滿眼。”顏延之與謝靈運同時，正是玄學(xué)清談盛行之時，他不受這股風(fēng)氣影響，而是信仰儒學(xué)，詩中大量引用的典故都出于儒家經(jīng)典。崇尚儒學(xué)，正是當(dāng)時皇權(quán)政治的需要，劉義隆即位后，大肆鼓吹儒學(xué)，確立以儒學(xué)為核心的主流意識形態(tài)，顏延之的詩正是在這股潮流中形成的“誦美之章”。顏詩的錘煉詞句，在藝術(shù)上刻苦追求，對后世還是產(chǎn)生了一定的影響。他與謝靈運、鮑照合稱“元嘉（文帝劉義隆年號，424—453）三大家”，但三人詩風(fēng)不同，生活年代與詩歌創(chuàng)作活動時間亦先后有別，由此可看出元嘉詩風(fēng)不斷流變的過程。顏延之介于謝、鮑之間，代表一種不同的詩潮存在。他也有比較平易的詩，如《登景陽樓詩》，儼然是一首五言詩：

風(fēng)觀要春景，月榭迎秋光。

沿波被華若，隨山茂貞芳。