遼南古邑古跡多

●　韓悅行

大連市甘井子區(qū)牧城驛有“遼南古邑”之稱，歷史悠久，古跡多多。在此擇其要加以簡介。

一、牧城驛釋名

牧城驛地處甘井子區(qū)營城子鎮(zhèn)東端，是一個農(nóng)業(yè)大村。旅順鐵路和汽車北路貫通其間，自古以來這里就是一個交通驛站和軍事重地。1932年12月18日，即中華民國二十一年農(nóng)歷壬申年冬月二十一，我生于前牧城驛村臺底后地一個農(nóng)家。

據(jù)傳，唐代以前這里稱“牧場堡”，又寫作“木場(廠)堡”。古時牧城河兩岸林木茂密，一直延伸到渤海邊，想必這里是一個木材產(chǎn)地，所以稱作“木場(廠)堡”，直到20世紀(jì)30年代牧城河兩岸還有高大的楊樹?！氨ぁ弊钟米鞯孛蠖嗯c軍事設(shè)施烽火臺之類的建筑有關(guān)，如革鎮(zhèn)堡、三十里堡都有烽火臺。牧城驛東、西山上各有兩座烽火臺(或瞭望臺)，它們是與這里的石頭船城同時修筑的。據(jù)老人說，唐朝蓋蘇文將軍修城據(jù)守。喬德秀《南金鄉(xiāng)土志》載：“牧城驛遺址尚存，皆高麗所置也?！钡?，今天考古界一致認(rèn)為船城是明代的遺址。明將毛文龍為抵御后金的入侵，筑城據(jù)險，因為西城墻長曲如船，故稱“船城”。現(xiàn)定為區(qū)級文物保護(hù)單位。非常遺憾，十年動亂期間，船城被毀，只剩下殘缺的北門了。

金州響水觀留影

明代，“木場堡”易名“木場驛”，其時以遼陽為中心設(shè)有四條通道，其中南道直至旅順口，設(shè)11個驛站，木場驛是第十站。過去在牧城驛城東的公路邊，有三間草房，名叫“馬站”，是明清兩代傳遞公文的信差換馬的“驛站”，這便是牧城驛的“驛”的由來。

明嘉靖二十五年(1546年)重修牧城驛關(guān)帝廟的石碑上，刻有“木場驛”三個字，與明《遼東志》(1537年)圖錄相符。清同治四年(1865年)，重修關(guān)帝廟的石碑上刻有“木廠驛”三個字。至于今名“牧城驛”，大約是19世紀(jì)的事情。“場(廠)”變成“城”，是指該地的石頭船城；“木”改為“牧”，音同字異，例如旅順口的牧羊城，也寫作“木羊城”。“牧”字顯得文雅一些，還蘊(yùn)含著濃濃的鄉(xiāng)土味。

船城中央有關(guān)帝廟和娘娘廟，建于明代中期，兩座硬山式建筑均為磚木結(jié)構(gòu)，青磚黑瓦。東院娘娘廟里供奉著碧霞元君、送子娘娘等，儀態(tài)雍容華貴、莊重典雅；西院關(guān)帝廟供奉關(guān)公大帝，東、西配殿供奉關(guān)公的坐騎，小馬僮一手牽馬，一手揚鞭，滿臉稚氣，憨態(tài)可愛。廟檐下掛著金州名人王永江題寫的“天然正氣”匾額。大廟前西側(cè)有兩棵粗大的古槐，郁郁蒼蒼掩蔽著關(guān)帝廟。在“文革”年代，這座有500多年歷史的古廟連同古槐被認(rèn)為是“四舊”而遭毀掉。

牧城驛自1912年始辦公立小學(xué)堂，即普通學(xué)堂，20世紀(jì)50年代增建一所中學(xué)，即大連第二十九中學(xué)。

牧城驛是文翰之鄉(xiāng)，人才輩出。這里有勇于擔(dān)當(dāng)、為民請命的韓道觀，清代舉人李貴昌，翰林李緒昌和佐領(lǐng)韓兆鳳、韓興杲、韓興治，驍騎校韓有名等武官。到了近現(xiàn)代，有紡織機(jī)械專家韓岡芩，蔗農(nóng)醫(yī)院院長韓岡志，泰來油坊經(jīng)理韓佐衡，沈陽名商韓岡蘊(yùn)，《關(guān)東報》主筆、詩人韓篁洲。當(dāng)代有中共中央黨校副校長韓樹英，北京同仁醫(yī)院院長、中國工程院院士韓德民，臺灣名商韓浩然等。

二、牧城驛古代文化

牧城驛古代文化遺址有雙坨子遺址、崗上青銅短劍墓地、樓上積石墓地、西漢磚墓、東漢壁畫墓、明城遺址、瞭望臺遺址、碑樓、明清碑刻，還有漢墓博物館等等。

(一)雙坨子遺址

雙坨子古文化遺址位于后牧城驛村北海邊雙坨子山的陽坡上。雙坨子山高約65米，大、小坨子相連，大坨子在西，小坨子在東，三面環(huán)海，只有南面通向陸地。大坨子南坡有較多的黑皮陶片、夾砂褐陶片，東坡有燒土層和灰層等；小坨子有少量黑皮陶片。1964年秋，大連考古工作者在大坨子南坡和東坡斷層面發(fā)現(xiàn)了三迭壓文化層，就其內(nèi)涵分上、中、下三層文化，屬于青銅時代。

上層(三期)文化距今大約3100年。

房址是圓角方形半地穴式，穴內(nèi)四壁砌石墻，用木檁和椽搭成屋頂，四壁用草拌泥涂抹。門道有臺階。

中層(二期)文化距今大約3500年。

石器有石斧、石錛、石刀、石鏃等；陶器以輪制的泥質(zhì)磨光黑陶和黑灰陶為主，器形有壺、豆、罐、盂、碗、三足器等，飾以弦紋和凸棱紋。

下層(一期)文化距今大約4000年。

房址為雙室，門向南，為一面坡平房。地面是紅燒土，梁上涂抹草拌泥。室內(nèi)用陶壺口埋入地下做灶圈，屋內(nèi)四面和中間立有木柱。石器有石斧、石錛、石馬、石鏃、石矛、石網(wǎng)墜、石紡輪等；骨器有骨針、骨錐等；陶器有壺、罐、碗、盤等，大多為平底器，陶器以夾砂黑褐陶為主，胎壁厚，陶面有弦紋、乳點、劃紋、鏤空等，也有用紅、白、黃色繪成的幾何圖案。

從雙坨子遺址的文物來看，早在4000多年前，這里便有人群居住，而且文明程度較高，后來外遷，現(xiàn)在只存一片廢墟。它為研究大連地區(qū)居民變化和文化發(fā)展歷史提供了可信的依據(jù)，1997年被定為市級文物保護(hù)單位。

(二)崗上青銅短劍墓地

崗上青銅短劍墓地，位于后牧城驛村東北方300米的土崗上，土崗呈橢圓形，東西長100米，高8米，因墓埋其上，故稱“崗上墓地”。墓地是1964年發(fā)現(xiàn)的。

墓地是用黑土夾雜礫石封筑的，東西長28米，南北寬20米，高1.5米，分成大小不一的三個區(qū)域。東邊墓區(qū)較大，中間用石墻圍成一個直徑8米的圓圈。圈中有3座大石板底墓，以其為中心，有8條放射狀石墻，一直延伸到墓區(qū)邊緣，共有16座小型墓。中間和西邊兩個墓區(qū)有7座墓。墓均為長方形，南北向，墓的礫石和石板被火燒過。

墓葬種類有石板底墓、石棺墓、燒土塊墓、礫石墓、土坑墓。

在葬法上，23座墓大部分的尸骨被火燒過，而且尸骨疊壓在一起一顛一倒火葬，大人和小孩合葬?；鹪嵊缮隙拢孔故菙?shù)目不等，多者144具，少者僅有兩具。

隨葬品有曲刃青銅短劍、銅矛、銅鈴、銅鏃等；陶器有罐、壺、豆、碗等；裝飾品有青銅釧、簪、環(huán)、瑪瑙，還有骨器、鑄銅斧、滑石范等。由出土文物可見，這一時期的冶鑄工藝技術(shù)已有一定水平。

崗上墓地從出土的寬葉曲刃青銅短劍來看，屬于春秋時期的墓地，它對于研究青銅短劍時期的歷史文化具有珍貴價值。墓地下面是雙坨子上層文化類型的遺址，距今約有3000年。

1979年該墓地被定為市級文物保護(hù)單位。1997年晉升為省級文物保護(hù)單位。

(三)東漢墓壁畫

東漢墓室壁畫1931年發(fā)現(xiàn)于前牧城驛村西端，墓室為磚筑穹隆頂結(jié)構(gòu)，外形側(cè)看像“山”字。中間主室、套室較高，前室、東側(cè)室和后室較低。墓室長17.5米，東西寬7.18米，由主室、前室、后室和東側(cè)室組成。

主室居中，券頂內(nèi)高3.15米，底邊長2.87米，寬2.88米。外套室高5.7米，底邊長4.68米，寬4.66米。套室與主室之間有一道回廊，間距0.5米至0.93米。主室南是前室，北接后室，前室南面有墓道。主室內(nèi)有磚鋪尸床，東側(cè)室有磚筑冥器臺。各室四壁均用灰色環(huán)狀、羽狀、菱形等花紋磚砌成，室內(nèi)鋪地磚。

漢墓出土陶器較多，有燈、屋、豬、灶、俑、盆、杯、勺等冥器。更為重要的是，在主室內(nèi)東、南、北三壁和東、南兩券門外的白灰墻面上有壁畫，壁畫以主室北壁上的《羽化升天圖》為主。畫面正中有一男性墓主人著長袍，佩長劍，頭戴三山冠，腳踏云氣，面向前方。前面有一戴方巾、持羽扇的方士迎接墓主人，是引導(dǎo)墓主人升天者?？罩杏幸挥鹑?，手持朱草乘云氣迎向墓主人。墓主人身后立一侍兒，手捧一物。在左上方有一展翅飛翔的朱雀，在右上方有一騰飛的青龍。這些祥瑞之物表示墓主人已經(jīng)脫俗入仙。壁畫下端有三人祭拜墓主人，一人在前伏地叩頭，中間者跪膝挺身，后者肅然立拜。祭拜人前面置一方案，案上放著祭器。在祭拜人后面放著層層食器。上下圖景一迎一送，合為一個完整的畫面，其主題是生者祈求死者升天為仙。

營城子漢代壁畫墓正門

南壁內(nèi)門畫一巨頭、圓眼、大嘴、長臂的怪物，門兩旁各立一門卒，左側(cè)門卒長發(fā)執(zhí)劍，面相張揚；右側(cè)門卒長須戴冠，面相溫和。南壁外門上方畫有一頭戴三劍冠的怪人，左手握蛇，右手持幡，張口怒目，右邊一虎張牙舞爪。

營城子漢墓壁畫

漢墓反映了東漢末期大連地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的情況。其壁畫充滿了迷信的色彩，反映了死者要升天為仙的愿望。壁畫線條奔放，勾勒清楚，層次分明，神情逼真，是研究漢代墓葬習(xí)俗、繪畫藝術(shù)和建筑工藝的寶貴材料，是大連地區(qū)重要的歷史文化遺存。1963年被列為省級文物保護(hù)單位。

(四)牧城驛“船城”

前牧城驛村有座驛站城堡，大連考古工作者認(rèn)定是明城，因為它具有明城的特點：城墻石筑，中間夯土。但是當(dāng)?shù)厝艘恢眰髡f是唐城。其時高麗占據(jù)遼東，高麗將軍蓋蘇文擁兵于此，筑城據(jù)險，扼守馬石津(今旅順口)和卑沙城(今金州大黑山)的交通要道。據(jù)1931年出版的喬德秀《南金鄉(xiāng)土志》載：“牧城驛遺址尚存，皆高麗所置也?！彼?，牧城驛何時建城說法有二，這個問題留待專家去裁斷吧！

明永樂十四年(1416年)設(shè)立遼東驛站，金州衛(wèi)設(shè)有石河驛、金州驛、木場驛(今牧城驛)、旅順驛四個驛站，可見牧城驛地理位置之重要。明末東江總兵毛文龍為防御后金兵入侵，曾派兵駐守該城。如果從唐代算起已有1300多年，從明代算起也有600多年的歷史了。1982年公布為區(qū)級文物保護(hù)單位，2014年公布為省級文物保護(hù)單位。

古城為什么叫作“船城”呢？因為它形狀“長曲如船”，所以叫它“船城”。據(jù)《營城子鎮(zhèn)志》載：“該城為南寬北窄的梯形城堡。東西最寬處為300米，南北長600米?！背菈Ω?米，城墻寬4.5米，城周長1548米。有南、北二門，城門高5米，門洞長7米，門洞寬5米，門楣上用大青磚砌成拱形，白灰抹縫。古城的東、北、南墻的東半部均用大方石砌成直線，中間夯土。而唯獨西墻是一條曲線土墻，沒有石頭，這便是“長曲如船”的來由，即船城所指。為什么西墻沒有石頭？想必是采石困難，只好以土代石了。古城東墻有一個便門，那是20世紀(jì)初東墻里萬年堂主韓興萬為了自家農(nóng)耕勞作進(jìn)出方便辟建的。據(jù)我爺爺說，原先南、北城門各有兩扇大門板，后來被復(fù)州城拉走了。

古城東西兩邊是丘陵，其上各設(shè)兩座瞭望臺，是軍防的哨所，如有敵情便會燃起狼煙傳報。今天登上瞭望臺，極目遠(yuǎn)眺，俯視全城，此地的重要性便一目了然，這里是通往大連市區(qū)、旅順、金州的交通要沖。

在城外東側(cè)的公路邊，有一棟三間石砌草房，人稱“馬站”，即明清兩代傳遞官府公文書信換馬歇腳之處，這便是牧城驛驛站之所在。這棟百年老屋幾易其主，幾經(jīng)修繕，而今蹤跡全無，只留下一些乏味的故事了。

夏天東城墻上，樹木和雜草泛著青綠，濃郁蒼翠，蟬鳴，蟈叫，震耳欲聾，灰白色的城墻甚是雄偉、壯觀，是一道難得的風(fēng)景線。

“文化大革命”后期開始拆除古城東墻和南、北兩城門，石頭用來砌了生產(chǎn)隊的豬圈，城泥墊了豬圈漚肥?，F(xiàn)今前牧城驛村正在進(jìn)行民居改造，余下的殘城也在清除中。甘井子區(qū)文物保護(hù)部門十分關(guān)注此事，明令禁止拆城，并在此城門里豎起一面保護(hù)牧城驛舊址的標(biāo)示鐵牌，文字如下：

牧城驛遺址是大連地區(qū)明代軍事設(shè)施遺存中的一處，對了解明代大連地區(qū)軍事設(shè)施遺存分布具有很高的歷史、科學(xué)價值。1982年被公布為區(qū)級文物保護(hù)單位，2014年被省政府公布為省級文物保護(hù)單位。

(五)碑樓

碑樓是清代形成的，位于前牧村東嶺荒無人煙的曠野上，那里是遠(yuǎn)離喧鬧的村鎮(zhèn)，正是立碑的好地方。為何叫作“碑樓”呢？原來在樹立第一座貞節(jié)碑時，出于保護(hù)碑石的目的，在碑外砌了一個方亭，在亭子檐頭兩端的青磚上，刻有“碑樓”二字，由此這里便被叫作“碑樓”。在有清一代，此地便成為樹立貞節(jié)碑之地。過去這里曾是旅順北路必經(jīng)之地，20世紀(jì)30年代因嶺高坡陡，車行困難，日本殖民者便另尋新路，這里成了荒原。

這里除了有為喪夫的寡婦立的貞節(jié)碑以外，還有一座處女貞節(jié)碑，雕工精細(xì)，制作講究。這位沙崗子劉氏處女在未婚夫韓昆密死后，遵從父母之命，恪守封建道統(tǒng)，手持未婚夫牌位拜了天地，做了“望門寡”，不久就凄慘地死去。

還有一座貞節(jié)碑。當(dāng)時韓道廣病得不能起炕，父母硬要以娶親“沖喜”的辦法治兒子的病。新娘抱著公雞拜了天地，沒過多久丈夫便死了。道廣便是我的旁支曾祖父。

碑樓在“文化大革命”中被毀了。一夜之間，附近的生產(chǎn)隊趕著馬車、帶著民兵把50余座貞節(jié)碑搶回生產(chǎn)隊，做了建筑材料。

三、千年永興寺

千年永興寺位于營城子村中央，相傳唐朝初年尉遲敬德為慶祝作戰(zhàn)得勝，報答神佛的保佑，修廟祝賀，廟名“永興”。《東三省古跡遺聞》稱：“永興寺……考其碑志系唐時尉遲敬德飭工建筑……”尉遲敬德是唐太宗貞觀年間的大將軍，距今已有1300多年。永興寺經(jīng)過不斷地增修，才有今天的規(guī)模。

1945年光復(fù)前，永興寺是金州西占地最廣、規(guī)模最大、佛殿最多、塑工最好的佛寺，寺院內(nèi)有鐘樓、鼓樓、如來殿、彌勒殿、觀音殿、關(guān)帝廟、娘娘廟、閻王廟、靈神廟、土地廟等，占地面積10228平方米，建筑面積3560平方米。寺廟磚瓦全為青色，白灰勾縫，硬山建筑的磚木結(jié)構(gòu)，檐下有楹柱，天井有甬道。院內(nèi)松柏蒼翠，古碑林立，佛事興旺，香客云集，是一座聞名遐邇的大寺院。每年農(nóng)歷四月十五是廟會的日子，屆時大連市區(qū)、旅順、金州的商賈云集，市場熱鬧，香客涌動，遠(yuǎn)近聞名。

永興寺有兩副對聯(lián)很有名，一直流傳至今。大雄寶殿的對聯(lián)是“晨鐘暮鼓警醒環(huán)宇名利客，經(jīng)聲佛號喚回苦海夢中人”，彌勒佛殿的對聯(lián)是“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人”。

1926年，在寺前的廣場上，修建了一座戲樓，每逢廟會唱大戲必貼戲聯(lián)。對聯(lián)有：

臺上笑，臺下笑，臺上臺下笑引笑；

看今人，看古人，看今看古人看人。

要看早些來，大文章全憑起首；

會聽晚點去，好結(jié)果總在后頭。

由古史，演時曲，莫愁觀者無知己；

借今人，傳古事，只愿世上學(xué)好人。

不大一塊地，可家可國可天下；

就這幾個人，也父也子也君臣。

載治亂，知興衰，歷代帝王若睹目；

寓褒貶，別善惡，一部春秋全在茲。

唱是兩個曰，曰喜曰怒曰哀懼，曰出于口；

戲(戯)是半邊虛，虛功虛名虛富貴，虛動干戈。

人情到底好排場，耀武揚威，任爾放開眉眼做；

世事原來是假局，裝模作樣，唯吾踏實腳跟看。

永興寺廟產(chǎn)可觀，有土地240畝，寺中的花費與和尚的吃用都從這里出。

永興寺東院是僧人的齋舍，心桐、悅孔和尚在此住持。

1949年末，在反封建迷信運動中，永興寺被毀，戲樓被拆，不知僧人何處去了。

改革開放改變了人們的思想觀念，1994年，營城子村委會應(yīng)各界要求，經(jīng)各級政府批準(zhǔn)，成立了大連營城子永興寺文物保管所，決定在永興寺原址西側(cè)重建永興寺。經(jīng)過四年的努力，一期工程初具規(guī)模。

(1)山門殿

山門殿三楹，單檐硬山式屋頂。門前有一對石獅。正門的楹聯(lián)是：“中華奮起千秋永，寶剎重興百世昌。”后門的楹聯(lián)是：“一代祥光占地運，四時喜氣契天和。”山門殿是永興寺文物保管所辦公室所在地。

山門殿東側(cè)是鐘樓，內(nèi)掛大鐘，門聯(lián)是：“先敲一生晨鐘，喚醒苦海中人?！蔽鱾?cè)是鼓樓，內(nèi)掛大鼓，門聯(lián)是：“大振三通暮鼓，驚動靈山外客。”兩樓均為雙檐歇山式建筑。

(2)天王殿

由山門殿來到佛寺大院，迎面便是仿唐式的三座大殿：天王殿、觀音殿、大雄寶殿。三座大殿在一個中軸線上，氣勢恢宏，古樸雄偉，是大連地區(qū)著名佛寺建筑之一。

天王殿是三楹單檐硬山式建筑。殿前置一鐵鑄大香爐，檐下高懸“天王殿”橫匾。彌勒菩薩居中，滿面笑容，雙耳垂肩，袒胸露肚，笑口大開，正如殿前的楹聯(lián)：“大肚能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁?！?/p>

彌勒是佛教大乘菩薩，在龍華樹下繼承釋迦牟尼而成佛。我國寺廟多供奉笑口常開的大肚彌勒塑像。他是唐末五代后梁浙江奉化和尚契比的化身。他常年吊著一只布袋，終日奔走，勸化眾生，人稱“布袋和尚”。他在圓寂時說了一首偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示眾人，世人不自識?！焙笕藶槠湓煜褡鳛閺浝展┓睢?/p>

在彌勒菩薩座后是韋馱菩薩，亦稱“韋天將軍”，佛教護(hù)法天神，是南方增長天王的八將之一，居四天王三十二將之首。自唐初以來被安置在寺院中，穿武將服，執(zhí)金剛杵，立于天王殿彌勒佛像之后。

天王殿還供奉四大天王，這也是“天王殿”名稱的由來。四大天王又稱“四大金剛”，是佛教的護(hù)法神。印度佛教傳說，須彌山腰有一犍陀羅山，山有四峰，各有一王，保護(hù)天下。四天王所居之天稱“四天王天”。四大天王是東方持國天王，名叫“多羅旺”，“持國”就是慈悲為懷，保護(hù)眾生，身白色，是位主樂神，手持琵琶用音樂使眾生皈依佛教；南方增長天王，身青色，名叫“毗琉璃”，就是“增長”，使眾生增長善根，保護(hù)佛法，他手持寶劍保護(hù)佛法不受侵犯；西方廣目天王，身紅色，手中纏蛇，名叫“毗留博叉”，“廣目”就是觀察世界，保護(hù)眾生，手握龍蛇，敦促眾生皈依佛門；北方多聞天王，身綠色，右手執(zhí)寶傘，左手握神鼠，名叫“比沙門”，“多聞”就是福德聞于四方，用寶劍制服眾魔，保護(hù)眾生財富。

四大天王各持一物，以行風(fēng)調(diào)雨順之職。執(zhí)劍者，風(fēng)也；執(zhí)琵琶者，調(diào)也；執(zhí)傘者，雨也；執(zhí)龍者，順也?！帮L(fēng)調(diào)雨順”又暗示“五谷豐登”“國泰民安”，這便是百姓的美好愿望。

(3)觀音殿

觀音殿是五楹重檐歇山式建筑，殿檐下掛著“觀音殿”橫匾。殿前點著長明燈，殿前楹聯(lián)是“慧目常懸震旦，祥云衛(wèi)護(hù)永興”。殿后楹聯(lián)是“寶樹交輝香不斷，祥輪常轉(zhuǎn)法無邊”。

觀音菩薩同普通百姓緣分最大，深受人們的尊敬，同傳統(tǒng)文化水乳交融，影響十分深遠(yuǎn)，有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”之稱。在觀音殿里供奉著千手觀音、海島觀音、送子觀音、白衣觀音、托塔天王、地藏菩薩、大勢至菩薩、伽藍(lán)神。

千手千眼觀音又稱“千眼千臂觀音”“千手觀音”。千手表示護(hù)持一切眾生，千眼表示觀察一切眾生，有大慈大悲、法力無邊之意。相傳菩薩在聽講《大悲咒》后，發(fā)愿要保護(hù)眾生，于是全身長出千手千眼。千手觀音除本具兩手兩眼外，左右各有20只手，每只手上各有1眼，兩邊共有40只手和眼，以此乘25，即千手千眼。

海島觀音俗稱“望海觀音”，觀音是大乘佛教中的四大菩薩之一。她以鰲為坐騎，赤腳立在鰲頭上，手持楊枝凈水瓶，內(nèi)裝神廳甘露水，救人百病，普度眾生。左侍是雙手捧寶珠的龍女，右侍是合十參拜的善財童子。

送子觀音。相傳從前福建有一座小道觀住著一個道士，煉了一粒不死丹，吃了可以長生不老，但是缺少100顆小兒心做藥引。道士連夜下山盜來100個男孩，準(zhǔn)備取心做藥引。這天夜里，觀音菩薩路過這座小道觀，忽聞孩子哭聲，看見桌上一粒丹丸，她明白了，把丹藥彈到地上，道士去拾，丹丸滾到門外，被風(fēng)吹跑了。道士回到屋里，100個小孩子不見了。原來觀音菩薩把小孩子救走了，交給一個無子的官員。官員很高興，自己留下四個，其余的賣掉了。但是不料這100個孩子被一個女子帶走了，還說誰想要孩子請到南海普陀。官員夫妻一聽大吃一驚，這莫不是觀音菩薩來了？官員夫妻嚇得心跳不止死掉了。

白衣觀音又名“大白衣”，身穿白衣，又在白蓮中，故稱。宋代出現(xiàn)了蓋白頭巾、穿白長袍、慈眉善目、清秀柔美的白衣觀音。

托塔天王就是北方多聞天王，四大天王之一。

地藏菩薩是佛教四大菩薩之一，他在釋迦牟尼入滅、彌勒還未降生世間時，主管眾生的教化。為此他一直現(xiàn)身于人間的地獄中，并發(fā)誓為眾生擔(dān)負(fù)艱難，滿足眾生的需要，讓大地五谷豐登，花果茂盛，清除眾生的疾病，解救地獄眾生。他宣稱：“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提?！彼运浴按笤浮敝Q，是人們心目中信奉最多的大菩薩。我國把地藏菩薩中國化了，名叫“金喬覺”，在九華山參禪修道數(shù)十年，活到99歲。唐朝開元年間七月三十日是他圓寂的日子，又是他轉(zhuǎn)世的日子。

大勢至菩薩輔助阿彌陀佛。大勢至的智慧之光普照一切，使眾生離苦得樂，所以得名“大勢至菩薩”。他與阿彌陀佛、觀音二圣有極深的因緣。在阿彌陀成佛之前，他就與觀音菩薩同為阿彌陀佛的侍者。在未來世，他將在觀音成佛之后成佛，名為“善住功德寶王佛”。他堅持“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”的思想，認(rèn)為“十方如來，憐念眾生，如母憶子……若眾生心，憶佛念佛，必定見佛”。大勢至菩薩與觀音菩薩形象相似，身著菩薩裝，頭戴寶冠，慈祥端坐。觀音菩薩為阿彌陀佛的左脅侍，大勢至菩薩為阿彌陀佛的右脅侍。

伽藍(lán)神是寺院的護(hù)法神，專門負(fù)責(zé)維護(hù)寺院安寧和佛事活動。伽藍(lán)原為古印度神話傳說的諸神之一。我國三國時的蜀國大將關(guān)羽也被收進(jìn)了伽藍(lán)護(hù)法神隊伍中來。這里供奉的伽藍(lán)神即是關(guān)羽的化身，是護(hù)法神，又是財神爺。

(4)大雄寶殿

大雄寶殿是永興寺正殿，亦稱“大殿”?！按笮邸笔菍Ψ鹱驷屽饶材岬淖鸱Q，意思是“大智大勇，鎮(zhèn)伏妖魔”。大雄寶殿在各殿中最高、最大、最宏偉。

大雄寶殿是重檐五楹歇山式大殿，外廊楹柱26根，石階12級。寶殿外廊有漢白玉欄桿環(huán)繞?！按笮蹖毜睢焙汀胺鸸馄照铡睓M匾分別懸掛在上檐和下檐。楹聯(lián)是“天道昭明，扶直推正；神靈顯赫，佑樸庇誠”“如來低眉，慈悲眾生歸極樂；金剛怒目，降伏群魔離永興”。大殿前置寶塔香鼎、鐵鑄香爐和長明燈。

佛祖釋迦牟尼坐像居中，他是佛教的創(chuàng)始人(約公元前565年—前486年)，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，釋迦族人(釋迦牟尼意即釋迦族的圣人)。古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王之子。相傳他29歲時痛感人世生老病死各種苦惱，又不滿婆羅門神權(quán)統(tǒng)治，出家修道。經(jīng)過六年苦行，在菩提樹下靜思成道，初始傳于印度北部和中部，信徒很多，尊之為佛陀，80歲入滅，弟子將其一生言行整理成經(jīng)、律、論“三藏”。

迦葉與阿難分立前側(cè)，左邊是東方凈土藥師佛和騎獅子的文殊菩薩，右邊是西方極樂世界教主阿彌陀佛和騎白象的普賢菩薩。大殿東西兩側(cè)是十八羅漢。

迦葉意為“飲光”，為富家子弟，從小就厭離世俗，父母死后，他辭別妻子妙賢，外出尋師訪道。他聽佛陀說法最合本意，于是就跟佛陀出了家。不久又把妻子妙賢接到女僧團(tuán)中修行。他獨自一人在深山中修行，擇空地而住，托缽乞食，日食一餐，乞食不擇貧富，嚴(yán)守三衣缽具，常在樹下思維，常在露地靜坐。他苦行修煉，從不懈怠，有“頭陀第一”之稱。佛陀很信任他，并把衣缽傳給他。他在年老時，把佛法傳給了阿難。

阿難陀簡稱“阿難”，意為“歡喜”，他是斛飯王之子，是佛陀之弟，年輕聰明，被舉為佛陀的侍從。他專心侍奉佛陀，形影不離，跟從他25年之久。他擅長記憶，凡是佛陀說過的話，他都能銘記不忘。在佛陀弟子中，他聞法最多，被稱“多聞第一”。他才華出眾，佛學(xué)淵博，人品高尚，性情溫和，待人謙和。他活到120歲，涅槃時為了避免日后摩揭陀與毗舍離兩國爭分他的舍利，將身體化為兩半，兩國分別供奉。

藥師佛全稱“藥師琉璃光如來”，他能除生死之病，故稱“藥師”。藥師佛發(fā)過十二大愿：愿自身光明熾然、愿佛德開化眾生、愿眾生得到滿足、愿眾生修大乘之法、愿眾生為如法清凈、愿六根不全眾生完美、愿眾生身心安樂、愿女身轉(zhuǎn)男身、愿眾生解脫魔道、愿眾生脫離橫禍、愿饑餓眾生得到溫飽。藥師佛面相慈善，儀態(tài)莊嚴(yán)，身呈藍(lán)色，雙耳垂肩，身著佛衣，袒胸露臂，右手執(zhí)訶子果枝，左手捧佛缽，雙足在蓮花寶座中，身后是光環(huán)祥云。

文殊是“文殊師利”的簡稱，意為“妙吉祥”。文殊菩薩在諸菩薩中以智慧見長，并以此輔佐佛祖，位居各大菩薩之首，稱“文殊師利法王子”。文殊菩薩是大乘佛教智慧的化身，神通廣大，濟(jì)世無窮，活動于過去、現(xiàn)在、未來的不同時空。他的智慧超群，有“大智文殊”之美譽(yù)。他倡導(dǎo)“不二法門”，就是不著空、不著有，為宣傳大乘佛教做出巨大貢獻(xiàn)。文殊菩薩生于舍衛(wèi)國婆羅門家族，從母親右脅出生，全身紫金色，生下就能說話，不久就出家。

阿彌陀佛又稱“無量壽佛”“無量光佛”“智慧光佛”。他在成佛之前是一個王子，他聽了自在王佛的說法，深感人生無常，痛苦不堪，只有佛法才能解除，于是他舍棄王位，出家修道，法名“法藏”。他立下四十八愿，最終如愿，成為西方極樂世界的教主。極樂世界由金銀構(gòu)成，法堂金碧輝煌，到處是鮮花，沒有苦惱，沒有饑餓，壽命無限。如何登入呢？有三個條件：一信，要信仰阿彌陀佛；二愿，要愿往西方極樂世界；三持名，就是要持阿彌陀佛之名。此三條缺一不可。

普賢菩薩又稱“普賢大士”，他行愿廣大，深不可測，有“大行普賢菩薩”之稱，“普賢”就是將賢德普施于一切眾生之意。他與文殊菩薩相對應(yīng)，專管如來的“理德”，是佛教四大菩薩之一。他主張十大行愿：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)法輪、請佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。

永興寺的佛像、菩薩、觀音、羅漢由泥塑彩繪而成。佛祖拯救眾生，觀音慈眉善目，菩薩大慈大悲，天王怒目護(hù)法，羅漢專意修行，皆形象逼真，惟妙惟肖，各有特色。殿堂高深幽靜，塑像龐大壯健，令神佛增添了威嚴(yán)與震懾之力。

永興寺的壁畫有佛法故事圖、山寺風(fēng)景圖、佛傳經(jīng)變圖、水陸法會圖、僧人生活圖等等，色調(diào)和諧，仙境奇幻。

永興寺殿堂檐下的木梁枋上畫滿了二方連綴的彩畫，以靛藍(lán)為主色的裝飾，顯得清秀、雅麗，給人以祥和、舒暢的快感。

永興寺四大殿和鐘鼓樓的正脊兩端都裝有吻獸，斜脊、戧脊都飾以垂獸、蹲獸，蹲獸少者四個，大雄寶殿七個，這些裝飾給大殿增添了威嚴(yán)、美觀。殿堂檐角掛風(fēng)鈴，風(fēng)吹來叮當(dāng)作響，別有一番韻致，更加顯得佛殿肅穆清寂。殿堂檐頭的瓦當(dāng)和滴水都燒制成獨特的花紋式樣，巧妙玲瓏，可謂匠心獨運。

(5)銀杏樹

在永興寺大殿后面，有一棵雄性銀杏樹，經(jīng)測量樹高28.91米，樹干直徑1.95米，周長6.12米，樹冠直徑28.5米。銀杏樹枝葉茂盛，蒼翠挺拔，樹根叢生出許多小銀杏樹，據(jù)專家測定已有1300多年，正是唐代貞觀年間所種。從遠(yuǎn)處山頂望去，銀杏樹突出高聳在眾樹之上，極為壯觀，被譽(yù)為“東北樹王”。

農(nóng)歷四月十五是永興寺廟會的日子，南來北往的香客和商賈都要進(jìn)香拜佛，祈求平安，還要給銀杏樹掛紅。村民十分敬重這棵老銀杏，把它看成了神樹。距離這棵老銀杏?xùn)|邊百米處，有一棵雌性的小銀杏，樹高10米，直徑0.8米，周長2.5米，這棵小銀杏也有140多年了。

永興寺千年銀杏樹

1999年5月，老銀杏被列為市級文物保護(hù)單位。

牧城驛現(xiàn)已成為有豐富歷史文化內(nèi)涵的旅游勝地，大連漢墓博物館及永興寺等景點對外開放，歡迎八方游客前來參觀。

(2016年4月修改)

【 作者簡介】

韓悅行，男，1932年12月出生，大連甘井子前牧城驛村人。1954年7月畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系。中學(xué)高級教師。主要著作有《大連掌故》《遼東古邑——牧城驛》等。