第五章 《使錄》中的游記、神記與碑記
第一節(jié) 游記
明代《使琉球錄》都有紀(jì)游文字出沒于歷史敘事中，以單篇形式出現(xiàn)的較少，只有潘榮的《中山八景記》算得上是游記，郭汝霖《息思亭記》、蕭崇業(yè)的《灑露堂說》和謝杰的《灑露堂記》3篇是冊(cè)封使為旅居琉球的國(guó)賓館“天使館”內(nèi)的建筑命名的追記和感賦，記的是身在別國(guó)居所之觀感，體裁介于游記與非游記之間。
歷代冊(cè)封使逗留琉球數(shù)月間，除了冊(cè)封活動(dòng)外，閑暇時(shí)間比較多，為避“去君親，客海外”(潘榮《中山八景記》)引發(fā)的思鄉(xiāng)之苦，外出四處走走，或留館冥想遐思，常常成為客居使臣們的客居常態(tài)。天順七年，潘榮受命冊(cè)封琉球王，閑來無事，應(yīng)琉球國(guó)大夫程均、文達(dá)二人之邀，與從客蔡克智一道前往文達(dá)住所以東的寺院游覽，并應(yīng)約題詠，遂成此篇。從文中介紹情況看，作者所謂的“中山八景”，指受邀前往路途所見，即球人所持卷里“命工圖為八景”，實(shí)際上指潘榮依游蹤所寫的萬松山、潮月軒、軒左之井、送客橋、緣江之路、蓬萊、樵歌之谷、鄰寺鐘等景。
中山八景記
潘榮
大明統(tǒng)一萬方，天子文武圣神，以仁義禮樂君師億兆。故凡華夏蠻貊，罔不尊親；際天極地，舉修職貢：自生民以來，未有如今日之盛者也。天順壬午春，琉球國(guó)遣使請(qǐng)立世子為嗣君，上命臣榮、臣哲往封之。癸未夏六月，由閩藩發(fā)舟；天風(fēng)自南，不數(shù)日而抵其國(guó)，奉宣德意。封爵典禮既行，自國(guó)王以下皆拜手稽首，俯伏頌上大恩不已。越仲秋八月，國(guó)大夫程均、文達(dá)執(zhí)卷謁使館，請(qǐng)?jiān)唬骸拔倪_(dá)敝居之東，新創(chuàng)有寺，山水頗清奇，命工圖為八景；愿請(qǐng)登臨，留題詠以記盛美?！庇嗄钊ゾH、客海外萬里，方怏怏于中，奚暇及他事。大夫均請(qǐng)之不置，因與皇華蔡君克智同往觀焉。既至，是日白云初收，天氣清明，山色秀麗。有松萬樹，所謂“萬松山”也；登山觀松，蒼然郁然，堅(jiān)貞可愛，因誦孔子“歲寒后凋”之語(yǔ)。凡與游者，皆興起動(dòng)心。山之東，行一里許至軒，曰“潮月軒”；軒中四面蕭爽。當(dāng)天空夜靜之際，開軒獨(dú)坐，水月交潔，心體明凈；有志于當(dāng)時(shí)者，得不起“高山景仰”之思乎！軒之左，鑿地為井；井上植橘數(shù)株。泉甘，足以活人；橘葉，可以愈病。程大夫取井之義，是蓋古人之用心也。右則有徑，徑石奇形怪狀；旁列皆佳木異卉，可憩可游。大夫、長(zhǎng)史諸君各酌酒奉勸，殷勤禮意，至再、至三；因飲數(shù)杯上馬。至送客橋，士大夫愛重，過橋須下馬；于是各相攜手。顧謂大夫曰：“昔子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧；孟子謂其惠而不知為政。今均為國(guó)大夫，此橋之作，豈特為送客耶，將以濟(jì)病涉之民也?！边^橋行數(shù)里許，至緣江之路。時(shí)天色漸暮，漁舟唱晚。但見羽毛之余祥、鱗介之獻(xiàn)瑞，極目海天，胸次如洗；曾不知穹壤間，復(fù)有所謂蓬萊也。由是而過樵歌之谷，樵人且歌且樵，熙熙乎、皞皞乎！我國(guó)家仁恩遍及海隅，太平之象，其可忘所自乎！出谷，但聽瀏亮之音，洋洋在耳。大夫進(jìn)而謂曰：“此即鄰寺鐘也?！币蚨了?，老僧率眾十余人迎拜于道。余既佳其山水之奇勝，且喜夷僧之知禮，因令人扣之曰：“大夫以鄰寺鐘列于八景者，僧知此義乎？”因告之曰：“此鐘晨焉而敲，夷人聽鐘而起，俾之孜孜為善，無乖爭(zhēng)凌犯之作。暮焉聽鐘而入，俾之警省身心，閉門而思過咎。國(guó)大夫命景之義，其有益于人如此！”僧唯唯，謝曰：“謹(jǐn)當(dāng)佩服斯訓(xùn)?！彼羯酱ㄖ畡?、景物之善，俱未及暇尋。雖然程大夫，中華人也；用夏變夷，均之職也。果能以諸夏之道而施之蠻貊，漸染之、熏陶之、提撕而警覺之，將見風(fēng)俗淳美，中山之民物皆易而為衣冠禮義之鄉(xiāng)。余忝言官，當(dāng)為陳之于上，俾史臣書之，將以為天下后世道；豈但今日山川景物之勝而已哉！姑書之，以記歲月。
(見蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷下)
夏按：本章所謂的中山八景，跟此后各代冊(cè)封使見到的“中山八景”指稱不一，清李鼎元于《使琉球記》云：“初四日(乙卯)，晴。食后，偕介山游七星山——俗名富盛山。出館東行，至文廟折而南，度泉崎橋。橋下為漫湖滸，每當(dāng)晴夜，雙門拱月，萬頃澄清如玻璃世界——為中山八景之一。……東有泉曰旺泉，味甘——為中山八景之一?！薄翱v觀中山八景，八景者：‘泉崎夜月’、‘臨海潮聲’、‘夈村竹籬’、‘龍洞松濤’、‘筍崖夕照’、‘長(zhǎng)虹秋霽’、‘城岳靈泉’、‘中島蕉園’也?！薄岸?甲戌)，晴，風(fēng)轉(zhuǎn)南。偕介山游泉崎。登中島，島對(duì)奧山，隔漫湖村。西有園曰蕉園，中山八景所謂‘中島蕉園’也；徐澄齋亟稱之。全、周二公時(shí)，巳廢。”
以下所見三篇是冊(cè)封使滯留琉球國(guó)的住所“天使館”景觀。郭汝霖的《息思亭說》記錄作者為天使館內(nèi)新建的亭子命名的由來；蕭崇業(yè)的《灑露堂說》和謝杰《灑露堂記》寫的是蕭崇業(yè)為天使館中堂匾額命名之緣起。
息思亭說
郭汝霖
琉球天使館，自門而入，正堂三間；自正堂引至?xí)咳g，余處于東，李君處于西。房之后再三間，官舍輩處之。兩旁翼以廊房各六間，門書、輿皁(皂)寓焉。暑月蘊(yùn)隆，促促數(shù)步內(nèi)；琉之人為余弗安也，卜后垣空地，砌土瓦茅豎柱而亭之，余又(因)扁曰“息思”。
夫人情，久相離則思。余馳驅(qū)上命，何敢言思！然舍桑梓、涉波濤，遠(yuǎn)君親、旅外國(guó)，而鴻賓雁弟、玉樹芝蘭，數(shù)月各天，寥寥音問；余安能不用情哉！昔謝太傅，江海人豪；中年與親知?jiǎng)e數(shù)日，作惡；余嘗寤嘆其懷。陽(yáng)明子曰：“七情之發(fā)，過處為多?！庇嘤謵悍蚯橹^而惡也。斯亭之登，愿少息焉，圖書在前、琴瑟在御，以吟以詠、以弦以歌；庶幾造化者游，而忘其身之在異鄉(xiāng)矣。
從此篇可以看到，好客的琉球人為使大清冊(cè)封使駐琉期間，足不出戶即可免除思鄉(xiāng)之苦，特于“后垣空地，砌土瓦茅豎柱而亭之”，而作者“身在異鄉(xiāng)為異客”，難免常生思鄉(xiāng)之情，這又與身負(fù)君命，受使海外的職責(zé)相違逆，遂以“息思”題亭，以“忘其身之在異鄉(xiāng)矣”，有托物明志、先公后私之意隱藏其間。
明代冊(cè)封正副使之間詩(shī)文往來酬唱最多的是萬歷七年的蕭崇業(yè)與謝杰，二人不僅相約寫過16首琉球題材的《皇華唱和詩(shī)》，而且也相約寫了下述兩篇為琉球天使館中堂題匾的文字，文章語(yǔ)體與上述郭汝霖文相似。
灑露堂說
蕭崇業(yè)
余奉命中山，入天使館；堂故有扁，弗稱。居無何，余集夷諸大夫、長(zhǎng)史，問曰：“而學(xué)詩(shī)乎？唐人云：‘海東萬里灑扶?！淮艘庠趹堰h(yuǎn)，誠(chéng)足風(fēng)也。余欲堂以‘灑露’名，可乎？”諸大夫、長(zhǎng)史請(qǐng)?jiān)唬骸霸嘎勂渲福 ?/p>
余譬之曰：“夫雨露者，天澤之潤(rùn)者也。人君贊化以子民，何所不澤！以是知君與天也，其皆宰生物之機(jī)者乎；顧物有不同，而篤材因焉。大為豫章、女貞、莊椿、王桃、小為椒蘭、桂艾、繁荂、弱卉之屬，靡不渥雨露，欣欣向榮也。殆猶之四極八埏，凡綺疆窮里、星羅棋布之邦，亦靡不承澤仰流，喁喁然日待命于君也。然各有幸、不幸焉：物或不幸，而嚙蠹、枯槁，小之為好事者剝落其英；大遻斤斧，斬刈于樵人師匠之手。又或產(chǎn)于陰崖幽谷之中，蔽曦曜而亡睹；于是天之澤有時(shí)乎窮。其幸而不嚙蠹、不枯槁，又不為樵師好事者所傷，即雖產(chǎn)于陰崖幽谷之中，而枝干扶疏，稍稍潛滋暗長(zhǎng)，以竊窺夫曦曜，則天亦不為之靳。今夫琉球僻居斥鹵外，一旦延頸舉踵，稱臣受約束；我皇祖嘉其丹款，制以間一載貢，乃愈益虛而嘔喻煦育之。惟恐其嚙蠹、枯槁而弗茂，是以大字小者也，命之曰‘培植之露’。然遵王道必由海；而海最險(xiǎn)，萬一長(zhǎng)于水而不安于水，如魚龍牙吻何！皇祖念之，輒徙閩人善操舟者數(shù)家，籍子孫與俱往來，令無若樵師好事之手所傷；是扶顛持危者也，命之曰‘長(zhǎng)養(yǎng)之露’。習(xí)故樸以野，不知有聲名文物舊矣。乃‘世及’之請(qǐng)，朝廷代遣使臣奉制詔冕服王之，其寵融爛焉。振于殊俗，則雖產(chǎn)于陰崖幽谷之中，而與近日月之末光者無畏；是用夏變夷者也，命之曰‘覆冒之露’。夫琉球，蕞爾彈丸國(guó)耳，其才地?zé)o所比數(shù)。茲能奮擢曶爽以自耀于熹明，小足以增華益艷，俾觀者奪目而眩心；大足以被廣陵、隱結(jié)駟，而一國(guó)耆老、臣庶往往獲有所芘藾，而不至于不可以蔭，莫非我列圣皇上湛湛湑湑之澤也。取‘灑露’以名堂，豈不宜哉！”
于是諸大夫、長(zhǎng)史拜，稽首曰：“走也悉草鄙之人，第日濡圣化而不知耳。唯公繹其說而辱名之，其自王以下敢忘天子之大德！”
此篇寫的是蕭崇業(yè)為天使館中堂命名的緣由，指出大明派“天使”及“徙閩人善操舟者數(shù)家”來琉，無異于恩加“蕞爾彈丸國(guó)”，澤披海外，“用夏變夷”。他特別使用了“培植之露”“長(zhǎng)養(yǎng)之露”和“覆冒之露”來形容“我列圣皇上湛湛湑湑之澤也”，以“灑露”顯示大明皇帝施恩異邦、聲教遠(yuǎn)播的用意，以此彰顯了宗主國(guó)與藩屬國(guó)的“君臣”關(guān)系。與其相似，跟蕭崇業(yè)相約寫《灑露堂記》的謝杰，也有大同小異的表述。
灑露堂記
謝杰
灑露堂者何？夷天使館之堂也。灑露者何？諫議蕭使公所以名斯堂也。堂何以灑露名？雨露扶桑，繹唐人之風(fēng)也。
自夷之有是堂，故弗扁；即扁，弗稱其名。比使公至，始得名，名又稱。邦人悅，以告不佞。不佞曰：“偉哉！諫議公之名斯堂也！”君道猶天然；乃天之澤莫大于雨露，雨露一濡，槁者蘇、仆者起、勾者萌者達(dá)，何神奇也！顧蓼蕭露湑、杞棘露湛、菅茅露微，露葭則霜、露草則瀼、露薤則晞。若彼殊者何以故？因材而篤，親所為地者也，然皆非其至也。惟南有木，其名曰桑，樛枝扶蘇隱芘；其所藾者，三百里根蟠輪囷，余億萬石大椿、冥靈、商丘之木莫敢望焉。露零其上者，皜若練、滑若脂，津津乎若河赤烏天雞待其膏以餐者，八百斛。嘻！異哉！有神木者，有天漿，彼固有以受之也。琉球?yàn)閲?guó)，僻界萬濤中，汗史不前著；帝弗臣、王弗賓、歷代弗能馴；稽所為地，亦微乎微者。迨入皇朝，憬然內(nèi)屬，其言曰：“風(fēng)不鳴條，雨不破塊，海不揚(yáng)波。”意者，中國(guó)有圣人乎！包茅竹箭，愿齒東藩為圣人氓。貢既入，一再歲又輒至，不疏不數(shù)，如是以為常；即越裳之雉，弗奇于此矣。高皇帝嘉其誼，析圭儋爵，王之中山；與之盟曰：“東海為帶，南山若礪；國(guó)以永存，爰及苗裔?！彼煤笾荡蠓獍?，則組練樓船絡(luò)繹海上，復(fù)給操舟之士三十余家；即日南之車，弗劬于此矣。迄于今皇，圣德明懋，震于古始。會(huì)夷有“世及”之請(qǐng)，乃命余二臣循故事以行。太史授辭、秩宗典祀，袍則麟錦視三公，鞓則犀金視四岳，寶則圭玉視宗藩；杼軸之章分于內(nèi)帑，貢篚之毳來自殊方。即朝鮮之胙，弗榮于此矣。荷斯三者，澤厥邦家為露也，不既多乎！乃若迓續(xù)天休，莫之夭閼；培厥輪囷、宏厥芘藾，俾與扶南之桑并芳，不為葭茅所竊笑，則惟王之休、諸大夫之力也，余何知焉！
諫議公以名進(jìn)士起家，讀中秘書，擢居諫省。銜命而東，展釆錯(cuò)事，不顏違于咫尺，無色變于風(fēng)濤；正禮卻金，變夷之夏。推其意，不浣穢濁而清明之不已。將雨露者，誰(shuí)得似君哉！不佞幸在事，敢為贅一喙若此。
謝杰此篇顯然是對(duì)蕭崇業(yè)《灑露堂說》的回應(yīng)。文中不乏有對(duì)蕭崇業(yè)為堂舍命名的溢美之詞，然較蕭文，內(nèi)容更加飽滿，文采更加華美。作者在文中歷數(shù)中琉友好，以“高皇帝嘉其誼，析圭儋爵，王之中山”“嗣后值大封拜，則組練樓船絡(luò)繹海上，復(fù)給操舟之士三十余家”“命余二臣循故事以行”“澤厥邦家為露也”，顯示大明恩加琉球、澤披中山的一貫做法。而且用“變夷之夏”來回應(yīng)蕭崇業(yè)文中的“用夏變夷”，來體現(xiàn)使臣試圖將作為“夷”的琉球朝著中國(guó)化方向轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)。
第二節(jié) 神記與碑記
明冊(cè)封使勒石刻碑的做法有很多，留下了多篇碑記，這些涉琉碑記多數(shù)是祀神的，所以這些碑記也可以看成是神記。這些碑記中，有三種與供祭天妃(媽祖)的廣石廟有關(guān)。嘉靖十三年陳侃《天妃靈應(yīng)記》撰述他使琉歸來，有感于其航海途中天妃“顯靈”以至于大難不死，即于長(zhǎng)樂廣石(今文石)重修廣石廟，此廟遂成為繼陳侃后歷代前往琉球的冊(cè)封使依例致祭之廟。嘉靖四十年郭汝霖《重建廣石廟碑》寫他啟程前捐金修廟事；萬歷七年蕭崇業(yè)《重修廣石廟碑記》寫于他使琉歸來祭廟撰碑事。這三篇以陳侃《天妃靈應(yīng)記》中言及禮還歸舟時(shí)遇見風(fēng)浪而媽祖顯圣神跡部分，寫得最具有文采。
天妃靈應(yīng)記
陳侃
神怪之事，圣賢不語(yǔ)；非忽之也，懼民之惑于神而遺人道也。侃自早歲承父師之傳，佩“敬而遠(yuǎn)之”之戒。凡禱祠齋醮、飛符噀水、誦經(jīng)念佛之類，閭黨有從事者，禁之不可，則出避之；或過其宮，則致恭效程子焉。
乃者琉球國(guó)請(qǐng)對(duì)，上命侃暨行人高君澄往將事。飛航萬里，風(fēng)濤叵測(cè)；璽書鄭重，一行數(shù)百人之生，厥系匪輕。爰順輿情，用閩人故事，禱于天妃之神；且官舫上方，為祠事之。舟中人朝夕拜禮必虔，真若懸命于神者。靈貺果昭，將至其國(guó)，逆風(fēng)蕩舟，漏不可御；群噪乞神，風(fēng)定塞袽，乃得達(dá)。及成禮還，解纜越一日，中夜風(fēng)大作，檣折舵毀，群噪如初；須臾，紅光若燭籠自空來舟，皆喜曰：“神降矣，無恐！”顧風(fēng)未已。又明日，黑云四起，議易舵未決，卜珓?dòng)谏?，許之。易之，時(shí)風(fēng)恬浪靜，若在沼沚，舵舉甚便，若插籌然。人心舉安，允荷神助。俄有蝶戲舟及黃雀止檣，或曰：“山近矣?！被蛟唬骸暗c雀，飛不百步，山何在？其神使報(bào)我以風(fēng)乎！”予以其近于《載鳴鳶》之義，頷之曰：“謹(jǐn)備諸！”巳而颶風(fēng)夜作，人力罔攸施；眾謂胥及溺矣！予二人朝服正冠坐，祝曰：“我等貞臣恪共朝命，神亦聰明正直而一者，庶幾顯其靈！”語(yǔ)畢，風(fēng)漸柔。黎明，達(dá)閩。神之精英烜赫，能捍大患如此；謂非皇上懷柔，百神致茲效職哉！然非身遇之，安敢誣也！
揆之祭法，廟而事之允宜。在宋、元時(shí)，已有封號(hào)廟額；國(guó)朝洪武、永樂中，屢加崇焉。予二人縮廩，附造舟余直，新之廣石；望崎行祠，則從行者斂錢以修。行當(dāng)聞之朝，用彰神貺；因紀(jì)其概。
高君讓侃援筆舉以告巡按侍御方君涯，韙之；又命?？y姚一和視勒諸石。
這篇碑記用相當(dāng)篇幅刻畫了使舟遭遇風(fēng)浪的場(chǎng)面和經(jīng)過，突出“紅光若燭籠自空來舟”“有蝶戲舟及黃雀止檣”等神跡，表明是這些神跡的出現(xiàn)，方令歸舟轉(zhuǎn)危為安。言及舟人判斷神跡所指，作者與舟人的對(duì)話，以及祈神所帶來的安寧，寫得神靈活現(xiàn)，呼之欲出，人物對(duì)話都頗富情趣，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)，不似一般碑文寫法，行文活潑，可讀性極強(qiáng)。陳侃在其《使琉球錄》的“使事紀(jì)略”當(dāng)中也寫到歸舟歷險(xiǎn)事，也有相當(dāng)精彩的描繪，富于故事性和場(chǎng)面感，可與此篇相參照。
相比之下，陳侃之后的郭汝霖的《廣石廟碑記》和蕭崇業(yè)的《重修廣石廟碑記》就沒有陳侃這樣的驚心動(dòng)魄的文字，他們的碑記側(cè)重于介紹修廟立碑之事緣起，基本上是就事論事，語(yǔ)言平實(shí)、冰冷，略輸文采，不宜視為文學(xué)作品?，F(xiàn)將兩篇碑文附此，可與陳侃碑記做一比較：
廣石廟碑記
郭汝霖
廣石廟，廟海神天妃者也。天妃生自五代，含真蘊(yùn)化，歿為明神。歷宋、歷元、迄我明，顯靈巨海，御災(zāi)捍患、拯溺扶危。每風(fēng)濤緊急間，現(xiàn)光明身，著斡旋力；《禮》所謂“有功于民，報(bào)崇祀典”。而廣石屬長(zhǎng)樂濱海地，登舟開洋，必此始；廟之宜，舊傳自永樂內(nèi)監(jiān)下西洋時(shí)創(chuàng)焉。成化七年，給事中董旻、行人張祥使琉球新之。嘉靖十三年，給事中陳侃、行人高澄感墜板異，復(fù)新之。板上所書，即董、張新廟日月也。
皇帝三十七年，琉球世子尚元乞封，上命汝霖充使往，而副以行人李君際春。余承命南下，長(zhǎng)老多教余致敬天妃之神。弭節(jié)閩臺(tái)，造舟百凡，按陳、高“使錄”行。惟廣石廟遭倭寇焚，乃耆老劉仲堅(jiān)等聞?dòng)嘀粒鄟硌詮R事。余檄署篆孫通判大慶考其遺址并材料工價(jià)值百金，往陳、高捐俸二十四金助；余與李君如之。往從行者各斂銀一星，得三十兩余；是則從行者尚未定名。往長(zhǎng)樂民力饒，可以鳩工；今連年有兵務(wù)。往劉知縣尹邑久，今孫乃署篆且未久也：于是七十余金無從得。余因言于代巡樊公斗山，樊遂標(biāo)罰贖余成其事；且命通判速工，請(qǐng)記于余。不兩越月，廟貌鼎新，巍然煥然，瞻趨有所，人心起敬；他日飛航順便，重荷神貺者，樊之功哉！
或因是以鬼神事質(zhì)于余；余曰：“是說也，薦紳先生難之矣！”考孔子曰：“敬而遠(yuǎn)。”夫謂之敬，必有以也；謂之遠(yuǎn)，特不專是以徼媚云耳。故其“祭神如神在”，“鄉(xiāng)人儺，朝服立阼階”，孔子豈無見耶！而初學(xué)小生稍談鬼神，則冒然稱茫昧，避諂瀆譏；及遇毫發(fā)事，輒俛首叩禱不暇：果能知事人、事鬼者乎？今夫航海之行，尊皇命也。一舟而五百余人在焉，彼溟洋浩蕩中，無神司之，人力曷能張主！學(xué)者知是說，則知余非惑、樊非徇；而是廟之祀，可以勒諸將來。
樊名獻(xiàn)科，字文叔；浙縉云人。其巡閩也，酌時(shí)機(jī)、務(wù)省約；而事之關(guān)體要者，獨(dú)無所惜云。
重修廣石廟碑記
蕭崇業(yè)
萬歷戊寅春，余以使事，客閩近二載。已日，將有祀于廣石天妃之神。里中長(zhǎng)老走省會(huì)，具言廟當(dāng)治狀，以“廟故天使過臨一修；茲去郭、李時(shí)十八年所矣，垣序剝落，恐不雅觀。公倘有意于維新乎，野人竊愿有請(qǐng)也”！于是余與謝君慨焉為念，乃遂檄長(zhǎng)樂孫縣尹捐少貲助之；大略堊故涂陳、易蠹立圮而已，無更改作也。己卯夏四月，縣尹使使告成請(qǐng)記，顧余又辦嚴(yán)未暇也；頃竣事還，可不謂神貺哉，義不敢以不文辭！
記曰：天妃蓋海神之最靈異者，世傳生自五代，姓林氏；豈亦有足征者相參驗(yàn)乎！曩余考攬故記，見多援軼事璅聞，以神明其說。駭光傀者，則曰形如燭籠；訝肖似者，則曰現(xiàn)體于物?；蛱?hào)召道流，拔斂升壇禹步，作隱語(yǔ)不可了；或令巫師、舞婆袒降箕，書篆模影牽情：卒又闊誕無所信。職由一時(shí)昏劇倉(cāng)皇，不知求神于此心之虛靈，而猥侜張于幻妄之跡；亦其平日所為弗類，反之媿澀慚沮，終不能質(zhì)之而無疑。是故寧為人非而深怖鬼責(zé)，重罹冥禍而輕犯王章；此其勢(shì)有固然，亡足論者。夫神而以天妃名，蓋其聰明正直克配兩間，猶曰俔天之妹焉耳。使頌天者徒以其一草一木、一生一成為足以贊天之功，而天遂執(zhí)之以為德將巍巍者，得無邈乎其小耶！今世之崇奉天妃者，穹宮邃宇，華于閭俗；金身碧骨，儼于海濱而閩最著：則其神殆無感而無乎不感、無應(yīng)而無乎不應(yīng)也。所為拯溺濟(jì)危、陰相默佑之功，誠(chéng)有與天合德，民無能名者矣；而區(qū)區(qū)軼事璅聞如紅光現(xiàn)體云云者，惡足以睹神之大哉！雖然，庸人之性，不激之未形則弗興，不懼之已往則弗勸。茲者，國(guó)家弛通番之禁，凡浙、閩、廣粵駕樓艫橫金洋外者，所在而是；其于驚濤怒浪覆卻萬方，陳乎前不一。入其舍，顧獨(dú)畏天妃而神又靈，為能消斂其梟悍虣睢之心，使之仆仆然蛾伏羅拜于下。居常操籌鉤萬貨毳數(shù)而塵較之，斯即半貲修供弗為吝；而貪鄙愛利之欲稍不至潰決而不可收拾，未必非紅光現(xiàn)體之異有以先入之也。譬之一草一木、一生一成，天雖不以為功，而電灼霆擊，間亦振襮其不測(cè)之威焉；要皆助宣夫造化之所不及耳。由斯以談，則天妃之所以自赫其靈異者，其功豈不尤為閎鉅哉！余航海時(shí)，與謝君過廣石行諭祭禮，于是里中長(zhǎng)老復(fù)稽首來謝；余乃諗于眾曰：“天妃之神，載在祀典，其已久矣；然廟貌往往視使臣以為興壞。我明天子萬年無疆，則中山之請(qǐng)命益萬年無替；廣石之廟，雖謂與國(guó)咸休可也。今第堇堇補(bǔ)葺耳，其何能加一力耶！”于是里老唯而退。
縣尹名濂，南海人；政識(shí)先務(wù)，此特其微者。故程期功費(fèi)，皆得略之。記成還閩之冬十一月。
蕭崇業(yè)曰：余讀《魯論》至“子不語(yǔ)怪力亂神”，未嘗不掩卷三嘆也。嗟乎！圣人之用意，何其微乎！夫怪不經(jīng)而亂、力非道，以此不形于言，良是也。然神雜見于詩(shī)書墳記者不鮮，乃亦諱焉；何以故？蓋神理正直，懼人以邪佞諂瀆，反失其指；要在以吾心之誠(chéng)凝吾心之神，而后能與之為徒，合其吉兇而不悖。故圣人或稱“體物”，或言“敬遠(yuǎn)”；即答問所及，亦止開末而抑其端、曲辭以闡其略。所云“未能事人，焉能事鬼”，大抵明二者同條而共貫，有不必求鬼于人之外耳；其奧義，端未易窺也。至若鉅海灝溔冥賾與人區(qū)迥異，夫豈無神！曩余計(jì)偕過蜀江，毋論瞿唐、滟滪——即中流無恙之所，一遇風(fēng)至，榜人輒檥舟鵠立，莫敢下上；矧汪汪萬頃，瀵勢(shì)張?zhí)欤‘?dāng)是時(shí)，維無所于引、
無所于縋也，詎安得不求援于造化耶！故謂海之神尤顯赫較章，信非虛耳。余自開洋以來，往往遇波濤警涌而復(fù)恬、舟航震蕩而復(fù)定，空曠……(下缺)。
明代涉琉碑記，除了冊(cè)封使所撰上述三種與媽祖有關(guān)的廣石廟碑記外，他們還寫過一些佛教寺廟里所立的寺碑，可以看成是“廟記”。有些涉廟碑記文字優(yōu)美，寫得非常具有文學(xué)性。明洪熙元年內(nèi)監(jiān)柴山所作《大安禪寺碑記》記述作者受命前往“東夷”(琉球)，海上遭遇風(fēng)暴，“呼佛號(hào)天”之后出現(xiàn)神跡而化險(xiǎn)為安，遂在琉球還愿建廟立碑。柴山里籍不詳。明永樂時(shí)之宦官。一說洪熙元年(1425)奉使冊(cè)封琉球中山國(guó)王尚巴志。按柴山作《大安禪寺碑記》所言，他于宣德五年(1430)出使琉球；按柴山作《千佛靈閣碑記》所言，其宣德八年(1433)再使琉球，創(chuàng)建大安千佛閣并重修天妃宮。撰有《大安禪寺碑記》(載蕭崇業(yè)《使琉球錄》及嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》)，宣德八年撰《千佛靈閣碑記》(載蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷下)，碑佚?！洞蟀捕U寺碑記》是明代冊(cè)封使中，最早一篇冊(cè)封使所寫的文字，寫于作者初使琉球，即宣德五年。這篇也是最早的一篇文學(xué)性文字，在涉琉文學(xué)史中，具有極其重要的地位。文章寫的是柴山抵達(dá)琉球(東夷)后，為了感謝神佛的海上救護(hù)，而在琉球建大安禪寺的經(jīng)過；該篇行文傳延了駢文手法，頗富文采。
大安禪寺碑記
柴山記，蕭崇業(yè)錄
宣德五年，正使柴山奉命遠(yuǎn)造東夷。東夷之地，離閩南數(shù)萬余里；舟行累日，山岸無分。茫茫之際，蛟龍涌萬丈之波，巨鱗漲馮夷之水；風(fēng)濤上下，卷雪翻藍(lán)：險(xiǎn)釁不可勝紀(jì)。天風(fēng)一作，煙霧忽蒙；潮瀾渀湃，波濤之聲振于宇宙：三軍心駭，呼佛號(hào)天。頃之，忽有神光大如星斗，高掛危檣之上；耿煥昭明，如有所慰。然后眾心皆喜，相率而言曰：“此乃龍?zhí)熘?、神佛之光矣。何以至是哉？是咸賴我公崇佛好善，忠孝仁德之所致也?！卞史虿幌?，河漢昭明，則見南北之峰遠(yuǎn)相迎衛(wèi)；迅風(fēng)順渡，不崇朝而抵岸焉。
既而奉公之暇，上擇岡陵、下相崖谷，愿得龍盤虎踞之地，以為安奉佛光之所，庶幾以答扶危之惠。于是掬水聞香，得其地于海岸之南。山環(huán)水深，路轉(zhuǎn)林密；四顧清芬，頗類雙林之景。遂辟山為地，引水為池，捄之陾陾，筑之登登，成百堵之室，辟四達(dá)之衢。中建九蓮座金容于上，供南方丙丁火德于前；累石引泉，鑿井于后。命有道之僧，董臨其事。內(nèi)列花卉，外廣椿松；遠(yuǎn)吞山光，平挹灘瀨。使巢居穴處者，皆得以睹其光焉；此酬功報(bào)德者之所為也。且東夷與佛國(guó)為鄰，其圣跡海靈鐘秀有素矣。此寺宇之建，相傳萬世無窮，良有以夫。
建寺者誰(shuí)？天朝欽命正使柴公也。
大安禪寺碑記
柴山記，嚴(yán)從簡(jiǎn)錄
宣德五年，正使柴山奉命遠(yuǎn)造東夷。東夷之地，離閩南數(shù)萬余里；舟行累日，山岸無分。茫茫之際，蛟龍涌萬丈之波，巨鱗漲馮夷之水；風(fēng)濤上下，卷雪翻云(齊、費(fèi)《續(xù)琉球國(guó)志略》卷四作“藍(lán)”)：險(xiǎn)釁不可勝紀(jì)。天風(fēng)一作，煙霧忽蒙；潮門(齊本作“瀾”)渀湃，(波濤之)聲振(于)宇宙：三軍心駭，呼佛號(hào)天。頃之，忽有神光大如星斗，高掛危檣之上；耿煥昭明，如有所慰。(然后)眾心皆喜，相率而言曰：“此乃龍?zhí)熘?、神佛之光矣。何以至是哉？是咸賴吾將?我公，齊、費(fèi)本作“心”)崇佛好善，忠孝仁德之所致也?！卞史虿幌?，河漢昭回(明)，則見南北之峰遠(yuǎn)相迎衛(wèi)；迅風(fēng)順渡，不祟(崇)朝而抵岸焉。
既而奉公之暇，上擇岡陵、下相崖谷，愿得龍盤虎踞之地，以為安奉佛光之所，庶幾以答扶危之惠。于是掬水聞香，得其地于海岸之南。山環(huán)水深，路轉(zhuǎn)林密；四顧清芬，頗類雙林之景。遂鑿(辟)山為地，引水為池，捄之陾陾、筑之登登，成百堵之室，辟四達(dá)之衢。中建九蓮座金容于上，供南方丙丁火德于前；累石引泉，鑿井于后。命有道之僧，董臨其事。內(nèi)列花卉，外廣椿松；遠(yuǎn)吞山光，平挹灘瀨。使巢居穴處者，皆得以睹其光焉；此酬功報(bào)德者之所為也。且東夷與佛國(guó)為鄰，其圣跡海靈鐘秀有素矣。此寺宇之建，相傳萬世無窮，良有以也(夫)。
建寺者誰(shuí)？天朝欽命正使柴公也。
圖4 (明)柴山《大安禪寺碑記》(齊鯤、費(fèi)錫章《續(xù)琉球國(guó)志略》卷四)
同樣是大安禪寺內(nèi)的寺碑，柴山另一篇碑記《千佛靈閣碑記》(有嚴(yán)從簡(jiǎn)和蕭崇業(yè)兩種版本，文字稍有出入)文采就遜色得多。
千佛靈閣碑記
柴山、阮鼎記，蕭崇業(yè)錄
粵自大明開基，混一六合；東漸于海，西被于流沙，聲教迄于四海。凡在遠(yuǎn)方之國(guó)，莫不捧琛執(zhí)帛而來貢焉。時(shí)東夷遁居?xùn)|海之東，阻中華數(shù)萬余里。水有蛟龍之虞、風(fēng)濤之悍，陸有丘陵之險(xiǎn)、崖谷之危。無縣郭之立、無丞尉之官，污樽杯飲，盡其俗也。雖然，亦累貢所產(chǎn)于朝；永樂之間，亦常納其貢焉。洪熙紀(jì)元之初，遣正使柴山暨給事中、行人等官奉敕褒封王爵，頒賜冠冕；仍遣祭前王，使其知尊君親上之道、篤仁義禮樂之本。天朝之恩，無以加矣。當(dāng)今圣人繼登龍馭，率由舊章。宣德二年，復(fù)遣正使獨(dú)掌其事，蒞臨以詢之，則見其王欽己于上、王相布政于下，其俗皆循禮法，熙熙如也。宣德三年，本國(guó)遣使歸貢于朝。迨夫五年，正使山復(fù)承敕來茲，重宣圣化?；春Ｍ?，滄波萬頃；舟楫之虞、風(fēng)濤之患，朝夕艱辛，惟天是賴。思無以表良心，遂倡三軍墾地營(yíng)基，建立佛寺，名之曰“大安”；一以資恩育之勤，一以化諸夷之善。寺宇既成，六年卒事復(fù)命。
迨宣德八年，歲在癸丑，天朝甚嘉忠孝，特敕福建方伯大臣重造寶船，頒賜衣服、文物之勞之。日夜棲跡海洋之間，三軍有安全之歡，四際息風(fēng)濤之患；或夜見神光、或朝臨瑞氣，此天地龍神護(hù)佐之功，何其至歟！于是重修弘仁普濟(jì)之宮，引泉鑿并于宮之南，鼎造大安千佛靈閣；凡在諸夷，莫不向化。寶閣既成，佛光嚴(yán)整。八月秋分，又有白龍高掛，以應(yīng)其祥；此嘉祥之兆，良有自也。建立碑記，以紀(jì)其事；使萬世之下，聞而知者咸仰天朝德化之盛，而同趾美于前人。因書為記。
建寺者，故柴山云。
同樣這篇《千佛靈閣碑記》，我們從嚴(yán)從簡(jiǎn)所錄的部分中，發(fā)現(xiàn)字句略有改動(dòng)，一并錄在下面，可做比較，蕭本與嚴(yán)本用字不一處，注在括號(hào)內(nèi)。嚴(yán)本失蕭本末句“建寺者，故柴山云”，但多出立碑時(shí)間與立碑者名字。
千佛靈閣碑記
柴山、阮鼎記，嚴(yán)從簡(jiǎn)錄
粵自大明開基，混一六合；東漸于海，西被于流沙，聲教迄于四海。凡在遠(yuǎn)方之國(guó)，莫不捧琛執(zhí)白(帛)而來貢焉。時(shí)東夷遁居?xùn)|海之東，阻中華數(shù)萬余里。水有蛟龍之虞、風(fēng)濤之悍，陸有丘陵之險(xiǎn)、崖谷之危。無縣郭之立、無丞尉之官，淤(污)樽杯飲，盡其俗也。雖然，亦累獻(xiàn)(貢)所產(chǎn)于朝；永樂之間，亦常納其貢焉。洪熙紀(jì)元之初，遣正使柴山暨給事中、行人等官奉敕褒封王爵，頒賜冠冕；仍遣祭前至(王)，使其知尊君親上之道、篤仁義禮樂之本。天朝之恩，無以加矣。當(dāng)今圣人繼登龍馭，率由舊章。宣德二年，復(fù)遣正使獨(dú)掌其事，蒞臨以詢之，則見其王欽己(已)于上、王相布政于下，其俗皆循禮法，熙熙如也。宣德三年，本國(guó)遣使歸貢于朝。迨夫五年，正使(山)復(fù)承敕來茲，重宣圣化。渤(淮)海往返，滄波萬頃；舟楫之虞、風(fēng)濤之患，朝夕艱辛，惟天是賴。思無以表良心，遂倡三軍墾地營(yíng)基，建立佛寺，名之曰“大安”；一以資恩育之勤，一以化諸夷之善。寺宇既成，六年卒事復(fù)命。
迨宣德八年，歲在癸丑，天朝甚嘉忠孝，特敕福建方伯大臣重造寶船，頒賜衣服、文物以(之)勞之。日夜棲跡海洋之間，三軍有安全之歡，四際息風(fēng)濤之患；或夜見神光、或朝臨瑞氣，此天地龍神護(hù)佐之功，何其至歟！于是重修弘仁普濟(jì)之宮，引泉鑿并于宮之南，鼎造大安千佛靈閣；凡在諸夷，莫不向化。寶閣既成，佛光嚴(yán)整。八月秋分，又有白龍高掛，以應(yīng)其祥；(此嘉祥之兆，)良有自也。遂(建)立碑記，以紀(jì)其事；使萬世之下，聞而知者咸仰天朝德化之盛，而同趾美于前人。因書為記。
大明宣德八年仲冬初二日，天朝欽差正使柴山、副使阮鼎立。(蕭本無此句)
這篇碑記是作者為大安禪寺中的“千佛靈閣”所撰的碑記，撰寫于宣德八年(1433)作者復(fù)來琉球，在原大安禪寺加建千佛靈閣而命筆的碑文，比其《大安禪寺碑記》晚了三年。
明代涉琉的佛教寺廟碑記除了柴山的兩篇之外，另有許天錫(生平不詳)的《圓覺寺碑》，按作者在文中自述的情況，其應(yīng)為“翰林庶吉士”，明弘治五年他應(yīng)琉球朝貢大明使程璉(國(guó)大夫)、梁能(長(zhǎng)史)、陳義(通事)請(qǐng)求撰述此文。該篇并未見錄于明代涉琉文獻(xiàn)，而是收在清周煌《琉球國(guó)志略》卷十五“藝文”當(dāng)中。徐葆光在其《中山傳信錄》中提及該文：“圓覺寺……寺前土阜上有碑，弘治十一年立，三山許天錫撰”。明朝自成化十五年(1479)董旻、張祥之后直至明嘉靖十三年(1534)陳侃、高澄共55年未派冊(cè)使前往琉球，但琉球來華貢使卻從未中斷。許天錫為琉球貢使撰此碑文，其本人足跡并未抵達(dá)琉球，所以文章只是根據(jù)他人撰述以及琉球貢使口頭介紹而應(yīng)景為文，沒有太多文學(xué)性，僅在文末以四言歌體(歌辭)為碑文添彩：
圓覺寺碑
許天錫
大琉球，東南海島之國(guó)；自昔不通中華。勝國(guó)初，嘗招諭不至。洪惟我太祖高皇帝應(yīng)天啟運(yùn)，混一區(qū)宇；薄海內(nèi)外，罔不臣服。于時(shí)率先入貢，顯被優(yōu)寵，別于他邦。永樂初，始受冊(cè)封王爵；百余年來，修貢彌慎。弘治丁巳秋，國(guó)大夫程璉、長(zhǎng)史梁能、通事陳義奉今尚真王命，朝貢于京師。竣事，道，三山，謁翰林庶吉士許天錫曰：“球陽(yáng)有邦，歷世遠(yuǎn)矣。惟今王大有令德，思輯用光，常遵舊典；請(qǐng)以陪臣之子入太學(xué)，得一聞天朝仁義禮樂之化，以壯國(guó)體。試言其概，國(guó)克擇，舊有書；王以正朔請(qǐng)尊之，因參用‘大統(tǒng)歷’法。先世深居固衛(wèi)，以貳其下；王惟推誠(chéng)布德，躬巡境內(nèi)。跋履窮僻，恒省其稅賦；遇孤寒，輒貲出給之：民咸戴忭。王寬仁，不嗜殺；亦未曾曲法以輕貸人。猶能謹(jǐn)于國(guó)陽(yáng)伏創(chuàng)圓覺禪寺，規(guī)模宏敞，儀物備至，以為祝禱之場(chǎng)。王每游豫，必與民同，實(shí)國(guó)之瓌?dòng)^也。茲欲勒石于寺，是以彰王德，賜之以言！”某曰：“如子之說，則王之賢，誠(chéng)可謂奮遠(yuǎn)特立于百世之上者矣！”乃為之歌辭，俾昭示于后裔。詞曰：球陽(yáng)有國(guó)，系于裨海；弗庭于華，奚啻千載！惟我皇祖，仁厚萬方；率先慕義，來享來王。圣教漸加，十有余世；風(fēng)清氣回，儲(chǔ)祥發(fā)祉。崛生賢王，適號(hào)尚真；離群絕類，舍舊圖新人，薄言孔昭；我作詩(shī)章，庸代歌謠。
圓覺寺遺址在今沖繩(琉球)那霸首里王城，本書作者于2015年10月前往該寺調(diào)研，門楣破敝失修，更不見許天賜所作寺碑文字。
琉球冊(cè)封使除了福建長(zhǎng)樂的廣石廟、琉球的大安禪寺立碑所作的碑記(廟記)外，還有一些文章多少與寺廟立碑之舉有關(guān)，也是講述神明神跡的，但并未作為碑用文字，故只能作為神記對(duì)待，最典型的就是嘉靖十三年，以副使身份隨同陳侃前往琉球的高澄所作的《天妃顯異記》(可與陳侃《天妃靈應(yīng)記》相參照)和《臨水夫人記》。高澄，河北固安人。明嘉靖八年(1529)進(jìn)士，官行人司行人，嘉靖十二年被確定充任冊(cè)封琉球副使。這兩篇神記均作于嘉靖十三年(1534)。他的《天妃顯異記》是在閱過陳侃《天妃靈應(yīng)記》之后的一篇感賦之作。文章述其前后兩次前往天妃廟求簽均獲得“靈驗(yàn)”的經(jīng)歷(一次為科考及第，一次預(yù)言出使)，神啟強(qiáng)化了他對(duì)媽祖的虔敬不已。文章將兩次求簽、獲得簽詩(shī)以及神跡出現(xiàn)的材料，讓人容易感受到作者強(qiáng)烈的信仰心態(tài)，基本敘事模式都是(1)求神問事；(2)簽詩(shī)預(yù)言得到驗(yàn)證，敘事又不失文采(大量使用排比成分“……而……”“……之……”)，讀之氣勢(shì)如虹。原文如下。
天妃顯異記
高澄
天妃顯異之跡，同差給舍陳公于“靈應(yīng)記”、“乞祀典疏”中巳備陳之矣。唯余素感神佑，始終詳細(xì)則未之及也。
嘉靖乙酉季夏，余以府庠弟子員同友周應(yīng)龍、王仲錦、高進(jìn)小試于通州；試畢，暇日相與游戲于天妃廟，見有跪而祈籖者。周曰：“吾將決吾儕中否！”俟其籖出桶(筒)中，遂紾其臂而奪之觀，乃第十六籖也?；R詩(shī)曰：“久困雞窗下，于今始一鳴；不過三月內(nèi)，虎榜看聯(lián)名?！笔乔?，余等四人果僥幸。九月，往謝之，又祈籖以卜來春之事。其詩(shī)曰：“開花雖共日，結(jié)果自殊時(shí)；寄語(yǔ)乘桴客，危當(dāng)為汝持！”然不知所謂。歲己丑，余三人俱登進(jìn)士，仲錦除知州，進(jìn)除知縣、余除行人；獨(dú)應(yīng)龍不第，乃以舉人選太原通判：結(jié)果似殊矣。然后二句之意，猶不可曉。
逾年，余被使琉球之命，朝縉紳以此地險(xiǎn)不可行，往不可返為余憂懼。余則坦然，付命于天，知素定也。乃以癸巳歲夏六月至閩，一應(yīng)事宜，其難其慎。有司請(qǐng)余禱于天妃曰：“神司大川，可以呵禁不祥也！”余從之，凡修祀行香，必誠(chéng)必敬，罔敢怠忽。故自始而制舟，迄終而成禮，神之陰相默助者可，(不)勝言哉！如甫至閩臺(tái)，而妖狐之就戮；既定船
，而瑞鶴之來翔；才越廟限，而梁板之忽墜；方折桅舵，而異香之即聞。與夫雀蝶之報(bào)風(fēng)、燈光之示救、臨水之守護(hù)、巫女之避趨，卒之轉(zhuǎn)災(zāi)為祥、易危為安者，何往而非神之相助哉！籖詩(shī)后意，似乎為余發(fā)也。然余陋劣，豈能致此！良由圣明在上，百神效靈；故皇恩得以覃下國(guó)，而微軀得以返中原也。敢不仗忠義而為上為德、為下為民，以答神貺于萬一哉！
嘗考天妃之說，蓋妃者，配也。神于海運(yùn)之往來、商販之出沒，危無不持、顛無不扶，其所全活者不知幾千萬人矣！功德可以配天，故曰“天妃”，猶言天能生人、神能救人也。世俗但知靈異之跡而不辨名義之理，故并及之。
本篇作于明嘉靖十三年(1534)。高澄原著已佚，保存于蕭著，文中“祈簽”故事及兩首“簽詩(shī)”為已知最早的同類文獻(xiàn)史料。清楮人獲的《堅(jiān)瓠集》有本篇的轉(zhuǎn)錄文字，稍簡(jiǎn)。其中兩首“簽詩(shī)”，也是我們了解彼時(shí)民間信仰的文學(xué)傳達(dá)的很好材料。
高澄另外一篇“神記”《臨水夫人記》記述了高澄隨陳侃使琉途中海上遇風(fēng)而祈神解厄的一幕：一管軍扶鸞箕判，于灰上題寫簽詩(shī)，天妃委派“臨水夫人為君管舟矣”。臨水夫人，又叫陳靖姑，是福州、寧德地區(qū)廣為流傳的降妖伏魔、臨危濟(jì)難、護(hù)胎佑民的女神，24歲因抗旱過勞終而成仙。高澄原并不知道此神，因是管軍箕判簽詩(shī)提到此神，歸閩后他進(jìn)天妃廟行祭，在廟之“左廡”見到“臨水夫人祠”，從道士口中得知其為“天妃之妹”，并知“神面上若有汗珠，即知其從海上救人還也。今歲自夏至秋，汗珠不絕；或者勞于海舶焉”，于是高澄作此篇以紀(jì)臨水夫人之神奇。
臨水夫人記
高澄
甲午仲夏八日，西南風(fēng)便，舟始開洋。巨舶穩(wěn)流，屹然不動(dòng)，儼然樓船之泛里河也。余竊喜曰：“人言誤矣，何險(xiǎn)之有！”陳公曰：“此天幸也，勿言！”行才五日，忽望見古米山巔，其去琉球止二、三日路矣。余復(fù)喜曰：“人言誤矣，何遠(yuǎn)之有！”陳公曰：“此緊關(guān)也，勿喜！”夜半，忽逆風(fēng)作焉。山近多礁，亦喜；風(fēng)少違順，可以徐行避之。奈東北勢(shì)猛，舟難與角。震蕩之久，遂致大桅篐折、遮波板崩；反側(cè)弗寧，若不可一息存者；眾心驚懼，乃焚香設(shè)拜，求救于天妃之神。時(shí)管軍葉千戶平日喜扶鸞，眾人促其為之。符咒方事，天妃降箕，乃題詩(shī)于灰上曰：“香風(fēng)驚動(dòng)海中仙，鑒爾陳、高意思專！誰(shuí)遣巽神撓海舶，我施陰隙救官船。鵬程遠(yuǎn)大方馳步，麟閣勛名待汝還！四百人中多善類，好將忠孝答皇天！”詩(shī)畢，復(fù)判曰：“吾已遣臨水夫人為君管舟矣，勿懼、勿懼！”達(dá)旦，風(fēng)果轉(zhuǎn)南，舟亦無恙。然不知臨水夫人何神也，祠何在也。
及歸閩，感神貺既彰，念報(bào)賽當(dāng)舉；乃于水部門外敕賜天妃廟中，立石以紀(jì)異，設(shè)祭以旌誠(chéng)。行香正殿，忽見左廡有祠，頞題曰“臨水夫人祠”；詢之道士曰：“神乃天妃之妹也。生有神異，不婚而證果水仙，故祠于此?！庇衷唬骸吧衩嫔先粲泻怪椋粗鋸暮Ｉ暇热诉€也。今歲自夏至秋，汗珠不絕；或者勞于海舶焉！”余等訝之，乃再拜謝之，始知箕判驗(yàn)矣。
這篇文章文字雖然并不長(zhǎng)，但故事性很強(qiáng)。前文陳高二使對(duì)話，顯現(xiàn)了兩人一個(gè)自信一個(gè)謹(jǐn)慎的性格特點(diǎn)，海上遇見風(fēng)浪之后的祈神降旨場(chǎng)面，也是寫得生動(dòng)有趣；下文道士一句“神面上若有汗珠”更是神態(tài)畢現(xiàn)，呼之欲出。這樣的文字雖然簡(jiǎn)潔、樸素，但是緊抓眼球的細(xì)節(jié)自如呈現(xiàn)，不能不贊嘆作者駕馭文字的水平之高。
- 李鼎元：《使琉球記》，《國(guó)家圖書館藏琉球資料匯編》中冊(cè)，北京圖書館出版社，2000。
- 見(明)嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》，余思黎點(diǎn)校，中華書局，2009，第151頁(yè)；又見蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷下；又見(清)周煌《琉球國(guó)志略》卷八“勝跡”之“息思亭”條，本篇出自郭汝霖《石泉山房文集》第十二卷。
- 蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷下，(清)周煌《琉球國(guó)志略》卷八“勝跡”之“灑露堂”條有提及。
- 蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷下，(清)周煌《琉球國(guó)志略》卷八“勝跡”之“灑露堂”條有提及。
- 見陳侃《使琉球錄》，同收入蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷上。
- 見郭汝霖《石泉山房文集》卷10，又見蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷上，又見(明)嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》，余思黎點(diǎn)校，中華書局，2009，第161～163頁(yè)。
- 見蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷上。
- 見蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷下，又見(清)齊鯤、費(fèi)錫章《續(xù)琉球國(guó)志略》卷四。
- 見(明)嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》第128頁(yè)，與蕭崇業(yè)本文字有出入。此文又錄于齊鯤、費(fèi)錫章《續(xù)琉球國(guó)志略》卷四。
- 見《傳世漢文琉球文獻(xiàn)輯刊》第29冊(cè)，鷺江出版社，2012，第548頁(yè)。
- 見蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷上。
- 見(明)嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》第129～130頁(yè)，與蕭崇業(yè)本文字有出入。
- 見錄于(清)周煌《琉球國(guó)志略》卷十五“藝文”。
- 蕭崇業(yè)：《使琉球錄》卷上。
- 見蕭崇業(yè)《使琉球錄》卷上。
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