陳三立的詩(shī)格與人格

陳三立（1853—1937）是近代詩(shī)壇的代表人物之一。關(guān)于陳在詩(shī)壇上的地位，歷來(lái)爭(zhēng)議較多。其中，有幾種比較有影響的說(shuō)法。較早肯定陳三立的是鄭孝胥。鄭在《散原精舍詩(shī)序》中說(shuō)：“大低伯嚴(yán)之作，至辛丑以后，尤有不可一世之概。源雖出于魯直，而莽蒼排奡之意態(tài)，卓然大家，未可列之江西社里也。”^[1]但鄭孝胥雖如此褒揚(yáng)陳三立，未必真正傾心于陳（因兩人詩(shī)學(xué)取向不同，且存在隱性競(jìng)爭(zhēng)的意味）。此后，陳衍在《石遺室詩(shī)話》中多次提及陳三立。經(jīng)常被人引用的觀點(diǎn)是陳衍認(rèn)為陳三立和沈曾植是生澀奧衍派之代表人物。但是，實(shí)際上，陳衍對(duì)陳三立的態(tài)度比較審慎，雖然時(shí)有褒獎(jiǎng)之辭，實(shí)則有不少保留意見(jiàn)，所以，一度引起過(guò)陳三立的不滿。^[2]而且，《石遺室詩(shī)話》里面的觀點(diǎn)未必是陳衍最真實(shí)的想法。1932年2月5日（辛未除夕），陳衍招錢(qián)鐘書(shū)度歲，兩人在燈下閑談。在私人空間，陳衍才無(wú)所顧忌地透露出自己的真實(shí)看法。他說(shuō)：“陳散原詩(shī)，予所不喜。凡詩(shī)必使人讀得、懂得，方能傳得。散原之作，數(shù)十年后恐尟過(guò)問(wèn)者。早作尚有沉憂孤憤一段意思，而千篇一律，亦自可厭。”^[3]足見(jiàn)陳衍并不欣賞陳三立。相比之下，汪國(guó)垣對(duì)陳三立的評(píng)價(jià)要高得多。汪國(guó)垣在《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中列出兩位“詩(shī)壇都頭領(lǐng)”，把“天魁星及時(shí)雨宋江”的寶座交給了陳三立^[4]，其寓意不言而喻。汪國(guó)垣之所以給予陳三立如此高的地位，大概有兩點(diǎn)原因。第一，陳三立的影響確實(shí)有目共睹，汪氏論陳三立詩(shī)云：“撐腸萬(wàn)卷饑猶饜，脫手千詩(shī)老更醇。雙井風(fēng)流誰(shuí)得似？西江一脈此傳薪?！?sup>[5]要論江西詩(shī)派的現(xiàn)代傳人，自然非陳三立莫屬。第二，陳三立交游廣泛，又好獎(jiǎng)掖后進(jìn)，在民國(guó)詩(shī)壇上口碑很好，這一點(diǎn)很像及時(shí)雨宋江，所以，汪國(guó)垣在陳三立條目下贊曰：“見(jiàn)一善，嘗掛口，退而視之無(wú)所有。江湖上，歸恐后，閱世高談辟戶牖?！痹凇墩光肿砗笳撛?shī)》中，汪國(guó)垣還說(shuō)：“鑿開(kāi)鴻蒙，手洗日月，杜陵而后，僅有散原?！?sup>[6]可謂稱頌已極。但是，錢(qián)仲聯(lián)并不贊同汪國(guó)垣的觀點(diǎn)。錢(qián)氏在收于《夢(mèng)苕庵論集》之《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中，稱陳三立為“天機(jī)星智多星吳用”，并說(shuō)：“陳三立為晚清江西派首領(lǐng)，汪錄點(diǎn)為天魁星，此鄉(xiāng)人私言。江西派晚清詩(shī)派之一，未足以冠冕各派也?！?sup>[7]在此后出版的新版《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中，錢(qián)氏改稱陳三立為“托塔天王晁蓋”，稱其為“詩(shī)壇舊頭領(lǐng)”^[8]，因?yàn)殛惾⑹菍W(xué)古詩(shī)派“同光體”的首領(lǐng)。錢(qián)氏的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比較偏向于詩(shī)界革命和南社，并不認(rèn)為同光體是近百年詩(shī)壇（1880—1980）之極峰^[9]。在《論近代詩(shī)四十家》中，錢(qián)仲聯(lián)在肯定陳三立“能執(zhí)一時(shí)騷壇之牛耳”的同時(shí)，還說(shuō)：“如欲朝諸夏，撫萬(wàn)方，南面而王詩(shī)國(guó)，成大一統(tǒng)之業(yè)，則散原于此，力尚有未逮也?！?sup>[10]至于柳亞子早年對(duì)陳三立的攻擊和中年之后的懺悔，則是現(xiàn)代文學(xué)史上的一段盡人皆知的公案了。不過(guò)，即便是柳亞子后來(lái)向陳寅恪表示過(guò)歉意^[11]，但他仍然認(rèn)為南社是清末民初古典詩(shī)壇的主導(dǎo)力量，不可能給予陳三立以很高的地位。近年來(lái)，隨著陳寅恪地位的彰顯，陳三立的詩(shī)歌也越來(lái)越得到比較正面的評(píng)介。比如，孫老虎以陳三立詩(shī)學(xué)為專題寫(xiě)了一篇二十余萬(wàn)字博士論文，袁進(jìn)在《上海文學(xué)通史》和論文《重新理解同光體作家的思想和創(chuàng)作》之中對(duì)陳三立有很高的評(píng)價(jià)^[12]，鄧小軍著有《陳三立詩(shī)文講義》，等等?？傊惾⒃?shī)學(xué)地位問(wèn)題是一個(gè)綿延百年的富有爭(zhēng)議的命題。

真正的詩(shī)學(xué)是以靈魂書(shū)寫(xiě)的詩(shī)學(xué)。王國(guó)維譯尼采語(yǔ)云：“一切文字，吾愛(ài)以血書(shū)之者?！卞X(qián)谷融說(shuō)文學(xué)即人學(xué)。研論詩(shī)人之詩(shī)學(xué)成就，不可不討論詩(shī)人之性情、人格和血性。個(gè)人比較認(rèn)同汪國(guó)垣的觀點(diǎn)，因?yàn)殛惾⑵淙似湓?shī)有比較罕見(jiàn)的真性情、真血性，即使拉長(zhǎng)歷史的焦距，以百年為限，他的獨(dú)特地位恐怕也是其他詩(shī)人難以取代的。相信當(dāng)歷史風(fēng)煙散去之后，當(dāng)陳三立的人格面目和當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的真實(shí)面貌逐漸清晰之后，陳氏在清末民初詩(shī)壇上地位就會(huì)越來(lái)越明晰。

陳三立身上有兩點(diǎn)特質(zhì)，為其他遺老甚至絕大部分清末民初的詩(shī)人們所不具備。其一是他的世家公子氣。這是他生命的底氣，也是其詩(shī)學(xué)的底氣。世家公子往往有不可一世的傲岸。稟賦低的可能因此而成為恃強(qiáng)凌弱的“薛蟠”，稟賦高的則可以成為翩翩佳公子。陳三立屬于后者。晚清四大公子之中，其他三人都短命而亡^[13]，只有陳三立一人因長(zhǎng)壽和磊落欽崎的公子氣而享盛名于詩(shī)壇。接觸陳三立較多的友人，常常會(huì)提及陳三立不可一世的性格特點(diǎn)。他在青年時(shí)代就有目空一切、隨意臧否人物的氣概，顯見(jiàn)于《故妻羅孺人狀》^[14]。當(dāng)陳寶箴被任命為封疆大吏之后，陳三立更有縱橫捭闔之氣。梁?jiǎn)⒊凇稄V詩(shī)中八賢歌》說(shuō)：“義寧公子壯且醇”，指的大概就是他在人生最輝煌時(shí)候的氣概。即便是戊戌政變后父子同遭罷黜，陳三立身上的欽崎之氣仍未消失。他贈(zèng)給梁?jiǎn)⒊哪鞘字^句：“腳底花明江漢春，樓船春盡去粼粼。憑欄一片風(fēng)云氣，來(lái)作神州袖手人?！比匀怀錆M了這種氣概。庚子之后，雖然陳三立的人生急轉(zhuǎn)而下，但世家公子氣仍然蟄伏于生命的深處。陳曾壽在《讀廣雅堂詩(shī)隨筆》中說(shuō)：“散原狂狷之士，有世無(wú)孔子不當(dāng)在弟子之列之概。”^[15]陳曾壽接觸陳三立最早也要到1904年之后?？梢?jiàn)，后期的陳三立也沒(méi)有完全消磨掉不可一世之氣概。由于此種氣概之貫注，他的人格顯得特別飽滿、豐盈，他的詩(shī)歌充滿磊落欽崎之氣象。

第二，陳三立有獨(dú)特的崝廬情結(jié)。陳寶箴的被黜與死亡都與陳三立有莫大的干系，所以，終其一生，陳三立在戀慕父親的同時(shí)，一直深深地自責(zé)著。陳寶箴的被黜與陳三立有很大的關(guān)系已是學(xué)界熟知的公論，尚有爭(zhēng)議的是陳寶箴的死亡與陳三立的關(guān)系。1900年7月22日（舊歷六月二十六日），陳寶箴在江西西山崝廬突然去世，后來(lái)被安葬在崝廬附近。陳寶箴之死是個(gè)歷史迷案。1982年，宗九奇在《陳三立傳略》中引用戴遠(yuǎn)傳手稿，首次披露慈禧密旨賜死陳寶箴之事，引起巨大的反響。張求會(huì)在《陳寅恪的家族史》中，對(duì)此說(shuō)持質(zhì)疑態(tài)度，但是同時(shí)也認(rèn)為，在庚子年的復(fù)雜政局中，后黨處死陳寶箴也完全可能^[16]。1999年，在中山大學(xué)陳寅恪學(xué)術(shù)研討會(huì)上，鄧小軍提交了《陳寶箴之死考》一文，用詩(shī)史互證的方法對(duì)賜死一說(shuō)提供了有力的佐證^[17]。就在陳寶箴去世之前不久，陳三立在南京參與了東南互保和庚子勤王的密謀，有陳氏致梁鼎芬的密札手稿為證^[18]，這個(gè)旁證說(shuō)明陳三立的行為對(duì)其父確實(shí)不利。無(wú)論賜死說(shuō)成立與否，至少，從陳三立的系列崝廬謁墓詩(shī)文之中，可以體會(huì)到深入骨髓的痛感和九死莫贖的罪感。此情此意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通父子的生離死別之情，對(duì)陳三立的后半生產(chǎn)生了決定性的影響，完全可以稱之為“崝廬情結(jié)”。讀過(guò)陳三立詩(shī)集的人（比如范當(dāng)世、樊增祥、章士釗、王逸塘、吳宓等）都對(duì)崝廬詩(shī)作的沉痛留下過(guò)深刻的印象，但是，最早體會(huì)到其中的特殊性的卻是胡先骕^[19]。胡先骕說(shuō)：“戊戌政變散原實(shí)主張之，其父因以罪廢，此散原最為疚心之事，故其崝廬述哀詩(shī)沉痛入骨。其句云：‘嗚呼父何之，兒罪等梟獍’，若非內(nèi)疚，通?？薷福蔚糜写说日Z(yǔ)？”^[20]可以說(shuō)，“崝廬情結(jié)”是行將就木的清王朝刻在陳三立心坎上的一道刀疤。陳寶箴父子精忠報(bào)國(guó)，卻受到如此慘酷的待遇（據(jù)說(shuō)陳寶箴被江西巡撫松壽取了喉骨回報(bào)慈禧太后）。這其實(shí)就是一個(gè)王朝的自噬與自虐。所以，辛亥革命之后，在陳三立身上有一般遺民所沒(méi)有的雙重痛楚。除了一般意義上的“亡國(guó)之痛”，他的血液中還流淌著王朝自嚙的痛苦。他對(duì)清王朝的情感非常復(fù)雜：一方面，清王朝是他的君父之國(guó)，讓他不得不念茲在茲，另一方面他卻又被它深深地戕傷。他如同一匹孤傲的狼，被獅王咬傷之后卻又要來(lái)痛悼獅王之死。所以，陳三立的情感世界之中，存在著一個(gè)充滿張力的二元結(jié)構(gòu)。這種特殊的情感結(jié)構(gòu)使陳三立的詩(shī)學(xué)展現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，這是瞿鴻禨、沈曾植、陳夔龍、鄭孝胥、梁鼎芬等人都不具備的?？梢哉f(shuō)，“崝廬情結(jié)”給陳三立的詩(shī)學(xué)風(fēng)格所帶來(lái)的影響是根本性的。它是陳三立詩(shī)學(xué)的阿喀琉斯之踵，能為陳三立的詩(shī)學(xué)生長(zhǎng)源源不斷地補(bǔ)充能量，同時(shí)也是他生命中最脆弱的痛感之穴。早在1904年之前，范當(dāng)世就已經(jīng)預(yù)言，陳三立的詩(shī)學(xué)成就即將超過(guò)鄭孝胥^[21]，大概他也曾隱約地意識(shí)到了陳三立的這一特質(zhì)。

如果僅憑以上兩點(diǎn)，陳三立還不足成為大詩(shī)人。陳三立身上最不可及的是至性至情的人格特質(zhì)。歐陽(yáng)漸在《散原居士事略》中對(duì)陳三立的性情做了概說(shuō)，說(shuō)他有“徹始徹終，純潔之質(zhì)”，是“古之性情肝膽中人”。因此，“發(fā)于政不得以政治稱，寓于詩(shī)亦不可以詩(shī)人概也”^[22]。吳宗慈在《陳三立傳略》中肯定了歐陽(yáng)漸對(duì)陳三立的評(píng)價(jià)，并且還說(shuō)：“文之緒余，演而為詩(shī)，融以至性，繹以至情，故能鉥劌心目，掐擢胃腎，而自成一家言?！庇衷疲骸啊对?shī)》云：‘高山仰止，景行行止。’《論語(yǔ)》曰：‘君子人歟？君子人也?！笧橄壬龔?fù)誦之?！?sup>[23]兩人都對(duì)陳三立的人格特質(zhì)做了很高的評(píng)價(jià)，同時(shí)，也指明了陳三立的性情與其文學(xué)成就之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

陳三立的性情比較典型地反映在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫上。在這五種最重要的人倫關(guān)系中，他的表現(xiàn)堪稱完美。五倫之中，君臣為大。陳三立在對(duì)待自己與君主（國(guó)家）的關(guān)系上可謂盡忠盡責(zé)。且不論他在清末如何抱著一腔熱血投入到富國(guó)強(qiáng)兵的改革之中去，也不必說(shuō)他在清亡之后如何對(duì)故國(guó)故主念念不忘，單論他晚年對(duì)國(guó)家的摯愛(ài)和對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，就足以讓人感嘆唏噓?！耙弧ざ恕笔伦冎?，他在夢(mèng)中高呼：“殺日本人！”“七七事變”之后，他嚴(yán)詞拒絕日寇的引誘，絕食數(shù)日而死。這些都是眾口相傳的可歌可泣之事。陳三立的愛(ài)國(guó)，發(fā)于至誠(chéng)，證以生命，顯示了一個(gè)傳統(tǒng)士大夫胸襟之闊大和一個(gè)民族的尊嚴(yán)、自愛(ài)。單憑這一點(diǎn)，其他遺老都無(wú)法超越。在父子一倫上，陳三立雖然對(duì)其父之死有深深的歉疚感，但是，其實(shí)他的所作所為并沒(méi)有背離人倫之道。陳寶箴之悲劇命運(yùn)不能歸咎于陳三立，根源在于君主政體的內(nèi)在缺陷，只能說(shuō)是國(guó)家的不幸。陳三立對(duì)于子女的愛(ài)如此溫暖、博大、嚴(yán)正，可以在他的《長(zhǎng)男衡恪狀》和若干詩(shī)歌以及其后人對(duì)他的情感中得到充分的證明。他用父愛(ài)給中國(guó)文化傳下了幾縷重要的香火，亦可證明他在父子一倫上的“正大”。在夫婦一倫上，他的表現(xiàn)也完美無(wú)缺，從《繼妻羅孺人狀》和《繼妻俞淑人墓志銘》中，都可以看到他對(duì)妻子的深情。更重要的是，陳三立終身不置妾，不狎妓^[24]，在清末民初尤為難得，這也是其品質(zhì)中通往現(xiàn)代的端口之一。在兄弟一倫上，陳三立的表現(xiàn)也無(wú)可挑剔。他對(duì)兄弟姊妹之情見(jiàn)于《弟繹年義述》和《季妹壙志銘》，尤其是《季妹壙志銘》，寥寥數(shù)筆，將兄妹之間的至情寫(xiě)得凄惻動(dòng)人，完全可以和歸有光的《寒花葬志》媲美。對(duì)朋友一倫，陳三立也幾乎沒(méi)有瑕疵。到目前為止，還沒(méi)有關(guān)于他有負(fù)于朋友的負(fù)面記錄，留下來(lái)的材料都是朋友和子弟對(duì)其人品的交口稱贊。在必要的時(shí)候，一向不輕易臧否人物的陳三立甚至?xí)榕笥讯冻鼋饎偱康囊幻妫畹湫偷睦泳褪敲駠?guó)初年他在上海為替李瑞清正名而痛責(zé)某位造謠遺老之事^[25]。陳三立以至誠(chéng)待人，所以朋友很多，許多人跟他都建立了生死以之的情誼。最有代表性的是吳保初與他的生死之交。1914年，陳詩(shī)來(lái)到南京，將吳保初臨死之前托他轉(zhuǎn)交的一幅黃癭瓢畫(huà)軸交給陳三立^[26]。吳保初珍藏此畫(huà)多年，為此而自號(hào)“癭公”，可見(jiàn)此畫(huà)對(duì)他生命的重要意義，但他竟在臨終之前托人將它轉(zhuǎn)贈(zèng)陳三立，大有季札掛劍之意，足見(jiàn)平生相許之深。而陳對(duì)吳的情分也非同尋常。1913年，吳保初棄世之后，陳三立前來(lái)吊唁，竟然“跪拜涕泣，口呼彥復(fù)”^[27]，令在場(chǎng)者大為感動(dòng)。兩人的情誼有契闊生死的意味。陳三立更為人所熟知的跪拜故事是他在八十余歲時(shí)見(jiàn)到座師陳寶琛時(shí)堅(jiān)持行跪拜大禮之事，此事也說(shuō)明二陳師弟情誼之深。從這些事跡中，都可以看到陳三立性情的真摯，用“至性過(guò)人”四字來(lái)形容毫不夸張。此種性情似乎還有遺傳性，在陳衡恪、陳寅恪兄弟身上，也可以清晰地看到類似的品格。這絕非偶然，而是文化血脈在兩代人之間的獲得性遺傳。可以說(shuō)，陳氏父子得到了中國(guó)文化和中國(guó)詩(shī)學(xué)中的性情之真之醇之正。這是中國(guó)文化和中國(guó)詩(shī)學(xué)之犖犖大者。如果說(shuō)中國(guó)文化具有繼往開(kāi)新的現(xiàn)代價(jià)值，除了從這里出發(fā)，恐怕沒(méi)有其他的途徑。

另外，值得強(qiáng)調(diào)的是，相較于其他超社逸社遺民詩(shī)人，陳三立的政治意識(shí)是比較開(kāi)放的。辛亥革命之前，他是君主立憲制的擁護(hù)者。特別是戊戌變法之前，他在父親幕府中，積極推進(jìn)維新改革，是舊派人物的“眼中釘”，實(shí)是當(dāng)時(shí)中國(guó)最為激進(jìn)的“改革開(kāi)放”先驅(qū)之一。在其生命的最后26年之中，他對(duì)中華民國(guó)的態(tài)度實(shí)際上在不斷發(fā)生著微妙的轉(zhuǎn)變。陳三立并非冥頑不化之人。吳宗慈說(shuō)：“民國(guó)肇興，先生卜居寧、滬、杭各地，時(shí)與數(shù)故老話滄桑興廢。雖不少靈均香草之憂思，然洞察一姓難再興之理。且以民主共和之政體為中國(guó)數(shù)千年歷史之創(chuàng)局，與歷代君主易姓有殊。故與當(dāng)世英杰有為之士亦常相往還，從無(wú)崖岸拒人之言行。其甘隱淪作遺民以終老，只自盡其為子為臣之本分而已?！?sup>[28]吳宗慈與晚年陳三立過(guò)從甚密，天天往來(lái)，無(wú)話不談，這段話應(yīng)該是深悉陳三立政治情懷之后所作出的客觀評(píng)述。而且，陳、吳之交契，本身就是遺老與革命黨人可以成為朋友的一個(gè)典范^[29]。在陳三立心中，有一個(gè)情理的分殊。從理智上說(shuō)，他晚年越來(lái)越明白現(xiàn)代政制取代帝制的意義，但從情感上說(shuō)，他又對(duì)故國(guó)故主難以忘懷。我認(rèn)為，陳三立的故國(guó)之情恰恰反映了他用情之專和用情之深，不應(yīng)以頑固目之。李肖聃云：“其晚歲以清室遺臣自居，作張勛碑，直書(shū)其復(fù)辟時(shí)官爵，無(wú)所忌諱。然于民國(guó)權(quán)要以詩(shī)文相質(zhì)者，亦不拒之。胡漢民作《不匱室詩(shī)集》，為之題詞。譚延闿死，為挽章云：‘家訓(xùn)守黃門(mén)，莫問(wèn)大部垂宇宙；天才追玉局，尚留遺詠掛匡廬。’上贊譚不繼娶，下則美其詩(shī)才也?！?sup>[30]也是一個(gè)旁證。關(guān)于陳三立晚年認(rèn)同民國(guó)的材料很多，比如，他與梁?jiǎn)⒊勂鹪缒耆绾武浻貌体娭拢鹊?，不必一一羅列?？傊恼我庾R(shí)是敞開(kāi)的，這是向現(xiàn)代開(kāi)放的通道。而他對(duì)故國(guó)的“忠”，如果按照嚴(yán)復(fù)式的理解^[31]，則又未始不可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的政治倫理。

從知人論世的角度出發(fā)，再看陳三立的詩(shī)作，當(dāng)另有一副面貌。我認(rèn)為，可以用二十字概括陳三立詩(shī)歌的美學(xué)風(fēng)格，即：沉哀孤憤、縱橫排奡、幽怪奇崛、格正氣遒、神崚骨峻。

沉哀孤憤是陳三立詩(shī)歌的情感基調(diào)?！渡⒃嵩?shī)文集》開(kāi)篇第一首《書(shū)感》就奠定了整本詩(shī)集沉哀的基調(diào)：

八駿西游問(wèn)劫灰，關(guān)河中斷有余哀。更聞謝敵誅晁錯(cuò)，盡覺(jué)求賢始郭隗。補(bǔ)袞經(jīng)綸留草昧，干霄芽蘗滿蒿萊。飄零舊日巢堂燕，猶盼花時(shí)啄蕊回。^[32]

此詩(shī)作于1901年，其時(shí)庚子事變的硝煙剛剛消散，其父陳寶箴剛剛?cè)ナ溃袊?guó)在八國(guó)聯(lián)軍的蹂躪之下已經(jīng)到了快要亡國(guó)滅種的邊緣。陳三立此詩(shī)大有杜工部經(jīng)歷安史之亂之后的沉哀和氣象。49歲的陳三立，經(jīng)過(guò)國(guó)家和家庭的奇劫深慟之后，已經(jīng)到了心事蒼莽的境界，因此盡刪少作，一出手便氣度非凡，顯出老成嚴(yán)肅的面相。當(dāng)然，陳三立詩(shī)集中最沉哀的詩(shī)是崝廬謁墓系列詩(shī)作和辛亥革命之后的一些詩(shī)作。試舉《崝廬述哀詩(shī)五首》中的兩首為例：

昏昏取舊途，惘惘穿荒徑。扶服崝廬中，氣結(jié)淚已凝。歲時(shí)擗踴地，空棺了不剩。猶疑恍惚夢(mèng)，父臥辭視聽(tīng)。兒來(lái)撼父床，萬(wàn)喚不一應(yīng)。起視讀書(shū)幃，蛛網(wǎng)燈相映。庭除跡荒蕪，顛倒盆與甑。嗚呼父何之，兒罪等梟獍。終天作孤兒，鬼神下為證。（其一）^[33]

哀哉祭掃時(shí)，上吾父母冢。兒拜攜酒漿，但有血淚涌。去歲逢寒食，諸孫到邱壟。父尚健視履，扶攜迭抱擁。山花為插頭，野徑逐洶洶。墓門(mén)騎石獅，幼者尤捷勇。吾父睨之笑，謂若小雞竦。驚飆吹幾何，宿草同蓊茸。有兒亦贅耳，來(lái)去不旋踵。（其四）^[34]

這兩首詩(shī)表達(dá)了陳三立在父親死后的深哀巨痛，筆力老辣，毫無(wú)孱弱之感，字字如迸血淚，沉哀之中有問(wèn)天呵鬼的孤憤。如果考慮到陳寶箴之死的蹊蹺與慘烈（陳寶箴死后被取去喉骨），則更可以感受到深隱在詩(shī)中的孤憤之情。所以，吳宗慈說(shuō)：“其幽憂郁憤與激昂磊落慷慨之情無(wú)所發(fā)泄，則悉寄之于詩(shī)?！?sup>[35]胡先骕也說(shuō)：“憤痛郁勃之情躍然紙上，不但為披肝瀝血之言，亦詩(shī)史也?！?sup>[36]沉哀顯示了陳三立情感的深度，孤憤展示了情感的力度。而且，“孤憤”二字在陳三立詩(shī)集中出現(xiàn)的頻率很高。孤憤是早年的世家公子氣經(jīng)歷家國(guó)悲劇之后所轉(zhuǎn)換而成的情感?？梢哉f(shuō)，沉哀是陳三立詩(shī)歌中的低音部，而孤憤則是詩(shī)歌中高音部，二者一抑一揚(yáng)，形成張力，使陳三立的詩(shī)歌如貝多芬的交響樂(lè)，充滿了抑揚(yáng)頓挫之美。

幽怪奇崛是其意境特征，同時(shí)也是字法和詞法特征。章培恒認(rèn)為，陳三立的詩(shī)歌雖然采取了傳統(tǒng)的形式，但是，卻是與已往的詩(shī)歌異質(zhì)的：“自然景物往往是作為震撼他的神經(jīng)的、包圍著他、甚至向他穿刺的東西出現(xiàn)的，因而給人以一種現(xiàn)代詩(shī)的感覺(jué)?！?sup>[37]這種說(shuō)法不無(wú)道理。確實(shí)，在陳三立筆下的景物大多是以幽怪奇崛的面貌出現(xiàn)的。比如，陳三立謁墓系列詩(shī)中就多有魂魄氣。如，“百哀咽松聲，魂氣迷尺咫”，“坐待村舂破荒寂，魂翻眼倒此孤兒”。又如：“山云作螟喚棲鴉，隴陌縈迴踏臥蛇。逃世欲邀魑魅語(yǔ)，魂翻一徑杜鵑花?！薄把阌芭南鰜?lái)繼續(xù)，鳩聲在樹(shù)忽東西。作絲寒雨魂靈出，照古孤襟物論齊?！痹偃?，《雨中于北高峰下謁瞿文慎公墓》云：“靈境斜趨細(xì)雨中，山形墓道峙穹隆。碑前郭帶魚(yú)龍水，木末鐘飄鷹隼風(fēng)。亂豎披狂仍累歲，吟朋散落益思公。孤彈衰涕寒云盡，魈魅如窺萬(wàn)竹叢?！?sup>[38]幽怪奇崛既是陳三立詩(shī)歌中常見(jiàn)的意境之一，同時(shí)也是他慣用的句法特征和詞法特征。陳三立喜歡用僻字、怪詞造出奇特的句子，這是造成幽怪奇崛效果的直接原因。比如，集中有這樣的詩(shī)句：“吾黨手無(wú)吹毛刃，坐令瘡痍吮貙猰”，“雉翻山自合，蛇出瘴能香”，“潤(rùn)坑腥虎氣，蔓棘藏陰奸”，“怒出蜂聲迎野服，暗吹松氣護(hù)晴尊”。^[39]這是陳三立作詩(shī)的秘訣，下文還會(huì)深入剖析。

縱橫排奡是陳三立詩(shī)歌尤其是五古的句法特征。他慣于鋪排一系列的“硬語(yǔ)”，喜歡使用“橫空盤(pán)硬語(yǔ)”的手段。且以《雨中望西山》為例：

山中雨又雷，草樹(shù)盡披靡。起視嵐氣深，屋角改蒼紫。西山隱天表，恍裹百重紙。飛光接微茫，走勢(shì)失迤邐。金蛇掣云海，蛟螭角嶷嶷。騰踔攫虎豹，萬(wàn)怪在其里。亦有列仙人，冠帔跨騄駬。擁簇千芙蓉，儀衛(wèi)鵠而竢。貝闕陵虹梁，環(huán)瀉銀河水。的皪閃低昂，浩漫斷涯涘。凝眼眩揣摹，掬涕一灑此?；隁怆H天地，取斗峰巒詭。會(huì)見(jiàn)長(zhǎng)風(fēng)噓，探彼以忘死。（《雨中望西山》）^[40]

詩(shī)中所寫(xiě)之景，在空間上是無(wú)限開(kāi)展的，有縱橫捭闔的氣象。幾乎所有的物象都是剛勁的，充滿了力量感。一系列攜帶著這種物象的句子排鋪而來(lái)，逼得人幾無(wú)喘息之機(jī)。這是陳三立慣用的句法，同時(shí)也成為特殊的美學(xué)風(fēng)格。

格正氣遒是他在格律上的律法和詩(shī)氣特征，神崚骨峻是其架構(gòu)和整體的風(fēng)貌。陳三立詩(shī)中多古體，也多律詩(shī)。五古和七古中有足夠的空間任他自由馳騖，所以顯得幽怪奇崛、縱橫排奡，而五律和七律則更多地顯現(xiàn)出格正氣遒的特征。且以下面兩首詩(shī)作為例：

手挽春風(fēng)掃市塵，晴云騎屋曉親襟。重來(lái)潦倒聞歌地，負(fù)盡伶俜后死心。玩世深杯傭保伴，憑欄余語(yǔ)夢(mèng)魂尋。吾儕一醉關(guān)天運(yùn)，忍對(duì)鶯鸝囀柳陰？（《若海招集古渝軒寫(xiě)句紀(jì)事因憶孺博會(huì)飲此樓曾幾何時(shí)遽爾傷逝次和及之》）^[41]

燭引簪裾酒氣中，問(wèn)天斫地意無(wú)窮。四時(shí)分灑親朋淚，萬(wàn)劫能留老禿翁。遠(yuǎn)海微微春在水，荒城莽莽雪吹風(fēng)。傳書(shū)寒雁迷人眼，癡對(duì)瓶梅發(fā)小紅。（《除日雪中書(shū)感》）^[42]

在這兩首詩(shī)中，可以看到陳三立對(duì)仗之工整和格律之嚴(yán)正?！案裾辈粌H僅指格律之嚴(yán)正，還指格調(diào)之正。格調(diào)之正來(lái)自于陳三立性情之醇正。而氣遒也是陳三立區(qū)別于同時(shí)代其他詩(shī)人的一個(gè)重要特點(diǎn)。前文已述，陳三立其人，壯年時(shí)有世家公子之氣，中晚年之后仍然梗概而多氣，發(fā)之于詩(shī)，則無(wú)往而不在，所以其詩(shī)顯露出氣骨遒勁的美學(xué)特質(zhì)?！稊d懷齋詩(shī)話》說(shuō)：“散原各體詩(shī)，其勝人處，在有輪囷郁勃之氣行乎其間，非筋緩脈弱者所能學(xué)步?！?sup>[43]范當(dāng)世很早就說(shuō)：“伯嚴(yán)詩(shī)已到雄偉精實(shí)、真力彌滿之時(shí)，所欠者自然超脫之一境?！?sup>[44]所謂“真力彌滿”其實(shí)就是真氣彌滿。陳三立自已也以氣力充沛為最高的美學(xué)追求。他曾對(duì)范當(dāng)世說(shuō)：“吾生恨晚生千歲，不與蘇黃數(shù)子游。得有斯人力復(fù)古，公然高詠氣橫秋?！保ā犊咸脼槲忆浧浼孜缈吞旖蛑星锿嬖轮鳎b之嘆絕，蘇、黃而下無(wú)此奇矣，用前韻奉報(bào)》）^[45]詩(shī)中透露出他對(duì)“老氣橫秋”的欣賞，而《散原精舍詩(shī)文集》中確實(shí)充滿老氣橫秋的美學(xué)風(fēng)格。

神崚骨峻可以概括陳三立詩(shī)學(xué)的整體風(fēng)貌。陳三立的內(nèi)心雖然充滿悲憫和溫情^[46]，可是外表卻是神崚骨峻的，相信看過(guò)他的照片或者徐悲鴻為他所作畫(huà)像的人都會(huì)留下這種印象。其實(shí)陳三立詩(shī)歌的整體風(fēng)貌何嘗不是這樣？1898年之后的遭遇使他的思想變得無(wú)比深刻、嚴(yán)峻，使他的氣質(zhì)變得越來(lái)越肅穆、嶙峋。無(wú)論是“肅穆嶙峋”還是“神崚骨峻”，都與“山”密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，陳三立一生與山結(jié)下了不解之緣，他大概由此而沾染了崚嶒之氣。他出生在連綿起伏的幕阜山脈，讀書(shū)于青山秀水中的四覺(jué)草堂，從深山中走出來(lái)，走向科舉和從政之路，被廢黜之后，又隱居于南昌西山（即散原山）。他將深愛(ài)著的父母葬在西山崝廬附近，從此自號(hào)為“散原”，隱寓著家國(guó)之痛。他天性愛(ài)山，即使身在江南也喜歡住在山間（散原精舍在南京鐘山腳下）。后來(lái)又在廬山棲影若干年。晚年入京，也喜歡常去西山游玩。最后葬在杭州九溪十八澗之牌坊山。當(dāng)然，對(duì)他生命產(chǎn)生最深刻影響的是南昌西山崝廬?！皪敗北疽鉃榫?，又可分成“青山”二字。陳三立一生念茲在茲，整個(gè)人的性格、神情都受到了根本性的影響，最終又影響到他詩(shī)文的美學(xué)品質(zhì)。這一切絕非偶然和附會(huì)。

最后，可以討論一下陳三立的詩(shī)學(xué)淵源和路徑。毫無(wú)疑問(wèn)，他是取法多師的，但更重要的詩(shī)學(xué)淵源是杜甫、韓愈和黃庭堅(jiān)。關(guān)于陳三立的詩(shī)學(xué)淵源，影響最大的說(shuō)法是鄭孝胥和陳衍的評(píng)論，后人的說(shuō)法幾乎都從他們的說(shuō)法而來(lái)。鄭孝胥《散原精舍詩(shī)序》云：“大低伯嚴(yán)之作，至辛丑以后，尤有不可一世之概。源雖出于魯直，而莽蒼排奡之意態(tài)，卓然大家，未可列之江西社里也。”^[47]明確地指出陳三立與黃庭堅(jiān)之間的詩(shī)學(xué)淵源。陳衍則說(shuō)：“余舊論伯嚴(yán)詩(shī)，避俗避熟，力求生澀，而佳語(yǔ)仍在文從字順處。世人只知以生澀為學(xué)山谷，不知山谷乃槎枒，并不生澀也。伯嚴(yán)生澀處與薛士龍（季宣）乃絕相似，無(wú)人知者，嘗持《浪語(yǔ)》詩(shī)示人，以證此說(shuō)，無(wú)不謂然。然辛亥亂后，則詩(shī)體一變，參錯(cuò)于杜、梅、黃、陳間矣?！?sup>[48]又說(shuō)陳三立“少時(shí)學(xué)昌黎，學(xué)山谷，后則直逼薛浪語(yǔ)，并與其鄉(xiāng)高伯足（即高心坐，1835—1883）極相似”^[49]。在黃庭堅(jiān)之外，又加上了杜甫、韓愈、梅堯臣、陳師道和薛季宣^[50]。后來(lái)，錢(qián)基博在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中幾乎照搬了陳衍的說(shuō)法。錢(qián)仲聯(lián)的看法也大同小異。早在陳三立在世時(shí)，已經(jīng)形成了比較一致的意見(jiàn)，即陳三立之詩(shī)源出于江西詩(shī)派和黃庭堅(jiān)。這話大致是不錯(cuò)的，因?yàn)殛惾⒃诓煌膱?chǎng)合也多次表示過(guò)“瓣香雙井”。但是，問(wèn)題在于，在鄭孝胥和陳衍等人眾口一詞地贊美陳三立出于江西詩(shī)派又未可以江西詩(shī)派限之的背后，實(shí)際上隱藏著批評(píng)陳三立詩(shī)學(xué)的鋒芒，所謂綿里藏針是也。前面已經(jīng)提到，陳衍雖然在《石遺室詩(shī)話》中多次揄?yè)P(yáng)陳三立，其實(shí)并不真正欣賞陳三立的詩(shī)歌，《石語(yǔ)》中就露出了“馬腳”。鄭孝胥雖然兩次為陳三立詩(shī)集作序，極盡稱頌之能事，實(shí)則他決不肯居于陳三立之下。他雖然也說(shuō)“余竊疑詩(shī)之為道，殆未能以清切限之者”，潛意識(shí)中卻仍以“清切”或者說(shuō)“清峻”為詩(shī)學(xué)之正宗。當(dāng)眾口騰騰地說(shuō)陳三立是黃庭堅(jiān)的現(xiàn)代傳人之時(shí)，陳氏不可能覺(jué)察不到其中的批評(píng)意味。在一定意義上，在陳三立在世之時(shí)，即便在舊文學(xué)的圈子里，“江西詩(shī)派”就已經(jīng)有了一定的貶義意味。所以，陳三立并不喜歡被戴上江西詩(shī)派的高帽子。他曾經(jīng)對(duì)門(mén)人胡俊^[51]說(shuō)：“人皆言我詩(shī)為西江詩(shī)派，其實(shí)我四十歲前，于涪翁、后山詩(shī)且未嘗有一日之雅，而眾論如此，豈不冤哉？”^[52]可見(jiàn)陳三立心中的委屈。深賞陳三立的門(mén)人或朋友，如胡先骕、吳宗慈、汪國(guó)垣等，都極力強(qiáng)調(diào)陳三立對(duì)江西詩(shī)派的突破，原因也在于此。

陳三立從韓愈那里學(xué)到了幽怪奇崛的字法和造句法，也學(xué)會(huì)了縱橫排奡的謀篇方法，從黃庭堅(jiān)那里習(xí)得了煉字之法和瘦硬峻峭之氣。黃庭堅(jiān)是其鄉(xiāng)賢，對(duì)他的影響尤其深刻。陳衍在《石語(yǔ)》中揶揄陳三立說(shuō)：“為散原體者，有一捷徑，所謂避熟避俗是也。言草木不曰柳暗花明，而曰花高柳大；言鳥(niǎo)不曰紫燕黃鶯，而曰烏鴉鴟梟；言獸切忌虎豹熊羆，并馬牛亦說(shuō)不得，只好請(qǐng)教犬豕耳。”^[53]雖然有些刻薄，卻指出了陳三立刻意回避“俗”和“熟”的創(chuàng)作特點(diǎn)。劉成禺說(shuō)：“陳散原老作詩(shī)，有換字秘本，新詩(shī)作成，必取秘本中相等相似之字，擇其合格最新穎者，評(píng)量而出之，故其詩(shī)多有他家所未發(fā)之言。予與鶴亭在廬山松門(mén)別墅久坐，散老他去，而秘本未檢，視之，則易字秘本也?！?sup>[54]換字秘本大概確有其事，說(shuō)明陳三立極力想突破俗熟之詩(shī)學(xué)程式。陳三立甚至還想突破黃庭堅(jiān)乃至唐宋詩(shī)學(xué)的局限。吳宗慈在《陳三立傳略》轉(zhuǎn)述陳三立論詩(shī)宗旨說(shuō)：“其論為詩(shī)曰：‘應(yīng)存己。吾摹乎唐，則為唐囿；吾仿夫宋，則為宋域。必使既入唐宋之堂奧，更能超乎唐宋之藩籬，而不失其己?！?sup>[55]陳三立使用了江西詩(shī)派的方法同時(shí)又不承認(rèn)自牖于江西詩(shī)派，反映了他在詩(shī)學(xué)上的雄心、自信和影響之焦慮?？陀^地說(shuō)，在表現(xiàn)手法上，不能說(shuō)他對(duì)宋詩(shī)有很大的突破，但是，就其詩(shī)歌的情感和思想內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，他當(dāng)然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了黃山谷等人的樊籬，可以當(dāng)之無(wú)愧地成為清末民初詩(shī)史之第一人^[56]。相較于同光體的其他代表人物，陳三立的突圍是成功的。

[1] 鄭孝胥《散原精舍詩(shī)序》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，李開(kāi)軍校點(diǎn)，上海古籍出版社，2003年，第1216頁(yè)。

[2] 《石遺室詩(shī)話》卷二十六中提到過(guò)沈曾植與陳三立在上海見(jiàn)到陳衍，責(zé)問(wèn)《石遺室詩(shī)話》“不甚譽(yù)其詩(shī)”，又責(zé)問(wèn)陳衍“譽(yù)其子師曾詩(shī)過(guò)于乃父”。（見(jiàn)陳衍《石遺室詩(shī)話》，遼寧教育出版社，1998年，第353頁(yè)。）《石遺室詩(shī)話》有抑陳（三立）沈（曾植）而揚(yáng)鄭（孝胥）的傾向，甚至對(duì)陳三立長(zhǎng)子陳衡恪的贊譽(yù)比對(duì)陳三立的褒獎(jiǎng)還要多得多。

[3] 錢(qián)鐘書(shū)《石語(yǔ)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第39頁(yè)。

[4] 汪國(guó)垣《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，《汪辟疆文集》，上海古籍出版社，1988年，第328頁(yè)。1933年秋間，陳三立從廬山來(lái)到南京，汪國(guó)垣登門(mén)拜視，陳三立索得《點(diǎn)將錄》手抄本一冊(cè)，從頭到尾審定了一遍。（參見(jiàn)張求會(huì)《陳寅恪的家族史》，廣東教育出版社，2000年，第322頁(yè)。）可見(jiàn)陳三立對(duì)汪氏《點(diǎn)將錄》很關(guān)注，而且比較滿意自己在點(diǎn)將錄中的地位。又，陳、汪同是江西人，當(dāng)有鄉(xiāng)誼的成分在。

[5] 汪國(guó)垣《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，《汪辟疆文集》，上海古籍出版社，1988年，第328頁(yè)。1933年秋間，陳三立從廬山來(lái)到南京，汪國(guó)垣登門(mén)拜視，陳三立索得《點(diǎn)將錄》手抄本一冊(cè)，從頭到尾審定了一遍。（參見(jiàn)張求會(huì)《陳寅恪的家族史》，廣東教育出版社，2000年，第322頁(yè)。）可見(jiàn)陳三立對(duì)汪氏《點(diǎn)將錄》很關(guān)注，而且比較滿意自己在點(diǎn)將錄中的地位。又，陳、汪同是江西人，當(dāng)有鄉(xiāng)誼的成分在。

[6] 汪國(guó)垣《展庵醉后論詩(shī)》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1253頁(yè)。

[7] 陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第1274頁(yè)。

[8] 錢(qián)仲聯(lián)《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)·錢(qián)仲聯(lián)卷》，安徽教育出版社，1999年，第669頁(yè)。

[9] 汪、錢(qián)的分歧不僅僅是詩(shī)學(xué)的，可能跟鄉(xiāng)土情懷有關(guān)，還跟政治觀和歷史觀的分歧有關(guān)，限于篇幅，這里不便深究。

[10] 陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1273頁(yè)。

[11] 1941年，柳亞子在香港與陳寅恪夫婦相遇于許地山宅中，愧于往事，柳亞子以《贈(zèng)陳寅恪先生伉儷》一詩(shī)贈(zèng)與陳寅恪，詩(shī)云：“少愧猖狂薄老成，晚驚正氣殉嚴(yán)城。從知名德天終相，猶有寧馨世漫輕。九死孤忠憐異代，卅年讀畫(huà)重賢兄。潘楊門(mén)第尤堪媲，戰(zhàn)壘臺(tái)彭郁未平?！痹?shī)中自注云：“散原老人與海藏齊名四十余年，晚節(jié)乃有薰蕕之異，余少日論詩(shī)，目鄭陳為一例，至是大愧?！绷鴣喿印赌κ以?shī)詞集》（下），上海人民出版社，1985年，第893頁(yè)。

[12] 袁進(jìn)說(shuō)：“‘同光體’詩(shī)人成就最高的自當(dāng)首推陳三立?！币?jiàn)邱明正主編《上海文學(xué)通史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第451頁(yè)。

[13] 譚嗣同（1865—1898）、丁惠康（1868—1909）、吳保初（1869—1913）都在壯年去世。

[14] 陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第762頁(yè)。

[15] 陳曾壽《讀廣雅堂詩(shī)隨筆》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第1248頁(yè)。

[16] 張求會(huì)《陳寅恪的家族史》，廣東教育出版社，2000年，第184頁(yè)。

[17] 鄧小軍《陳寶箴之死考》，詳見(jiàn)胡守為編《陳寅恪與二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)》，浙江人民出版社，2000年，第531頁(yè)。

[18] 張求會(huì)《陳寅恪的家族史》，廣東教育出版社，2000年，第237頁(yè)。

[19] 胡先骕（1895—1968），字步曾，號(hào)懺庵，江西新建人。1909年考入京師大學(xué)堂預(yù)科，1913年赴美國(guó)加州大學(xué)柏克利分校學(xué)習(xí)森林植物學(xué)。1916年回國(guó)。1922年與吳宓、梅光迪等共同創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志。1923年，再次赴美，入哈佛大學(xué)攻讀植物分類學(xué)博士學(xué)位。1925年獲得博士學(xué)位回國(guó)，先后執(zhí)教于東南大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)大學(xué)等。1940年出任國(guó)立中正大學(xué)校長(zhǎng)。1944年6月辭職，此后專事學(xué)術(shù)研究。胡先骕善詩(shī)，詩(shī)風(fēng)宗宋。

[20] 胡先骕《四十年來(lái)北京之舊詩(shī)人》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1264頁(yè)。

[21] 范當(dāng)世《近代諸家詩(shī)評(píng)》云：“伯嚴(yán)文學(xué)本我之匹亞，加以戊戌后變法至痛，而身既廢罷，一自放于文學(xué)間，襟抱灑然絕塵，如柳子厚也。此其成就且大于蘇堪矣。伯嚴(yán)詩(shī)已到雄偉精實(shí)、真力彌滿之時(shí)，所欠者自然超脫之一境?！保惾ⅰ渡⒃嵩?shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1251頁(yè)。）所謂“至痛”即“崝廬情結(jié)”。

[22] 歐陽(yáng)漸《散原居士事略》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第1199頁(yè)。

[23] 錢(qián)仲聯(lián)主編《廣清碑傳集》，蘇州大學(xué)出版社，1999年，第1132頁(yè)。

[24] 陳灨一《新語(yǔ)林》云：“陳散原赴友宴會(huì)，席間召妓天香閣，乞?yàn)樽宦?lián)，陳援筆立題曰：‘天壤有情終負(fù)爾，香塵揚(yáng)海渺愁予。’以視諸客，四座驚賞?！保惾ⅰ渡⒃嵩?shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1251頁(yè)。）足見(jiàn)他在狎妓成風(fēng)的社交場(chǎng)合何等克制。

[25] 劉成禺《世載堂雜憶》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第1212頁(yè)。

[26] 黃慎（1687—約1770），初名盛，字恭壽，號(hào)癭瓢子，別號(hào)東海布衣。福建寧化人。揚(yáng)州八怪之一。有《商山四皓圖》、《伏生授經(jīng)圖》、《醉眠圖》、《蘆鴨圖》等傳世。著有《蛟湖詩(shī)鈔》。

[27] 汪國(guó)垣《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》所附章士釗論詩(shī)絕句及章氏自注，《汪辟疆文集》，上海古籍出版社，1988年，第329頁(yè)。

[28] 錢(qián)仲聯(lián)主編《廣清碑傳集》，蘇州大學(xué)出版社，1999年，第1131頁(yè)。

[29] 吳宗慈是主張革命的革命黨人，但卻對(duì)陳三立如此推崇，而陳三立也對(duì)他青眼相加。這是一個(gè)很有意思的新老士人精神相通的例子。這個(gè)例證說(shuō)明，有種東西可以超越政治觀念的障礙，又可說(shuō)明，新文化與舊傳統(tǒng)之間確實(shí)有精神相接的通道。

[30] 李肖聃《星廬筆記》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1210頁(yè)。

[31] 嚴(yán)復(fù)曾專門(mén)撰文釋“忠”，認(rèn)為忠的精義不是忠于一朝一姓，而是忠于制度和國(guó)家，現(xiàn)代政治制度下仍然需要忠的精神。

[32] 陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1頁(yè)。

[33] 陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第16頁(yè)。

[34] 陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第17頁(yè)。

[35] 錢(qián)仲聯(lián)主編《廣清碑傳集》，蘇州大學(xué)出版社，1999年，第1131頁(yè)。

[36] 胡先骕《四十年來(lái)北京之舊詩(shī)人》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第1264頁(yè)。

[37] 章培恒《元明清詩(shī)鑒賞辭典·序》，上海辭書(shū)出版社，1994年。

[38] 以上詩(shī)句分別引自陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第17、66、455、458、610頁(yè)。

[39] 以上詩(shī)句分別引自陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第383、66、172、228頁(yè)。

[40] 陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第67頁(yè)。

[41] 陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第449頁(yè)。

[42] 陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第590頁(yè)。

[43] 南邨《攄懷齋詩(shī)話》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1227頁(yè)。

[44] 范當(dāng)世《近代諸家詩(shī)評(píng)》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第1251頁(yè)。

[45] 陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第51頁(yè)。

[46] 張慧劍說(shuō)陳三立像托爾斯泰，有濃厚的人道主義精神，其詩(shī)中滿含悲憫之旨。參陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第1215頁(yè)。

[47] 鄭孝胥《散原精舍詩(shī)序》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1216頁(yè)。

[48] 陳衍《石遺室詩(shī)話》，遼寧教育出版社，1998年，第198頁(yè)。

[49] 陳衍《近代詩(shī)述評(píng)》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第1252頁(yè)。

[50] 薛季宣（1134—1173），字士龍，號(hào)艮齋，學(xué)者稱常州先生，永嘉（今浙江溫州）人。

[51] 胡俊（1883—1940），字翻京，號(hào)翔冬。南京人，曾留學(xué)日本，畢業(yè)于早稻田大學(xué)，歸國(guó)后歷任兩江師范、金陵大學(xué)教授，講授中國(guó)文學(xué)及古詩(shī)。早年師從陳三立，有《自怡齋詩(shī)存》。程千帆教授即出其門(mén)下。

[52] 張慧劍《辰子說(shuō)林》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1214頁(yè)。

[53] 錢(qián)鐘書(shū)《石語(yǔ)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第39頁(yè)。

[54] 劉成禺《世載堂雜憶》，陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，第1213頁(yè)附錄。

[55] 錢(qián)仲聯(lián)主編《廣清碑傳集》，蘇州大學(xué)出版社，1999年，第1132頁(yè)。

[56] 陳三立詩(shī)歌得杜甫之一體，可以稱為近現(xiàn)代詩(shī)史，但還不能像杜甫那樣兼?zhèn)浔婓w，這是毋庸諱言的。錢(qián)仲聯(lián)《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》云：“七律自老杜以后，義山、東坡、山谷、遺山，變態(tài)已盡。時(shí)賢散原，從山谷入，而不為山谷門(mén)戶所限，固是健者。然恨其音調(diào)之啞，時(shí)人大抵犯此病。”（陳三立《散原精舍詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2003年，第1233頁(yè)。）是比較中肯的評(píng)語(yǔ)。