文獻研究

圍繞林謙三《隋唐燕樂調(diào)研究》^[1]

長谷部剛（日本，關(guān)西大學(xué)文學(xué)系）

摘要：日本著名音樂學(xué)家林謙三（Hayashi Kenzo，1899～1976年）的《隋唐燕樂調(diào)研究》只有中文版，而沒有日文原著。所以在日本很少人認識它的學(xué)術(shù)價值。由筆者組織的“隋唐樂府文學(xué)研究小組”調(diào)查林謙三舊宅發(fā)現(xiàn)未公開的手稿《唐樂調(diào)的淵源》，得知林謙三在1936年出版了《隋唐燕樂調(diào)研究》后又重新用日文撰寫了有關(guān)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：林謙三 《隋唐燕樂調(diào)研究》

作者簡介：長谷部剛，男，1970年生，日本東京人。1996年于日本早稻田大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，師從松浦友久教授。2000年于早稻田大學(xué)讀完博士課程?，F(xiàn)為日本關(guān)西大學(xué)文學(xué)系教授、碩士導(dǎo)師、關(guān)西大學(xué)亞洲文化研究中心研究員，專業(yè)方面為唐代詩歌研究。主要論文有《從“連章組詩”的視點看錢謙益對杜甫〈秋興八首〉的接受與展開》（載《杜甫研究學(xué)刊》1999年第二期）、《簡論〈宋本杜工部集〉中的幾個問題——附關(guān)于〈錢注杜詩〉和吳若本》（載《杜甫研究學(xué)刊》1999年第四期）、《初盛唐至中唐間“古樂府”概念衍變芻論》（載《唐代文學(xué)研究》第十四輯）等。

一

林謙三（Hayashi Kenzo，1899～1976年）是日本著名的音樂學(xué)家、雕刻家，其1936年所著《隋唐燕樂調(diào)研究》一書，經(jīng)過郭沫若的翻譯在上海出版（詳情后述）。此后在第二次世界大戰(zhàn)時期開始解讀研究《敦煌琵琶譜》以及《（日本）陽明文庫藏〈五弦譜〉》。戰(zhàn)后，進行正倉院藏樂器調(diào)查，1950年因“東洋古代樂器研究及正倉院樂器復(fù)元”獲得了“朝日獎”，并被奈良教育大學(xué)聘為教授。1957年在中國出版《敦煌琵琶譜的研究》（潘懷素譯，上海音樂出版社），1962年，在中國出版《東亞樂器考》（音樂出版社），1964年在日本出版《正倉院樂器研究》（風(fēng)間書房），1969年出版《雅樂——古樂譜的解讀》（音樂之友社），1973年出版《東亞樂器考》日文版（河合樂譜）。通過《隋唐燕樂調(diào)研究》《敦煌琵琶譜的研究》《東亞樂器考》三部著作，林謙三在中國的聲譽遠遠高于在日本的知名度。距《東亞樂器考》日文版出版11年前已有中文版，這足以說明以上事實。

二

1928年林謙三在東京的東洋文庫認識郭沫若。^[2]郭沫若因被國民黨通緝，從中國亡命到日本，為了搜集有關(guān)甲骨文與金石文的研究資料經(jīng)常去東洋文庫。當(dāng)時，林謙三也在東洋文庫搜集研究資料，專心研究東洋古典音樂，過了一段時間后，林謙三的工作大部分已經(jīng)完成，但那時候他還只是一個默默無聞的年輕學(xué)者，無法發(fā)表有關(guān)東洋古典音樂的研究成果。郭沫若聽到林謙三的悲嘆，勸說他在中國發(fā)表自己的研究成果，幫助他找中國的出版社，主動承擔(dān)將林謙三的日文草稿翻譯成中文。這就是1936年由上海商務(wù)印書館出版的《隋唐燕樂調(diào)研究》。按照林謙三的回憶^[3]，郭沫若為了完成這本書的翻譯工作，暫時中斷了中國古代社會研究。1951年8月發(fā)表的《海濤》^[4]里，郭沫若描寫了日本滯留期間的許多事情，但是有關(guān)與林謙三的交流，以及《隋唐燕樂調(diào)研究》的翻譯工作，連一句話也沒有言及。

《隋唐燕樂調(diào)研究》這本書，原來雖是用日文寫的，但從來沒有在日本出版過。在中國受到專家們的重視，有1955年重印版，1986年7月收錄于《燕樂三書》（黑龍江人民出版社），仍然保持著它的學(xué)術(shù)價值。

劉崇德、徐文武在《燕樂聲樂化與詞體的產(chǎn)生》中引用過林謙三的研究：

敦煌琵琶譜是我國僅見的唐代樂譜，其中記錄樂曲節(jié)拍的符號有兩種：“□”與“、”。日本學(xué)者林謙三根據(jù)對日本所存我國唐樂古譜記載的拍號考證，認為“□”是太鼓拍子，意即演奏樂曲時擊打太鼓之處所用的符號。^[5]

以上引用林謙三的研究觀點出自“（日）林謙三：《隋唐燕樂調(diào)研究》，郭沫若譯，商務(wù)印書館，1936年”。但是這個注解其實不對，應(yīng)該是“（日）林謙三：《敦煌琵琶譜的解讀研究》第51頁，潘懷素譯，上海音樂出版社，1957年”。劉、徐的這篇論文引用《敦煌琵琶譜的解讀研究》卻誤以為是《隋唐燕樂調(diào)研究》，也許是因為中國專家一提到“林謙三”首先想到的是《隋唐燕樂調(diào)研究》這個書名。

與中國相反，在日本林謙三憑借《正倉院樂器研究》《雅樂—古樂譜的解讀》《東亞樂器考》三部著作而出名，而中文版的《隋唐燕樂調(diào)研究》反而默默無聞。目前筆者獲得日本學(xué)術(shù)振興會科學(xué)研究費補助金·基盤研究（B）（2012～2014年），組織“隋唐樂府文學(xué)研究小組”對于隋唐燕樂與樂府文學(xué)之間的關(guān)系進行研究。在推動這項研究的過程當(dāng)中，我們研究小組屢次參考《隋唐燕樂調(diào)研究》，再次發(fā)現(xiàn)這部著作的重要性，對于因沒有日文版而在日本不為人知，不禁感到遺憾。2010年12月，在林謙三遺族的同意之下，查看他的書房的時候，發(fā)現(xiàn)了大量的草稿。據(jù)其遺族的解釋，第二次世界大戰(zhàn)之前的草稿以及藏書等，遭到美軍的空襲而化成灰燼。所以由此可知：這部分草稿是戰(zhàn)后重寫的。這些草稿大部分未出版，但筆者仔細考察后，認為每一篇都有各自的學(xué)術(shù)價值。其中有：

1.《唐樂調(diào)的淵源》

2.《隋唐代樂調(diào)的調(diào)性問題》

3.《關(guān)于南詔奉詔樂》

4.《唐代雅樂概說》

5.《唐代歌詞的問題》

6.《唐立坐二部伎的樂曲》

7.《貞觀四部樂》

8.《異性調(diào)的移調(diào)》

9.《異調(diào)同曲的移調(diào)》

10.《唐代破陣樂考》

上列第一的《唐樂調(diào)的淵源》，從內(nèi)容上來看，同《隋唐燕樂調(diào)研究》大體上一致，原稿第一頁上寫著：“東亞樂器考附錄富山房”?？芍种t三1936年出版中文版《隋唐燕樂調(diào)研究》以后，以《唐樂調(diào)的淵源》的題目重新寫出《隋唐燕樂調(diào)研究》的核心內(nèi)容，計劃由富山房出版《東亞樂器考》，并且將《唐樂調(diào)的淵源》作為附錄。按照《林謙三先生年譜·業(yè)績目錄》，1945年林謙三不得不放棄出版《東亞樂器考》的計劃。1973年《東亞樂器考》終于由河合樂譜出版，但是1973年版的《東亞樂器考》并沒有附上《唐樂調(diào)的淵源》。實際上誰也不知道《隋唐燕樂調(diào)研究》日文版的存在，直到我們研究小組在林謙三舊宅里發(fā)現(xiàn)《唐樂調(diào)的淵源》。

三

1956年4月14日，林謙三在日本廣播協(xié)會（NHK）錄制題為《郭沫若先生與我的〈隋唐燕樂調(diào)研究〉》的節(jié)目，16日由日本國際廣播電臺向中國大陸播送，17日播送漢語版。他說道：

此書（引用者注：《隋唐燕樂調(diào)研究》）是1936年11月發(fā)行出版的。通過此書，我在日本學(xué)術(shù)界邁出第一步，而且遇上中國與其他國家的知己。此書是二十年前的著作，有不少地方需要修改。但是對我來說，也是第一個充滿雄心之作，還有很多地方源自郭沫若先生的協(xié)力，可以說是一本難忘的，使人懷念的書。

節(jié)目中，林謙三認為《隋唐燕樂調(diào)研究》有不少地方需要修改，但是既然戰(zhàn)后并沒有《隋唐燕樂調(diào)研究》的日文修訂版，我們也只好通過未公開的《唐樂調(diào)的淵源》去探究林謙三更改自己的論點的過程。下面（四）舉個例子來討論這個問題。

四

王溥《唐會要》卷三十三《諸樂》：

天寶十三載七月十日，太樂署供奉曲名，及改諸樂名。

太蔟宮時號沙陀調(diào)：《龜茲佛曲》改為《金華洞真》，……以下省略……

太蔟商，時號大食調(diào)：《破陣樂》，《大定樂》，《英雄樂》，…以下省略……

太蔟羽，時號般涉調(diào)：《太和萬壽樂》，《天統(tǒng)九勝樂》，……以下省略……

太蔟角：《大同樂》，《六合來庭》，《安平樂》，《戎服來賓》，《安公子》，《紅藍花》。

林鐘宮，時號道調(diào)：《道曲》，《垂拱樂》，《萬國歡》，……以下省略……

林鐘商，時號小食調(diào)：《天地大寶》，《迎天歡心樂》，《太平樂》，《破陣樂》，《五更轉(zhuǎn)》，《圣明樂》，《卷白云》，《凌波神》，《九成樂》，《泛龍舟》，…以下省略……

林鐘羽，時號平調(diào)：《火鳳》，《真火鳳》，《急火鳳舞》，…以下省略……

林鐘角調(diào)：《紅藍花》，《綠沉杯》，《赤白桃李花》，《大白纻》，《堂堂》，《十二時》，《天下兵》改為《荷來蘇》。

黃鐘宮：《封山樂》。

黃鐘商：時號越調(diào)：《破陣樂》，《天授樂》，《無為》，《傾杯樂》，……以下省略……

黃鐘羽：時號黃鐘調(diào)：《火鳳》，《急火鳳》，《春楊柳》……以下省略……

中呂商：時號雙調(diào)：《破陣樂》，《太平樂》，《傾杯樂》…以下省略……

南呂商：時號水調(diào)：《破陣樂》，《九野歡》，《泛金波》……以下省略……

就此，林謙三《隋唐燕樂調(diào)研究》附錄五《述〈唐會要〉天寶樂曲》寫道：

對于《唐會要》所載天寶十三年改名樂曲加以一瞥時，其中有胡部新聲，有立坐部伎，有道調(diào)、法曲，諸樂均使用著淵源于龜茲樂調(diào)的俗樂調(diào)，足見唐代中的胡樂之壓倒勝利。

林謙三還關(guān)注《唐會要》所載的樂曲之中的一兩首與日本所傳的唐樂曲同名，并進一步研究指出：

四、清樂

《堂堂》：林鐘角?！遏晒匿洝芬浴短锰谩窞樘厣?。《泛龍舟》：《會要》列于小食調(diào)，日本所傳乃水調(diào)，蓋后來之誤變。

《萬歲樂》（大）在清樂中，日本所傳入于平調(diào)。

日本所傳《玉樹后庭花》（越）亦清樂曲名，但《會要》未見。

清樂在盛唐時代甚為衰微，《通典》云：“合于管弦者，唯《明君》《楊叛》《驍壺》《春歌》《秋歌》《白雪》《堂堂》《春江花月夜》等八曲?！_元中，有歌工李郎子……自郎子亡后，清樂之歌闕焉。又聞清樂，唯雅歌一曲，辭典而音雅?！币善錁非杏幸迫胗诤鷺氛{(diào)而殘存者，《會要》所載諸曲其傳至日本者，大率即此類。若然，則清樂亦不能不說是已經(jīng)舍棄了它的固有之律，而與法曲、道調(diào)等同用了俗樂調(diào)的。

關(guān)于清樂調(diào)之移入，當(dāng)成為問題的是選擇的樂調(diào)之種類。清樂本來是南朝舊樂，受胡樂之影響比較地少。因而中國古來之宮調(diào)應(yīng)該是于清樂最有關(guān)系的，但其實際的情形不明。后人或以清商三調(diào)（平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)）^[6]擬諸晉荀勗之三調(diào)（正聲、下徵、清角）。^[7]此三調(diào)之調(diào)首為宮，即是宮調(diào)。但北朝所傳，平調(diào)、瑟調(diào)雖以宮為主，清調(diào)則以商為主。^[8]又據(jù)鄭譯所言，隋初清樂黃鐘宮以仲呂為變徵而不以蕤賓。^[9]然則清商黃鐘宮以黃鐘為調(diào)首時，則為仲呂均之徵調(diào)，又當(dāng)時雅樂同樣以林鐘為調(diào)首時，則為仲呂均之商調(diào)。清樂曲中《泛龍舟》為龜茲樂工白明達所造，則隋代清樂已自由使用龜茲調(diào)亦未可知。

清樂曲是否在隋朝已經(jīng)受到龜茲調(diào)的影響？林謙三在這里只提出其可能性，沒有斷言。

到了未公開的草稿《唐樂調(diào)的淵源》，他的見解更加鮮明了。其中，《蘇祗婆七調(diào)與印度樂調(diào)之關(guān)系》里寫道：

通過蘇祗婆調(diào)在隋初引起樂議的七調(diào)理論，隨著胡樂流行，與其先后，為俗樂帶來了相當(dāng)大的影響。依靠唐代所傳的，或日本所傳的六朝末期以及隋朝時期的樂曲，我們可以窺見一斑。例如：《玉樹后庭花》《堂堂》《泛龍舟》等。這三首樂曲雖然稱為“南朝系清樂”，但是有可能受到龜茲樂調(diào)的影響。

林謙三還加以注解闡明了以上的見解：

日本所傳《玉樹后庭花》列于“一越調(diào)”，《泛龍舟》列于“水調(diào)”，《唐會要》將《堂堂》列于“林鐘角”，日本《五弦譜》所載的《韋卿堂堂》屬于“黃鐘角”。這種樂調(diào)不能認為是原來的清樂之調(diào)。

與1936年的《隋唐燕樂調(diào)研究》相比，林謙三在《唐樂調(diào)的淵源》上以更加肯定的態(tài)度主張清樂中的幾首樂曲已經(jīng)屬于龜茲調(diào)。這是有依據(jù)的。

1937年7月25日，郭沫若為了參加抗日戰(zhàn)爭回到中國。此后林謙三開始單獨著手解讀日本《五弦譜》以及《敦煌琵琶譜》，花了十年多的時間解讀完兩種弦樂器譜，其最終成果見于1969年出版的《雅樂——古樂譜的解讀》，還有1965年發(fā)表的密紋唱片《天平^[10]·平安時代的音樂——根據(jù)古樂譜的解讀》（日本哥倫比亞唱片）。例如，《唐樂調(diào)的淵源》涉及日本《五弦譜》所載的《韋卿堂堂》，這是因為林謙三在完成《唐樂調(diào)的淵源》之前，已經(jīng)開始研究《五弦譜》所載的《韋卿堂堂》。

在1965年的《天平·平安時代的音樂——根據(jù)古樂譜的解讀》，林謙三將《韋卿堂堂》翻為五線譜，并且試圖為李賀的《堂堂》^[11]配樂。

林謙三在唱片附錄的《解說》中指出：

1.《韋卿堂堂》的“韋卿”可能是像初唐的太常少卿“韋萬石”那樣的人物。

2.《韋卿堂堂》屬于“黃鐘角”調(diào)。

3.《韋卿堂堂》一共有六帖，每一帖的樂曲旋律都相似（上一頁的為第一帖）。

4.《韋卿堂堂》可以作為四拍，也可以作為八拍演奏。八拍的樂曲適合配八句詩，例如李賀的《堂堂》。那時候，七言句末有一拍的休止。

通過林謙三的解讀及復(fù)原工作，我們可以了解：南朝以來的“清樂”到了隋唐時期受到胡樂（龜茲樂）的影響，出現(xiàn)了十分復(fù)雜的演變。同時發(fā)現(xiàn)他未公開的草稿《唐樂調(diào)的淵源》的學(xué)術(shù)價值。

五

因為林謙三《隋唐燕樂調(diào)研究》沒有日文版，所以這部書在日本不為人知。我們“隋唐樂府文學(xué)研究小組”正在進行相關(guān)的翻譯工作，準備將來在日本出版，屆時還會附上《唐樂調(diào)的淵源》等未公開的草稿。

同時，我們研究小組相信：《唐樂調(diào)的淵源》等未公開的草稿，以及《雅樂——古樂譜的解讀》《正倉院樂器研究》等還沒翻譯成中文的著作也一定會為中國樂府學(xué)界做出巨大貢獻。

[1] 本文系日本學(xué)術(shù)振興會科學(xué)研究費補助金基盤研究（B）《隋唐樂府文學(xué)的綜合性研究》（研究代表者：長谷部剛，課題號碼：24320070）的階段性成果。

[2] 《林謙三先生年譜·業(yè)績目錄》（《東洋音樂研究》第24～25號，東洋音樂學(xué)會，1968年3～4月）。

[3] 林謙三：《郭沫若》，《文藝春秋》1955年4月號。

[4] 日文版《亡命十年》，岡崎俊夫譯，筑摩書房，1953。

[5] 趙敏俐主編《中國詩歌與音樂關(guān)系研究》，學(xué)苑出版社，2005。

[6] 原注：《通典》一四五云：“平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)皆用周房中遺聲也。漢代謂之三調(diào)。”

[7] 原注：荀勗三調(diào)見本論第六章?！堆鄻房荚础吩疲骸疤浦讟酚卸阂辉磺鍢?，即魏晉以來之清商三調(diào)也。三調(diào)者清調(diào)也，平調(diào)也，側(cè)調(diào)也。龜茲樂入中國以前，梁陳之俗樂如此?！鲃灾?、下徵、清角，亦祗三調(diào)也?！?/p>

[8] 原注《魏書》一○九《樂志》：神龜二年陳仲儒所言云：“……又依琴五調(diào)調(diào)聲之法，以均樂器。其瑟調(diào)以宮為主，清調(diào)以商為主，平調(diào)以角五調(diào)各以一聲為主，然后錯采眾聲以文飾之，方如錦繡?！?/p>

[9] 原注《隋書音樂志》云：“譯與蘷具云：‘按今樂府黃鐘，乃以林鐘為調(diào)首，失君臣之義，清樂黃鐘宮，以小呂為變徵，乖相生之道。今請雅樂黃鐘宮，以黃鐘為調(diào)首，清樂去小呂，還用蕤賓為變徵。’”

[10] 天平：日本·奈良時代的年號，公元729～749年。

[11] 《樂府詩集》第79卷，中華書局，1979，第1117頁。