壹 溫柔敦厚正詩(shī)風(fēng)：《周南》

據(jù)甲骨文證之以古代典籍，“南”原是一種很古老的樂器名稱，后來(lái)演變?yōu)橐环N地方曲調(diào)的專名，古書稱“南音”?！澳稀弊畛跏⑿杏诮瓭h流域，后逐步影響到北方?！岸稀敝械脑?shī)就是用“南音”演唱的歌詞，自漢以來(lái)，雖然“聲”漸漸失傳了，但是“南”這個(gè)名稱仍然保留了下來(lái)。

《國(guó)風(fēng)·周南》因其詩(shī)篇的采集時(shí)間為周朝，采集地在周王都城的南面而得名?！澳稀币彩欠轿恢Q，周代習(xí)慣將江漢流域的一些小國(guó)統(tǒng)稱“南國(guó)”“南土”“南邦”。自南陽(yáng)至荊州，均為周南之地。

朱熹說，學(xué)詩(shī)當(dāng)“本之‘二南（《周南》《召南》）’以求其端，參之列國(guó)以盡其變。正之以雅以大其規(guī)，和之于頌以要其止，此學(xué)詩(shī)之大旨也”?！对?shī)經(jīng)》開篇《周南》，謂之“正風(fēng)”，所謂“正風(fēng)”即無(wú)情感之偏執(zhí)淫肆，語(yǔ)氣詩(shī)意皆平和喜樂，深得孔子“思無(wú)邪”之大旨。

《周南》共11篇。其詩(shī)風(fēng)，一言以蔽之：溫柔敦厚。

后妃之德：《周南·關(guān)雎》

《關(guān)雎》是詩(shī)經(jīng)的第一篇?？鬃訌漠?dāng)時(shí)收集的3000多首詩(shī)里挑出這一首放在第一篇，肯定是動(dòng)了一番心思的。在一般人眼里，這是一首表現(xiàn)男追女的情詩(shī)，可真的是這樣嗎？

其實(shí)，在孔子眼里，這首詩(shī)源于王后為君王挑選后妃的故事。所以后世才有這是一首贊頌“后妃之德”的詩(shī)的說法。這究竟是怎么一回事？下面我就跟大家詳細(xì)地講一下。

這首詩(shī)共分五小章，第一章大家都會(huì)背：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是起興。起興是詩(shī)經(jīng)里常用的手法。在詩(shī)里，風(fēng)景從來(lái)都不只是風(fēng)景，還包含了創(chuàng)作者的心情。比如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，描寫的是秋天的景致，心情自然悲愴、沉重；而“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”描寫的是春天的景致，心情當(dāng)然輕松、悅動(dòng)，而且這還是初春的景。為什么說是初春呢？因?yàn)轹馒F們都還立于水中沙洲之上，而不是水中，說明此時(shí)水還很冷。為了增加初春的熱鬧，此句明著寫了雎鳩“關(guān)關(guān)”的叫聲，暗中還寫了冰雪初融時(shí)流水的潺潺聲。總之，大地回春，一切都是新的，一切都剛剛開始——雎鳩開始求偶，人心開始“回暖”，于是，人就有了“窈窕淑女，君子好逑”的沖動(dòng)。

其實(shí)，我有點(diǎn)兒反對(duì)翻譯《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》本身已經(jīng)很美了，略加注釋即可，過度翻譯反而會(huì)破壞它原有的韻律。比如曾有人這樣翻譯過這一段：一對(duì)小鳥呱呱呱，你追我來(lái)我追他，美麗的姑娘真漂亮啊，真是君子的好配偶。這“呱呱”譯得也太喜感了，更沒有美感。但是讀原文的“關(guān)關(guān)”就覺得很雅正，與后面的君子、淑女也很相配。

為什么這里單寫雎鳩而不是別的鳥呢？有人說因?yàn)轹馒F是代表忠貞的鳥，一生只愛一回。看來(lái)古人也渴望“一生只愛一回”的美好。等看完全詩(shī)的解讀，也許大家就能體會(huì)詩(shī)人用“雎鳩”起興的緣由了。一生只愛一回，多難啊，多珍貴啊。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

第二句是“窈窕淑女，君子好逑”。“窈窕”是美好、舒緩的意思，“逑”是配偶的意思。這句直譯過來(lái)就是：美好而舒緩的淑女啊，是君子的好配偶。

現(xiàn)代人看女人，是看容貌；而3000年前的君子看女人，則是看其是否“窈窕”，也就是說看其性情和體態(tài)。其實(shí)，還是古人看得清楚：好容貌不會(huì)跟你一輩子，而好性情會(huì)跟你一輩子。再說，體態(tài)的舒緩與否最容易彰顯女人的家教和修養(yǎng)。大家閨秀少有走路帶風(fēng)的，心態(tài)穩(wěn)定的人，才能步態(tài)婀娜。古人的“衣袂飄飄”，就是在為“窈窕”加分。有人會(huì)問：難道古人不重美貌嗎？不是不重，而是重得有原則。所謂原則，就是欣賞美人“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩”。太近的端詳是對(duì)人的不尊重，所以后來(lái)古人建回廊，是要以女人的窈窕為風(fēng)景的，九曲回廊中，女子衣袂飄飄地漸行漸遠(yuǎn)，讓人心怡之、遠(yuǎn)慕之。對(duì)古人而言，詩(shī)與藝術(shù)從來(lái)不是生活之外的東西，他們?cè)诶戎袭嬶L(fēng)、畫雨、畫云、畫樹、畫鳥，美好的女人行走其中，這就是詩(shī)！

淑女的定義是窈窕，那君子的定義又是什么呢？這首詩(shī)里沒說，但《論語(yǔ)》第一段的最后一句給君子下了定義——人不知而不慍，不亦君子乎？意思是說天下人誰(shuí)都不懂你，你也不怨恨、不慍怒，這不就是君子嗎？

我常勸女人不要嫁給愛抱怨的男人。男人不得志就愛抱怨，怨世道，怨命運(yùn)。你如果嫁他，你就是他命運(yùn)的一部分，所以最后他肯定也會(huì)怨你。一個(gè)男人，20歲時(shí)怨天怨地怨父母，叫不懂事；30多歲時(shí)只會(huì)抱怨他人，則面目可憎，越怨命越不好；40歲時(shí)還在抱怨，那就是自己的問題了，誰(shuí)也怨不得；50歲時(shí)還怨氣沖天，這時(shí)氣血怨毒凝結(jié)，就易得大病……總之，人活著先得有個(gè)好心態(tài)，心態(tài)好的人大多都過得好；心態(tài)不好的人，都不會(huì)過得太好。所以，無(wú)論男女先要化掉怨氣，才能得自在。自在了，就是淑女，就是君子。女人溫柔大氣，男人不怨不慍，這樣的結(jié)合才是好婚姻。

讀一本書，第一篇很重要，第一段也很重要?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這一句是景美，“窈窕淑女，君子好逑”這一句是人好，這就是孔子眼中的理想社會(huì)，同時(shí)也給整部《詩(shī)經(jīng)》定了基調(diào)。

但理想社會(huì)中的人有沒有煩惱呢？我們接著往下看。

本詩(shī)的第二章和第三章是這樣的：

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

這兩章翻譯過來(lái)是這樣的：參差的荇菜，左右流啊。窈窕的淑女，醒來(lái)睡去都在追求。求之不得啊，白天黑夜總想著她。睡不安穩(wěn)，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，心中滿滿是憂愁。這不明擺著是一個(gè)男子因得不到淑女而睡不著嘛，跟“后妃之德”和王后選妃有什么關(guān)系呢？這也正是我當(dāng)年百思不得其解的地方，但后來(lái)我終于解開了其中的秘密?！对?shī)經(jīng)》中的每一篇詩(shī)，既沒有標(biāo)出作者，也沒有標(biāo)明作者性別，我們只看到了詩(shī)，屈原以后，我們才看到“詩(shī)人”。所以，我們先入為主地認(rèn)為《關(guān)雎》這首詩(shī)的作者是個(gè)男人，這個(gè)男人無(wú)論醒著還是夢(mèng)里，都想求得一位淑女，并跟這個(gè)淑女“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，但讀著讀著就感覺不對(duì)了，一個(gè)君子怎么能夠“左右采之”“左右芼之”呢？那不是左找一個(gè)，右找一個(gè)嗎？這樣的男人多么輕浮?。∫钥鬃拥臉?biāo)準(zhǔn)，他是不會(huì)讓這樣的輕浮浪子上頭版頭條的。反復(fù)考證后，我發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的作者是位心思縝密而又端莊大氣的女人，而且這個(gè)女人還想在眾多女人中挑選一位德貌雙全的淑女，讓這個(gè)淑女和她一起輔佐君王。但這畢竟不是一個(gè)正常女人所能承受的，所以她內(nèi)心糾結(jié)，左右為難，但最終，她還是完成了這件事，這到底是怎么一回事呢？這個(gè)女人又是誰(shuí)呢？

其實(shí)，這首詩(shī)的作者就是周康王夫人。她為什么輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著呢？那是因?yàn)樗纳畎l(fā)生了一件事。

《韓詩(shī)》里是這樣記載的：“周之康王夫人晏出朝，《關(guān)雎》豫見，思得淑女以配君子……知詩(shī)為康王后夫人作?！睋?jù)說，某一天，周康王沒有上早朝（百姓睡懶覺是小事，國(guó)君睡懶覺可是關(guān)乎國(guó)之興亡的大事），古人認(rèn)為君王不早朝是因?yàn)樗磉叺呐藷o(wú)德。好妃子要在每個(gè)黎明“夫人鳴璜，行步成聲”，就是每天要用叮叮當(dāng)當(dāng)、細(xì)細(xì)密密的珠翠之聲喚醒君王（敢情女人穿金戴銀還有這個(gè)作用??！相比之下，我們每天喚醒丈夫的聲音是多么簡(jiǎn)單粗暴）?？傊醪豢伞按合喽倘崭咂?，從此君王不早朝”。晚起這事兒雖小、雖微，但要“見微知著”，否則就有可能亡國(guó)。在《關(guān)雎》之前，中國(guó)歷史上就有兩個(gè)王朝的滅亡與壞女人的故事相關(guān)：夏朝亡于妺喜，殷商亡于妲己。后來(lái)，西周王朝也亡于褒姒，從此紅顏便成了禍水。因?yàn)檫@事兒，嬪妃侍寢制度也改了——每天雞鳴之時(shí)，樂師都要在君王的門口擊鼓，催促女人離去。相比之下，普通人每天可以摟著老婆睡到天亮，比皇帝幸福多了。

講到這兒，大家也許就明白了，所謂“后妃之德”是指皇后不僅要管理整個(gè)后宮，最重要的一點(diǎn)就是不能受專寵，要挑選賢女以進(jìn)君王，來(lái)擴(kuò)大君王龍脈的子嗣（古代嬪妃制度可參見《周禮》或《詩(shī)經(jīng)：越古老，越美好》相應(yīng)章節(jié)）。這可不是一般的婦女都能有的胸懷，此德之厚，厚比蒼天??！我們常說女子為“乾坤”中的“坤”，古代皇后的別稱就叫作“坤極”，也就是說皇后不是一般的女人，她應(yīng)該是女人中的極品。但是誰(shuí)也不是一下子就能成為極品的。所以這首詩(shī)表現(xiàn)的就是周康王夫人矛盾痛苦的心理，以及她是如何從一個(gè)普通的女人變成“坤極”的。

“參差荇菜，左右流之”的這個(gè)“流”字，用得真好??！“流”通俗地講就是用手在水草上劃拉，如果將“參差荇菜”比喻成待選的嬪妃，那么此時(shí)王后的心是猶豫的。她也是個(gè)正常的、有私心的、想被專寵一生的女人，可她的使命卻是要和別的女人分享君王的愛情，這太令人痛苦了，所以她夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)：到底求什么樣的女子，才能既保護(hù)了自己，又完成了任務(wù)呢？這幾句沒明寫王后內(nèi)心的焦慮，卻用“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”寫足了她內(nèi)心的不安。

我們接著看第四章：

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

這是一個(gè)不可能的、但又必須完成的任務(wù)。不可能永遠(yuǎn)“流之”，必須下手“采之”了。一般是先“采”上一批，所以后來(lái)等待進(jìn)宮的王公貴族的女兒們就被叫作“采女”。比如《紅樓夢(mèng)》里面的薛寶釵當(dāng)時(shí)就是作為“采女”而進(jìn)京投奔賈家的，看到皇帝的嬪妃賈元春活得痛苦后，她不再想進(jìn)宮，而是想成為賈寶玉的妻子，過兩人白首的生活，所以才有了頑石與金鎖相逢的那一幕。

當(dāng)決定要下手“采”的時(shí)候，王后的心里開始有了標(biāo)準(zhǔn)——“窈窕淑女，琴瑟友之”。這是什么意思呢？這幾年大家看宮斗劇看多了，都知道，其實(shí)無(wú)論選上的是好女人還是壞女人，都有可能奪走王后的位置，所以王后在此提出“琴瑟友之”的概念。古代有“南琴北瑟”之說，按五行方位說：琴位于南，南為尊；瑟在北，北為卑。古代“琴瑟之美”又指夫妻和諧。其實(shí)任何“和諧”都是有前提的，沒有相互尊重，便沒有和諧。在這句里，“琴瑟友之”的意思是王后希望被“采”上來(lái)的女人能遵守尊卑之道，不要一進(jìn)來(lái)就覬覦皇后的位置，懂得規(guī)矩與謙和之道，相互之間才能友好而長(zhǎng)久地相處。如果你不懂事兒，不懂得尊重別人，你便配不上這份愛與提攜。最后一章是：

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

“芼”是什么意思呢？朱熹在注釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)解釋“芼”是“熟而薦之”。這個(gè)比喻真好。什么叫“熟而薦之”呢？就是我先要和你培養(yǎng)感情，熟悉了你的品性后，我才能舉薦你。這真是一個(gè)聰明的王后??！從開始游移不定的“流之”，到不得不完成任務(wù)的“采之”，再到完美完成任務(wù)的“芼之”。王后的內(nèi)心也越來(lái)越成熟，越來(lái)越堅(jiān)定。這也提醒我們，有些事兒如果不得不做的話，就一定要做好，不能留后患。

而“鐘鼓樂之”又是什么意思呢？在古代，鐘聲為收斂之音，代表結(jié)束；鼓為生發(fā)之音，代表開始。所以古代戰(zhàn)場(chǎng)上打仗之前，先敲鼓以鼓舞士氣，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)鳴金收兵，所以“鐘鼓”在這里表示“有始有終”的意思。只有有始有終才有快樂。王后在這里表達(dá)的愿望是什么呢？就是我把你“采”來(lái)、“芼”來(lái)，不是讓你短期在這里，而是我們要有共同的理想。我做出這么大的犧牲，只不過是要你和我一起安和國(guó)家、輔佐君王。詩(shī)中用“琴瑟”比喻“尊卑”，用“鐘鼓”比喻“終始”，由此可見禮樂之旨。原來(lái)，禮與樂原本是一家?！对?shī)經(jīng)》開篇就顯現(xiàn)出周王朝禮樂文化之高妙。

至此，孔子把《周南·關(guān)雎》置于《詩(shī)經(jīng)》第一篇的意義得以完美呈現(xiàn)——“孔子論詩(shī)以《關(guān)雎》為始。言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無(wú)以奉神靈之統(tǒng)而理萬(wàn)物之宜。”一個(gè)理想社會(huì)由君子和淑女組成，在個(gè)人情感之上，還有使命和責(zé)任需要擔(dān)當(dāng)。有了這份擔(dān)當(dāng)以后，一個(gè)曾經(jīng)痛苦得夜不能寐的女人就可以變成端莊大氣的王后。

總而言之，女人德一厚，心胸一開，世界便會(huì)隨之寬廣。

《周南·關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。^〔1〕

窈窕淑女，君子好逑。^〔2〕

參差荇菜，左右流之。^〔3〕

窈窕淑女，寤寐求之，^〔4〕

求之不得，寤寐思服，^〔5〕

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。^〔6〕

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。^〔7〕

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

關(guān)關(guān)和鳴是雎鳩，相擁相眠在沙洲。

曼妙靈性之淑女，君子一生之所求。

參差荇菜左右流，

窈窕淑女寤寐求。

求之不得眠不安，

輾轉(zhuǎn)反側(cè)心亦憂。

參差荇菜左右采，

淑女明慧琴瑟友。

參差荇菜左右芼，

有始有終歡樂足！

【注釋】

〔1〕關(guān)關(guān)：水鳥鳴叫的聲音。雎鳩：一種水鳥。洲：水中的陸地。

〔2〕窈窕：內(nèi)心、外貌美好的樣子。淑：好，善。好：音hǎo，美好。逑：配偶。

〔3〕參差：長(zhǎng)短不齊的樣子。荇菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。流：用手搜羅、撈取。

〔4〕寤：睡醒。寐：睡著。

〔5〕思：語(yǔ)氣助詞，沒有實(shí)義。服：思念。

〔6〕悠：憂思的樣子。輾轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)動(dòng)。反側(cè)：翻來(lái)覆去。

〔7〕芼：拔取。

貴而能勤、富而能儉：《周南·葛覃》

《周南·葛覃》是《詩(shī)經(jīng)》的第二篇，寫一個(gè)女子勞作、洗衣以及要回娘家時(shí)的快樂心情。但令人好奇的是，《毛詩(shī)》說《詩(shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》是寫“后妃之德”，而這一篇寫“后妃之本”，接下去的《芣苡》寫“后妃之美”。這到底是怎么一回事呢？《詩(shī)經(jīng)》開篇怎么跟后妃較上勁了呢？難道《詩(shī)經(jīng)》是女性教育的圣典？仔細(xì)想想，當(dāng)年孔子要從3000多首詩(shī)里挑出305首，確實(shí)得動(dòng)一番心思，又精挑細(xì)選出這幾首放在一開始，一定大有意趣。

周王朝可以說是“禮樂文明”的巔峰時(shí)期，那么，什么樣的時(shí)代最容易發(fā)展“禮樂文明”呢？一定是和平安定的時(shí)代。一般來(lái)說，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，男丁重要；和平時(shí)代，女子教育則是國(guó)民教育的重中之重。因?yàn)?，家之安寧，在于女子；?guó)之安寧，在于后宮。那如何教育女人呢？

在教育方面，我們上古圣人的教育理念太牛啦！男性教育，重在管理，而管理，靠的是制度，所以圣人為男性教育建立了嚴(yán)格的制度；女性教育則重在“風(fēng)化”，“風(fēng)化”靠的是情感，因?yàn)榕允乔楦袆?dòng)物，因“感”而化是最好的浸潤(rùn)婦女心靈的方法。所以，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》之開篇《周南》《召南》，古人云：其得圣人之化者，謂之《周南》；得賢人之化者，謂之《召南》?！吨苣稀穼Ｖv“后妃”之得圣人教化，《召南》專講諸侯“夫人”之得賢人教化。“后妃”和“夫人”們德行端莊了，才是普通婦女的榜樣。所以《毛詩(shī)》說：風(fēng)化，用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。女人嘛，雖然有些小毛病，但她們畢竟聰慧感性，愿意學(xué)“好”，不像男人，雖然沒什么小毛病，但聚在一起，卻喜歡學(xué)“壞”。所以，《詩(shī)經(jīng)》真是妙，開篇幾首詩(shī)，把女性應(yīng)具備的美德一篇篇寫出來(lái)，讓女子知“窈窕”、知“賢淑”、知“勤儉”、知“率真”等，讓天下男子也知女子的好。天下男女都有一顆美麗的心靈，才是真正的“禮樂文明”。

《周南·關(guān)雎》讓我們知道了女性德行之“厚”，那么這篇的后妃之“本”又是什么呢？《毛詩(shī)》曰：“葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用……尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！?/p>

我們看一下原詩(shī)，全詩(shī)共三章，第一章是這樣的：

葛之覃兮，施（yì）于中谷，維葉萋萋。

黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

翻譯過來(lái)就是：葛藤蔓延在中谷，其葉萋萋茂且盛。黃鳥和鳴在灌木，其聲喈喈歡且樂。

這是多么安靜而清新的早晨啊！詩(shī)中寫了山谷的青翠和黃鳥的叫聲，沒寫姑娘一句，但在山谷中勞作的姑娘卻把青翠看在了眼里，把鳥鳴聽在了耳里，于是內(nèi)心的靜美就出來(lái)了。這就是“不著一字，盡得風(fēng)流”，一個(gè)心靜的姑娘，就是美。

第二章是這樣的：

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。

是刈（yì）是濩（huò），為絺（chī）為绤（xì），服之無(wú)斁（yì）。

“是刈是濩”的“刈”是指用刀割葛藤，“濩”是把葛藤放到水中去煮?！盀榻倿槔叀?，“絺”是細(xì)麻布，“绤”是粗麻布?！胺疅o(wú)斁”的“斁”是“厭惡”的意思，就是百穿不厭。這一段是說：用這些葛藤干什么呢？織細(xì)麻布啊，織粗麻布，百穿不厭真舒服。有人說這不明明在寫勞動(dòng)?jì)D女嘛，哪有什么后妃啊？大家可能不清楚，在遠(yuǎn)古，后妃可是引領(lǐng)普通婦女的勞動(dòng)楷模。比如黃帝的妻子嫘祖，就是養(yǎng)蠶繅絲的發(fā)明人，正是她帶領(lǐng)婦女用葛藤、樹皮織布為衣，又用動(dòng)物皮毛縫制帽子，所以才有后世的“衣冠之制”。而且，正是由于這位偉大的嫘祖，才確定了我國(guó)農(nóng)桑文明的基礎(chǔ)。如果說遠(yuǎn)古的帝王負(fù)責(zé)天文立法、文章制度，那么帝王的妻子則負(fù)責(zé)飲食起居及家用，讓文明得以落地，讓生活漸漸地變得富足。

關(guān)于這一章，朱熹總結(jié)了兩句話，能彰顯“后妃之本”的兩個(gè)特質(zhì)：一是已貴而能勤，二是已富而能儉。勤勞沒問題，但出身高貴還能以身作則，保持勤勞就不容易。窮人好節(jié)儉，但富有了還能節(jié)儉，還能穿粗布衣服，而且百穿不厭，就顯出了德行的厚重。別小瞧這兩點(diǎn)，在當(dāng)今浮華之世，已貴已富之人，大多講究奢華，漸漸地也就失去了內(nèi)心的本真。所以朱熹贊嘆此后妃：德行之厚，在于行人之所難。這話說得多好！別人做不到的，你能做到，并能堅(jiān)持下去，就是“德行之厚”。身為后妃，既富已貴，還能堅(jiān)持勤勞和保持節(jié)儉，憑這兩點(diǎn)，就是婦女之楷模。

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。

這一章最重要的是寫出了這位婦女勞作不倦、百穿不厭的歡樂心情。其實(shí)，做任何事關(guān)鍵都在于你以什么樣的心情做。常有人問我：曲老師，我一天到晚做家務(wù)算鍛煉身體嗎？我回答：如果你心情快樂，就算，因?yàn)樾那榭鞓纺苁拱倜}通暢，就算鍛煉；如果你做家務(wù)有怨氣，就不算。其實(shí)，任何工作都如此。比如加班這件事，既然決定要加班了，你索性就高高興興地去加班。如果帶著怨氣，反而傷害身體。

最后一章是這樣的：

言告師氏，言告言歸。

薄污我私，薄浣我衣。

害（hé）浣害否？歸寧父母。

翻譯過來(lái)就是：告假女師言且歸，洗凈內(nèi)衣洗禮服。哪些該洗哪些不洗，我心里清楚又歡喜。為什么如此歡喜呢？因?yàn)槲乙丶铱锤改浮?/p>

最后一章把歡喜溢于言表了。所以，朱熹又總結(jié)了“后妃之本”的后兩條：已長(zhǎng)而敬不弛于師傅，已嫁而孝不衰于父母。翻譯過來(lái)就是：受人尊敬，依然敬畏師父；既尊敬公婆又孝順父母。

這一章里出現(xiàn)了“女師”，其實(shí)無(wú)論“后妃之德”“后妃之本”,都是由女師教化而來(lái)的。女師教育含四個(gè)方面：婦德、婦言、婦容、婦功。婦德指貞潔、慈悲、厚道；婦言指會(huì)說話；婦容不僅是學(xué)打扮，更重要的是舉止從容；婦功則是學(xué)習(xí)縫紉、儀禮等?，F(xiàn)在的女孩子一聽就笑了，說都什么年代了，還學(xué)這些?？蔁o(wú)論什么年代，只要你還是女人，若不懂這四項(xiàng)，還真沒辦法獲得幸福。為什么這么說呢？咱們就單挑女人會(huì)說話這一條來(lái)說吧。結(jié)婚以后，女子最愛犯的錯(cuò)誤就是輕慢丈夫，總愛挖苦和指責(zé)，總夸隔壁老王好，這就是愚蠢。丈夫是自己的，一定要夸要贊，良言一句三冬暖。同樣的話，好好說，就溫柔敦厚；狠著說，就剜人心窩，傷害別人就是傷害自己，更何況是傷害自己的丈夫呢。把男人說沒臉了，自己自然也不落好。別總笑話古人“相敬如賓”太做作，其實(shí)那才是生活智慧。你成天甩臉子，就是把丈夫往外面推。而女人最慘的就是：事全干了，苦全受了，就是不會(huì)給人家好臉?！对?shī)經(jīng)》里為什么總寫巧笑啊，美目啊，就是因?yàn)樽髡甙l(fā)現(xiàn)了幸福生活的秘密。一個(gè)會(huì)歡笑、不抱怨、不怕苦，還能給大家?guī)?lái)安撫和快樂的女人就是女神。

女人這一生真的可以以結(jié)婚為界，婚前盡是無(wú)邪、“夭夭”之快樂，婚后盡是綿綿之痛楚，而最大的痛楚不是工作，不是撫育子女，不是照顧老人，而是生孩子。據(jù)說世上最高級(jí)別的疼痛就是女人的生育之痛。所以女人生產(chǎn)之后側(cè)切縫針的時(shí)候，都不必用麻藥，比起生育之痛，縫針的痛都算不得什么。

也許正因?yàn)榕藢?duì)痛苦有真切的體會(huì)，所以一旦覺悟，修行更快，悟性更高。這也是我為何始終堅(jiān)持贊美女性，堅(jiān)持女子受教育的權(quán)利。我認(rèn)為女子教育永遠(yuǎn)是所有教育里的重中之重。因?yàn)榕穗[忍、堅(jiān)強(qiáng)、寬厚、仁慈，女人給這個(gè)世界增添了榮光。

《周南·葛覃》

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。^〔1〕

黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。^〔2〕

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。

是刈是濩，為絺為，服之無(wú)斁。^〔3〕

言告師氏，言告言歸。薄污我私，^〔4〕

薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。^〔5〕

葛藤蔓延在中谷，其葉萋萋茂且盛。

黃鳥和鳴在灌木，其聲喈喈歡且樂。

葛藤蔓延在中谷，其葉莫莫茂且密。

收割蒸煮織成布，百穿不厭心歡喜。

告假女師且言歸，洗凈內(nèi)衣洗禮服。

勤勉只緣心歡喜，我要回家看父母。

【注釋】

〔1〕葛：一種多年生蔓草，俗名苧麻，纖維可織布。覃：延長(zhǎng)、延伸。施：綿延。萋萋：同后面的“莫莫”都是指植物茂盛的樣子。

〔2〕黃鳥：黃鸝。喈喈：黃鸝相和的叫聲。

〔3〕刈：刀割。濩：在水中煮。絺：細(xì)麻布。：粗麻布。斁：厭惡。

〔4〕師氏：負(fù)責(zé)教育、管理女孩子的老師。告：告假。歸：回家。?。赫Z(yǔ)氣助詞，稍稍的意思。污：用作動(dòng)詞，搓揉以去污。私：內(nèi)衣。

〔5〕浣：洗。衣：指見客時(shí)穿的禮服。害：同“曷”，哪些。寧：平安，此指問安。

愛之真切，如在眼前：《周南·卷耳》

《周南·卷耳》這首詩(shī)章法奇特，儼然電影的表現(xiàn)手法。作為最早的“懷人詩(shī)”，詩(shī)中的女人是通過想象的畫面來(lái)懷念遠(yuǎn)方的丈夫的。在想象的畫面里，她看見了丈夫的憔悴，看見了丈夫馬匹的虺隤，看到了丈夫仆人的病容，看到了丈夫喝酒消愁的場(chǎng)景等等，真是令人訝然。詩(shī)人以高超的寫作技巧，讓我們看到了一場(chǎng)生動(dòng)的戲劇，男人、女人、山坡、病馬都?xì)v歷在目，我們甚至能感受到那陰沉的天空，懸崖背后呼呼的山風(fēng)……《詩(shī)經(jīng)》真是最早、最好的藝術(shù)教育??！

中國(guó)應(yīng)該有最好的電影，因?yàn)橹袊?guó)有《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)的導(dǎo)演、演員都應(yīng)該把了解《詩(shī)經(jīng)》作為一種基本素養(yǎng)，為我們拍出最好的電影。咱們來(lái)好好欣賞《周南·卷耳》為我們呈現(xiàn)的這部極富鏡頭感的短片吧。

全詩(shī)共四章，第一章寫實(shí)，第二、三、四章寫虛。我們先看第一章：

采采卷耳，不盈頃筐。

嗟我懷人，寘（zhì）彼周行。

“采采卷耳，不盈頃筐”這句是說：采了又采都采不滿淺筐子，只緣女人的心思不在采卷耳這上頭。這句把思念中的女人寫得多好——恍恍惚惚，腦子里全是思念，手也慢了很多，最后索性把筐子放在大路上，眼前出現(xiàn)的是她丈夫在外的情景。那是一個(gè)怎樣的場(chǎng)景呢？

陟（zhì）彼崔嵬，我馬虺隤。

我姑酌彼金罍（léi），維以不永懷。

在女人眼里，親愛的丈夫正行進(jìn)在崔嵬的山間，她似乎看到了丈夫憂傷的眼神，聽到了丈夫的心聲。丈夫說：攀上那高高的土石山，我的馬兒足軟神頹喪。暫且斟滿金壺酒，用來(lái)?yè)嵛课覍?duì)你的思念，平復(fù)征途上的憂傷。這場(chǎng)景會(huì)讓女人熱淚盈眶吧。這哪里僅是馬兒的腿軟，丈夫的疲憊與感傷也在眼里啊；這哪里是丈夫在喝酒，分明是妻子在心里勸丈夫多喝點(diǎn)酒，既可以打起精神，又可以忘掉憂傷啊……把女子的心境用畫面來(lái)表現(xiàn)——這是思念之極而出現(xiàn)的幻象，《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法真是高超。

陟彼崔嵬，我馬虺。

第三章繼續(xù)這個(gè)畫面：

陟彼高岡，我馬玄黃。

我姑酌彼兕（sì）?。╣ōng），維以不永傷。

這段翻譯過來(lái)就是：登上高高山脊梁，馬兒腿軟身蒼黃。且先斟滿大杯酒，忘卻心中長(zhǎng)悲傷。上一章女人看到的是馬匹的神情灰頹，這一章女人甚至看到了黑馬久病后出現(xiàn)的黃斑。女人的心痛得糾成了一團(tuán)，男人的心也從“維以不永懷”過渡到“維以不永傷”。男女主人公各自的內(nèi)心獨(dú)白在同一場(chǎng)景、同一時(shí)段中展開，猶如一場(chǎng)正在演出的戲劇。二人同心、同感、同痛，此情此景，真讓人傷懷。

最后一章：

陟彼砠（jū）矣，我馬瘏（tú）矣。

我仆痡（pū）矣，云何吁矣。

第一句寫山脈險(xiǎn)阻，第二句寫馬匹已然倒下，第三句寫仆人已經(jīng)累得倒地，丈夫在哪里呢？此時(shí)，丈夫的精魂已經(jīng)在女人的懷中了吧。傷痛之極的女人此刻多想讓疲困的丈夫在自己的懷里休憩、沉睡、安眠……再大的英雄也渴望一個(gè)女人溫柔的懷抱，一如船入港，又如老還鄉(xiāng)。這是人世間最好的懷抱，溫暖、柔和、安全，像子宮，唯有在這黑暗中，人才能重新恢復(fù)元?dú)夂途瘛嬅婢痛顺寥脒@最美的黑暗中。“云何吁矣”是從黑暗中傳來(lái)的一聲最深沉的嘆息……一切哀愁、思念、痛苦，都在這一聲嘆息中得到了釋放和平復(fù)。

這真是一首美好的詩(shī)??！我們仿佛看到了女人情感的篤厚，聽到了男人疲憊之心的悸動(dòng)，感受到了人類情感的深厚……人生，有遠(yuǎn)方的思念與深沉的牽掛，有遠(yuǎn)方的呼喚和等待，夫復(fù)何求？生而為人，能擁有這樣一份情感，不就是幸福的人嗎？痛苦，隨時(shí)會(huì)有，疲憊，隨時(shí)會(huì)有，但我們?cè)谌松腥暨€能感受子宮般的懷抱，我們便是最幸福的人啊。

在中國(guó)浩瀚的詩(shī)歌中，“懷人”主題是獨(dú)特的一支。《周南·卷耳》為懷人詩(shī)開了一個(gè)好頭，其深遠(yuǎn)影響廣澤后世。杜甫的《月夜》跟這首有點(diǎn)像，不寫自己望月懷妻，而是讓相思之情幻化成生動(dòng)具體的生活圖景，設(shè)想妻子望月懷念自己，進(jìn)而盼望聚首相倚，雙照?qǐng)F(tuán)圓。我們看一下：

今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。

遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。

雖說此詩(shī)也是心已神馳到彼岸，悲惋微至，但畢竟有盛唐的奢華，不及《周南·卷耳》的質(zhì)樸、強(qiáng)烈。

另有元好問的《客意》：

雪屋燈青客枕孤，眼中了了見歸途。

山間兒女應(yīng)相望，十月初旬得到無(wú)？

后兩句也是想象的畫面，遙想兒女彼此相望互問：十月初爸爸該回來(lái)了吧？此詩(shī)清麗生動(dòng)，但還是比不上《周南·卷耳》的生動(dòng)與真切。雖然中國(guó)的好詩(shī)太多，但我還是喜歡源頭的東西，因?yàn)?，天下質(zhì)樸最難得，簡(jiǎn)單最難得，真情最難得。

《周南·卷耳》

采采卷耳，不盈頃筐。^〔1〕

嗟我懷人，寘彼周行。^〔2〕

陟彼崔嵬，我馬虺隤。^〔3〕

我姑酌彼金罍，維以不永懷。^〔4〕

陟彼高岡，我馬玄黃。^〔5〕

我姑酌彼兕觥，維以不永傷。^〔6〕

陟彼砠矣，我馬瘏矣。^〔7〕

我仆痡矣，云何吁矣。^〔8〕

采了又采采卷耳，半天不滿一小筐。

我想念心上人啊，筐兒棄在大路旁。

攀那高高土石山，馬兒足軟神頹喪。

暫且斟滿金壺酒，慰我思念與憂傷。

登上高高山脊梁，馬兒腿軟身蒼黃。

且先斟滿大杯酒，忘卻心中長(zhǎng)悲傷。

艱難攀登亂石岡，馬兒累壞倒一旁。

仆人精疲力又竭，奈何愁苦聚心上！

【注釋】

〔1〕采采：采了又采，《毛傳》作“采摘”解。卷耳：野菜名，今名蒼耳。盈：滿。頃筐：斜口淺筐，前低后高，如今之畚箕。

〔2〕嗟：語(yǔ)助詞，或謂嘆息聲。懷：懷想。寘：同“置”。周行：環(huán)繞的道路，特指大道。

〔3〕陟：登高。彼：指示代名詞。崔嵬：高而不平的土石山。我：想象中丈夫的自稱。

〔4〕姑：姑且。酌：斟酒。金罍：青銅制容器，用以盛酒和水。維：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。永懷：長(zhǎng)久思念。

〔5〕玄黃：朱熹說，“玄馬而黃，病極而變色也”。

〔6〕兕?。盒嗡品南５娘嬀破?。永傷：長(zhǎng)久思念。

〔7〕砠：有土的石山，或謂山中險(xiǎn)阻之地。瘏：因勞致病，馬疲病不能前行。

〔8〕痡：因勞致病，人過度疲勞而不能走路。云何：奈何，如之何。吁：憂傷而嘆。

成人之美福報(bào)多：《周南·樛木》

表面上看，《周南·樛木》是一首祝賀新婚的詩(shī)，可在《周南》篇里，它就顯得復(fù)雜了?！睹?shī)》說《周南》第一篇《周南·關(guān)雎》是寫“后妃之德”，即大女子要有承載天下的胸懷；第二篇《周南·葛覃》是寫“后妃之本”，說的是女子要躬儉節(jié)用，不忘勞動(dòng)的根本；第三篇《周南·卷耳》是寫“后妃之志”，即女子要輔佐君王而無(wú)私心；第六篇《周南·桃夭》是寫“后妃之所致也”，即女子要“男女以正、婚姻以時(shí)”；第八篇《周南·芣苢》是寫“后妃之美也”，即女子“性情平和則樂而有子也”。而這一篇《周南·樛木》是《周南》的第四篇，寫“后妃逮下也”，即女子要寬厚待人，無(wú)嫉妒之心。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的開篇《周南》怎么篇篇都在講后妃？是女人毛病多，不好管理和教化嗎？孔老夫子在編纂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)這樣挑選詩(shī)篇的用意何在呢？是不是孔老夫子不好意思跟三千弟子張口閉口談女人，特地以這種方式來(lái)談呢？《毛詩(shī)》對(duì)此的解釋是，《周南》“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”。即，要想讓天下的風(fēng)氣正，先要使夫婦之間的風(fēng)氣正，要正夫婦之間的風(fēng)氣，就要先教育好女人。女子走坤德，家風(fēng)不正，則子女不正；風(fēng)從厚德走，便淳厚。但教育女子是件很難的事，古代只有貴族女子可以有女師。所以，孔子采取了一種很高級(jí)的教育方法，即“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，這句是什么意思呢？就是你直接給女人講大道理，她沒工夫聽，你通過贊美她、抬舉她的方式，像風(fēng)那樣吹拂她，像雨絲那樣溫潤(rùn)她，她就會(huì)感知你的善意，領(lǐng)會(huì)你的苦心。

寫后妃，無(wú)非是為廣大婦女立淑女的榜樣，哪個(gè)婦女不想高貴地、有模有樣地活著？若說這世界美，可我們關(guān)于美的最初感知不都是來(lái)自女性的柔美嗎？女人，難道不是這世界上最亮麗的一道風(fēng)景嗎？！所以，《詩(shī)經(jīng)》的開篇《周南》可以說是展現(xiàn)女性之美的亮麗畫卷。女人好了，男人能壞到哪兒去呢？孩子能壞到哪兒去呢？推開哪一扇門，都能感知那一份美好，這，便是孔子心中的大同社會(huì)！

所以，女人又怎能不好好地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》呢？通過最美的《詩(shī)經(jīng)》，受圣人娓娓之教化，不亦高級(jí)乎？把圣人教化用到生活中，不亦美乎？能“朝聞道，夕死可矣”，不亦爽乎？

我們來(lái)看這篇《周南·樛木》。全詩(shī)共三章，第一章是這樣的：

南有樛（jiū）木，葛藟（lěi）累之。

樂只君子，福履綏之。

第一句“南有樛木”的“樛木”指下曲而高的樹，即樹根盤曲、根深葉茂的大樹?！案鹚壚壑笔侵改切└鹛兕惖闹参锟梢耘示墭湍镜母慷?。《毛詩(shī)》說這句是隱喻后妃厚道，使眾妾得以親附而攀緣?！皹分痪樱Ｂ慕椫?，是說：她是位快樂的君子啊，能夠用善心善行安撫天下?！案Ｂ慕椫钡摹奥摹蓖ǜ５摰摹暗摗?，“綏”是“安也”。

讀《周南》，總能想到“溫柔敦厚”四個(gè)字，而“南有樛木，葛藟累之”更是這四個(gè)字的形象比喻。厚德，才能根深葉茂；溫柔，才能惠及眾生。自己高大挺拔，但又不忘眾小，有盤曲之根讓藤蔓纏繞，并對(duì)此深感快樂，不僅眾生得以安撫，自己也感多福。人生的福氣從哪兒來(lái)？當(dāng)然不是求來(lái)的，你快樂地付出了，但又不計(jì)較付出，就像那棵無(wú)知無(wú)識(shí)、活潑生長(zhǎng)的大樹，不知藤蔓為何相纏，不知葉茂蔭庇了眾生，只是快樂地活著，福氣便隨之而來(lái)。

第二章繼續(xù)這種快樂：

南有樛木，葛藟荒之。

樂只君子，福履將之。

這一章只換了兩個(gè)字?！案鹚壔闹钡摹盎摹笔歉采w之意，“福履將之”的“將”是扶助之意。這段翻譯過來(lái)就是：南有樛木啊下曲盤盤，藤蔓纏繞啊四處延綿。她是個(gè)快樂的君子啊，用善心善行扶助他人。

第三章又換兩個(gè)字：

南有樛木，葛藟縈之。

樂只君子，福履成之。

“葛藟縈之”的“縈”是旋轉(zhuǎn)之意，“福履成之”的“成”是成就之意。這段翻譯過來(lái)就是：南有樛木啊下曲盤盤，藤蔓纏繞啊旋轉(zhuǎn)上行。她是個(gè)快樂的君子啊，用善心善行成就他人。

后兩章雖然只換了四個(gè)字，但卻層層遞進(jìn)，意味深長(zhǎng)。原來(lái)，對(duì)別人好，也是講究次第的。首先要安撫對(duì)方的心靈。對(duì)方心靈若亂，不安寧，你就算幫他，他也是扶不起的爛泥墻。就好比安慰患者，一定要先安撫其心靈，否則他就不會(huì)踏踏實(shí)實(shí)地吃藥、養(yǎng)病，會(huì)亂投醫(yī)、亂吃藥。其次，要針對(duì)性地扶助對(duì)方。還以對(duì)待患者為例，要想徹底幫其治愈，就要明醫(yī)理、明方劑，如若不明醫(yī)理、不明方劑，不僅幫不了別人，還會(huì)自損其德。最后，要是這個(gè)被幫扶對(duì)象有靈性，還要想辦法成就他。好比一邊給患者治病，一邊慢慢開啟他對(duì)生命的感悟，等他自己了悟了生命之理，他甚至?xí)蔀橐粋€(gè)更有成就的人。

對(duì)自己而言，被葛藤纏繞、被諸事困擾時(shí)，要不以為意，做一個(gè)內(nèi)心時(shí)刻有法喜的人，若以其為糾纏，就會(huì)煩惱，就會(huì)嗔怒，越掙扎，越發(fā)覺得捆綁般的難受，而煩惱、嗔怒皆因德行“不厚”。所謂“厚德載物”的“厚”，是言其足，凡精足者才能承載、生發(fā)萬(wàn)物。所謂“厚德載物”，不是光承載世間的好與壞就成了，還要有化丑惡為美麗、化邪惡為神奇的能力。就好比大地，給它種子，它能催發(fā)、養(yǎng)育；給它糞土，它能化糞土為春泥。這就是德之厚。德不厚，自立都難；德厚，不僅能載物，還能化物。朱熹有一句話值得深思：有是德而宜有是福也?？磥?lái)，人光求福祿是不行的，一定要先有其德，福、祿、壽等，都是隨德行而來(lái)的。就好比葛藤再纏綿、再糾纏，再“累之”“縈之”，也高不過大樹，在快樂的、有德的君子心里，它們的青翠與茂盛，正如同福祿相隨一般……

總之，一個(gè)精滿氣足、樂呵呵的人，會(huì)把一切都當(dāng)成福報(bào)。記得2012年大家瘋傳世界末日即將來(lái)臨時(shí)，有些人都嚇得快抑郁了，我勸他們：別凈想“好事”啦！幾億年才可能發(fā)生的天大的事兒，能讓咱們趕上，高興還來(lái)不及呢，怕什么怕！咱們要懷著喜悅而興奮的心，穿得干干凈凈的、吃得飽飽的，好好地迎接它才是。其實(shí)，好多事兒真不是什么大事兒，就在心念一轉(zhuǎn)間。

《周南·樛木》

南有樛木，葛藟累之。^〔1〕

樂只君子，福履綏之。^〔2〕

南有樛木，葛藟荒之。^〔3〕

樂只君子，福履將之。^〔4〕

南有樛木，葛藟縈之。^〔5〕

樂只君子，福履成之。^〔6〕

南山有樛木，樹根葛藤纏。

快樂如君子，福報(bào)讓人安。

樛樹木下曲，青青藤葛掩。

快樂如君子，福祿來(lái)扶持。

南山樛木高，藤葛來(lái)縈繞。

快樂如君子，福祿成就之。

【注釋】

〔1〕樛木：木下曲曰樛。藟：葛類植物。累：累累，繁盛。

〔2〕只：語(yǔ)氣助詞。履：通“祿”。綏：安也。

〔3〕荒：覆蓋。

〔4〕將：扶持，扶助。

〔5〕縈：旋轉(zhuǎn)。

〔6〕成：就也。

唯有上古最天真：《周南·桃夭》

《詩(shī)經(jīng)》里有一首歡快的詩(shī)——《周南·桃夭》。一般來(lái)說，人在痛苦時(shí)會(huì)寫詩(shī)，因?yàn)闀r(shí)光難熬，熬著熬著，就有點(diǎn)兒覺悟了，就會(huì)有金句或格言產(chǎn)生。歡樂時(shí)，人只顧著享受，時(shí)光飛快，因此很難悟出什么?？墒恰对?shī)經(jīng)》里卻有描寫歡樂的詩(shī)，而且寫得特別華彩，比如這首《周南·桃夭》。

全詩(shī)共分三章，第一章是這樣的：

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

“夭夭”是明艷的意思，但“明艷”一詞用在這里就顯得俗了，絕沒有“夭夭”好，為什么這么說呢？因?yàn)椤柏藏病币辉~透出了一種無(wú)邪的天真和憨癡。雖說季季都有花開，但春花、夏花、秋花、冬花各有不同。夏花絢麗，秋花蒼勁，冬花傲氣，可誰(shuí)也比不了春花的“夭夭”。如果說春花是花兒的精靈，那“夭夭”就是對(duì)春花本性最貼切的贊美。春天的花，有攢了一冬天的猛勁兒，有令人驚艷的熱烈，但它們自己卻無(wú)知無(wú)覺、無(wú)修無(wú)飾，只是任性地在陽(yáng)光下開著，像著了火似的。所以后面“灼灼其華”的“灼灼”二字，又是一個(gè)亮點(diǎn)，寫出了桃花的溫度與亮度。“桃之夭夭，灼灼其華”一句，賽過后代文人詩(shī)無(wú)數(shù)。不要說《詩(shī)經(jīng)》太樸實(shí)，天下繁華有太多的詞兒，唯有“樸實(shí)”最難說。也許正因?yàn)閮?nèi)心有這種樸實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的作者才能毫無(wú)雕飾地吟誦出如此美好、如此無(wú)法超越的文字。

“桃之夭夭，灼灼其華”是起興，這起興恰好對(duì)應(yīng)了下面一場(chǎng)婚禮，猶如錦上添花?！爸佑跉w，宜其室家”說的就是這場(chǎng)婚禮。出嫁的姑娘有多美呢？桃花就是她的容顏，“灼灼”描寫的就是這姑娘的純凈與熱烈?！爸佑跉w”的“歸”字本意就是指“女子出嫁”。女孩子嫁出去后，才有回門兒的渴望。所以后來(lái)回家也用“歸”?！对?shī)經(jīng)》里管女子回娘家叫作“歸寧”。我們用的“歸來(lái)”“歸家”這些詞兒，都飽含著女子回娘家時(shí)的快樂心情。在丈夫家，女人必須端莊穩(wěn)重，就好像在我們外面也裝得有模有樣。只有回到家，一個(gè)人才可能像女人回到娘家那樣放松和任性。一切歸來(lái)，都是為了找到孩童時(shí)的無(wú)憂無(wú)慮和身心的徹底放松。

我們接著講第二章：

桃之夭夭，有蕡（fén）其實(shí)。

之子于歸，宜其家室。

上一節(jié)是“灼灼其華”，這一節(jié)便是“有蕡其實(shí)”?！笆垺敝腹麑?shí)碩大的樣子。一個(gè)少女從花朵變成果實(shí)，雖未明寫光陰的流逝，但生命已經(jīng)悄然發(fā)生變化。你可以說這是在寫女子的豐滿與紅潤(rùn)，也可以說這是在寫人們對(duì)女子懷孕生子的渴望。無(wú)論如何，女人生命的美麗與壯實(shí)都給家人帶來(lái)了喜悅和歡樂。所以，這一章的結(jié)句還是“之子于歸，宜其家室”。翻譯過來(lái)就是：女子嫁過來(lái)了，我們闔家多快樂！

再看最后一章：

桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhēn）。

之子于歸，宜其家人。

“蓁蓁”是指樹葉繁茂。從盛開的花兒，到碩大的果實(shí)，再到婆娑濃密的樹葉，這其中有時(shí)光的荏苒，也有青春的流逝，女人從少女到嬌妻，從嬌妻到母親，無(wú)論怎樣變化，都應(yīng)該是這個(gè)家庭最安穩(wěn)、最柔和的源泉。

據(jù)說這是一首古代婚禮上由賓客為新婚夫婦唱誦的賀喜詩(shī)。想象一下那個(gè)場(chǎng)景吧：所有的人都快樂祥和，只是因?yàn)橐粋€(gè)天真無(wú)邪的女子，她像桃花，像果實(shí)，像婆娑的樹葉，裝點(diǎn)了這個(gè)家。從此，這個(gè)家不就成了花園嗎？《毛詩(shī)》說這一篇是在寫“后妃之致也……男女以正，婚姻以時(shí)”?！澳信哉敝富橐霰赜忻藉?，程序必按“六禮”；“婚姻以時(shí)”指“女子二十而嫁，男子三十而娶”。咱們重點(diǎn)說下“婚姻以時(shí)”吧。

其實(shí)就是說女子拖不起。最好在青春艷麗、氣血強(qiáng)壯時(shí)就把自己嫁出去。嫁得太晚，女人就已經(jīng)形成了自己固有的生活模式，且大都性情已定、氣血已衰，再也沒有那種“夭夭”的無(wú)邪和天真了。用我母親的話說：“女孩兒人大心大，太晚結(jié)婚的話，跟家人不易親近?！被▋涸谧詈玫募竟?jié)得到了最好的綻放，才是美好的。如果花兒錯(cuò)過了花季，就會(huì)疲憊、枯萎，再也沒有了綻放的機(jī)會(huì)。所以，“婚姻以時(shí)”對(duì)古人來(lái)說是多么重要啊！其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)代人也同樣重要。關(guān)于“婚姻以時(shí)”，古人甚至規(guī)定了一個(gè)大概的期限，就是“女子二十而嫁，男子三十而娶”。也就是說，女孩子最遲的結(jié)婚年齡不要超過20歲，男子不要超過30歲。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的國(guó)君因?yàn)檫@件事兒還曾經(jīng)問過孔子：既然女孩子14歲就成熟了，為什么一定要等到20歲才結(jié)婚呢？而男子16歲就成熟了，為什么還要等到30歲？孔子回答說：女子從14歲到20歲，其中有六年的時(shí)間，可以學(xué)一些很重要的東西，比如如何孝敬公婆，如何做女紅，如何照顧家庭，只有這樣才能應(yīng)付未來(lái)的家庭生活。而男子情感上相對(duì)晚熟，還要承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，所以男子的教育期相對(duì)更長(zhǎng)，大概要15年?！吨苣稀ぬ邑病愤@三章，用三個(gè)意象把“婚姻以時(shí)”生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。第一個(gè)意象“桃之夭夭，灼灼其華”，就暗指要在青春最艷麗、最合適的時(shí)機(jī)，把自己嫁出去；第二個(gè)意象“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”，暗指要在身體最強(qiáng)壯時(shí)生育子女；第三個(gè)意象“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，是指女人在年老時(shí)能夠安享子孫繁盛、根深葉茂的生活。這大概就是對(duì)中國(guó)古代女子一生最美好的解讀吧！

桃之夭夭，灼灼其華。

《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。^〔1〕

之子于歸，宜其室家。^〔2〕

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。^〔3〕

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。^〔4〕

之子于歸，宜其家人。

晨光映照桃林，桃花妖冶明艷。

姑娘今日出嫁，其家和順平安。

桃林枝繁葉茂，果實(shí)又大又圓。

姑娘今日出嫁，其家歡樂平安。

桃林晚霞斜照，其葉婆娑曼妙。

姑娘今日出嫁，夫家充滿歡笑。

【注釋】

〔1〕夭夭：桃花明艷的樣子。灼灼：鮮明貌。華：花。

〔2〕之子：指出嫁的姑娘。宜：和順，和善。室家：指夫婦。

〔3〕蕡：果實(shí)碩大。

〔4〕蓁蓁：樹葉茂盛的樣子。

和平喜樂，婦人有子：《周南·芣苢》

《周南·芣苢》是一首輕盈美好的詩(shī)，只要您美美地讀，心，就開了，經(jīng)脈，就通暢了，子宮，女人最隱秘的生命之源，也會(huì)由荒蠻變成良田，肥沃而富足。

這首詩(shī)雖然很短，可那種最質(zhì)樸的美，還是會(huì)直接滋養(yǎng)你的心田。我們先讀一下：

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

此詩(shī)章法奇特，只有六個(gè)動(dòng)詞的變化，卻寫出了平和歡樂。第一個(gè)動(dòng)作是“采”，“采”字是“木”上有手爪，這是初始動(dòng)作?！坝小弊值脑馐鞘掷锱踔?，這里是指車前子漸漸多了，得用手捧著了。后來(lái)又是“掇之”，形容越采越快。然后“捋之”，大把大把地采。然后“袺之”，用上衣襟盛著。最后“襭之”，是把裙子邊別在腰間，以盛放更多的芣苢……行文如此簡(jiǎn)單明媚，語(yǔ)調(diào)輕松歡快。我們可以試想一下：在春天的原野上，風(fēng)和日麗，田家婦女，三三兩兩，你唱我答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，唱著唱著，情漸漸而開，神漸漸而悅，渾身細(xì)汗，皮毛隨之而開，步履輕盈，笑容滿臉，心開了，腎強(qiáng)了，百病消于無(wú)形。所以我常說，在生活中，與其問藥，不如讀詩(shī)，有了一顆悠然的心，人，得不了什么大病。這，大概就是圣人強(qiáng)調(diào)詩(shī)教的原始初心吧。

這首詩(shī)是一首求子詩(shī)，但通篇沒說一句求子的話?！睹?shī)》說此詩(shī)是贊“后妃之美也。和平則婦人樂而有子矣”。這一句可以說道破了懷孕生子的天機(jī)。婦人不平和喜樂，經(jīng)脈蹇塞不通，則難有子；即便有子，也難免性情乖戾。婦人若柔和賢淑，氣定神閑，悠哉悠哉，生的子女自然賢良敦厚。

采采芣，薄言采之。

《韓詩(shī)》說：“芣苢篇，傷夫有惡疾也?！闭f的是《周南·芣苢》這首詩(shī)寫的是：男人在生育方面有病，女子們與其在家愁眉苦臉地?cái)?shù)落丈夫，不如自己想辦法解決問題，而采摘芣苢，正可以對(duì)癥治療丈夫的病。那么“芣苢”到底是什么東西呢？為什么既能使婦人“樂而有子”，又能治男人“人道不通”呢？

“芣苢”兩個(gè)字都有草字頭，所以是植物?！捌]”字是草字頭下面一個(gè)“不”字?！安弧痹诩坠俏睦锵笈觼?lái)月經(jīng)之形。底下若加一橫，即是月經(jīng)停止，當(dāng)古人認(rèn)識(shí)到女子月經(jīng)停止與懷孕有關(guān)時(shí)，便以此字為胚胎的“胚”?！捌q”字的草字頭下面的那個(gè)字，恰恰就是一個(gè)母腹里倒置的小胎兒的形象。這真是奇妙啊，我們不得不贊嘆倉(cāng)頡造字之初對(duì)生活的稔熟與幽默智慧。所以，“芣苢”肯定是有助于女子懷孕的植物，后人認(rèn)為此物就是中藥里的車前子。

中醫(yī)有一個(gè)方子，叫“五子衍宗丸”，所用五子分別為：枸杞子、菟絲子、覆盆子、五味子、車前子。其中，枸杞子、菟絲子用來(lái)補(bǔ)腎益精，覆盆子和五味子用來(lái)固腎澀精，那車前子用來(lái)干什么呢？主利水。此配方最妙就在“車前子”“五味子”兩味，大凡男子不育，多從腎精入手，枸杞子、菟絲子、覆盆子都有補(bǔ)腎益精之功效。五味子不僅固腎澀精，還補(bǔ)五藏之虛，可見男子若虛，豈止在腎，是五臟皆虛！

而更妙的就是用“車前子”了。表面上看，車前子與腎精無(wú)關(guān)，利水與利精有什么關(guān)系呢？其實(shí)關(guān)系可大了去了。男子與女子進(jìn)化的最大不同，就是男子的精道與尿道走一條路，精道一虛，尿也淋瀝；尿道爽利，精也精粹。更何況今人多欲、多酒、多寒濕，精子一定夾痰夾濕，要么黏稠無(wú)力，原地打轉(zhuǎn)，要么半濕半精，質(zhì)量不高，如果有好妻子代為采摘芣苢，再遇良醫(yī)設(shè)計(jì)良方，懷孕生子這事，又有什么難的呢？

有人會(huì)問：懷不了孕，直接吃“五子衍宗丸”成嗎？古人成，今人估計(jì)不成，因?yàn)榻袢伺c古人相比，有很大不同：古人生活簡(jiǎn)單，又有琴棋書畫，雖三妻四妾，也只是個(gè)耗精的問題；今人則精神壓力太大，精神壓力大，頭上面的松果體、腦垂體就會(huì)受抑制，這些都與生育問題直接關(guān)聯(lián)，也就是說“下面”的事歸“上面”管。所以今人已不是單純補(bǔ)精的問題，而是要先解壓的問題。這也是我為什么至今不敢公開講《傷寒論》的原因，怕百姓亂吃藥。其實(shí)，同樣的病，人性格不同，治法也會(huì)有很大不同。中醫(yī)講究開方子，而不是賣藥。開方子，就是給你的生命“開”出正確的方向。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》也在為我們的生命“開”方向，這個(gè)方向就是——簡(jiǎn)單、美好、質(zhì)樸、健康。

《周南·芣苢》一詩(shī)，不僅讓我們“多識(shí)夫鳥獸草木之名”，還讓我們感受到了春光明媚下那些女人平和從容的心情。讀這樣一首讓人心曠神怡的詩(shī)，既能讓我們歡快地勞動(dòng)，也能讓我們甜蜜地安眠。所謂學(xué)傳統(tǒng)，從來(lái)都不應(yīng)是學(xué)教條，而應(yīng)把它融入我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中；也不應(yīng)是糾結(jié)于義理，而應(yīng)是收獲一顆柔美安靜的心。這，就是“風(fēng)化”。

《周南·芣苢》

采采芣苢，薄言采之。^〔1〕

采采芣苢，薄言有之。^〔2〕

采采芣苢，薄言掇之。^〔3〕

采采芣苢，薄言捋之。^〔4〕

采采芣苢，薄言袺之。^〔5〕

采采芣苢，薄言襭之。^〔6〕

采車前啊，在道邊啊。

采車前啊，用手摘啊。

采車前啊，地上撿啊。

采車前啊，大把捋啊。

采車前啊，衣襟盛啊。

采車前啊，裙子兜啊。

【注釋】

〔1〕薄言：發(fā)語(yǔ)詞，沒有實(shí)義。

〔2〕有：采得。

〔3〕掇：拾取。

〔4〕捋：用手掌成把地脫取東西。

〔5〕袺：用手提著衣襟兜東西。

〔6〕襭：把衣襟別在腰間兜東西。

有一種愛，叫高不可攀：《周南·漢廣》

現(xiàn)如今，我們把高不可攀的女人稱為“女神”，把窮小子追上女神叫“逆襲”?！对?shī)經(jīng)》中的《周南·漢廣》寫的就是一個(gè)樵夫愛上女神的故事，但他沒有一絲一毫“逆襲”的念頭，對(duì)女神，他懷著深沉的愛，永遠(yuǎn)仰慕、祝福。

讓我們看一下第一章：

南有喬木，不可休思；

漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；

江之永矣，不可方思。

“南有喬木，不可休思”是說南方有高大漂亮的喬木啊，難以砍伐，又不能依靠而休息。“漢有游女，不可求思”——漢江有女如女神啊，路遠(yuǎn)迢迢求不得?！皾h之廣矣，不可泳思”——河漢寬廣啊，游也游不過去?！敖酪?，不可方思”——方，指渡河的木排，這句說的是長(zhǎng)江的水流太長(zhǎng)啦，哪怕是乘筏，也難以渡過。

這一章用了四個(gè)“不可”——“不可休思”“不可求思”“不可泳思”“不可方思”，這是在用這些理由來(lái)抑制自己內(nèi)心對(duì)“南方喬木”的仰慕，對(duì)遠(yuǎn)方女神的愛慕。世界上有那么多的美好，不是我不知道啊，而是它們離我太遠(yuǎn)。能知其遠(yuǎn)，能知克制，便是符合《詩(shī)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的“情感的中庸”，人性便也雍容平和。如果已經(jīng)知道有種生活離你很遠(yuǎn)，但不知克制，非得“休思”，非得“求思”，非得“泳思”，非得“方思”，那結(jié)果會(huì)是什么樣呢？可能游泳游到半路就淹死了，即使游過去了，也可能被女神拒絕，最后還是羞憤而死，如此便是走了情感的極端，也永遠(yuǎn)達(dá)不到下一章這個(gè)樵夫內(nèi)心的悠然。

我們接著看第二章：

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；

之子于歸，言秣（mò）其馬。

漢之廣矣，不可泳思；

江之永矣，不可方思。

翹翹，指樹枝高挺，錯(cuò)薪，指雜亂的柴草。這句的意思是：錯(cuò)薪高高不可攀啊，砍柴還是砍荊條吧。這是一種多么認(rèn)命的態(tài)度！“之子于歸”是指女神出嫁，這句就是：那人若嫁好人家，我愿為她喂飽馬。最后還是叨咕那兩句：“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思?！蔽艺f過，心態(tài)好的人，才能過得好。這首詩(shī)里的這個(gè)樵夫一邊砍柴一邊遙想對(duì)岸的女神，一心想讓女神擁有至高的幸福，而自己只要能做她的馬夫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞻望著女神，就心滿意足……

漢有游女，不可求思。

最后一章，這個(gè)樵夫繼續(xù)詠嘆自己的這種心念：

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；

之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；

江之永矣，不可方思。

這段翻譯過來(lái)就是：?jiǎn)棠緲渲υ陧敹?，砍柴還是低處選。那人若得君王嫁，只愿隨身秣其馬。漢江堪比銀河闊，上天無(wú)筏嘆若何！這真是個(gè)幸福的樵夫，他知道河漢之水又寬又長(zhǎng)，他與女神的距離猶如銀河，他知道游過去或用船筏渡過去，都是無(wú)意義的冒險(xiǎn)。而且，真愛不必?fù)碛小Ｋ?，他只是仰望和祝福，在現(xiàn)實(shí)里，他幸福地砍著柴、唱著歌，并在想象中做了個(gè)快樂的馬夫。

其實(shí)，幸福感等于手里的除以心里的——你能掌控和擁有的越多，內(nèi)心的欲望越少，你的幸福感就越大；如果你擁有的極少，而欲望極多，就越發(fā)感覺不幸。很多人之所以感覺自己不幸福，并不見得是真的不幸福，而是追求比別人幸福。就像羅素所說：乞丐并不妒忌百萬(wàn)富翁，但是他肯定妒忌比他收入更高的乞丐。這，就是人性。人永遠(yuǎn)是因比較而幸福，或痛苦。

而這首詩(shī)，能夠入選《周南》篇，大概是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)出的悠然心態(tài)吧。人對(duì)不能擁有或占有的事物通常有兩個(gè)心態(tài)：要么焦灼，要么憤恨。焦灼，會(huì)讓自己時(shí)刻生活在不安中，而憤恨則會(huì)使自己的心靈向壞的方向逆轉(zhuǎn)。這兩種心態(tài)對(duì)自己的身心都不利。而這首詩(shī)里的樵夫，卻走出了這兩種糟糕心態(tài)的桎梏，他從內(nèi)心明白了兩件事：一是真愛不必得到；二是在給別人送出祝福的時(shí)候，自己也能得到心靈的寧?kù)o。

說一下“真愛不必得到”的妙處吧。愛情和擁有是兩個(gè)概念。愛情是一顆溫柔的心，而擁有是綿綿不絕的貪欲。身陷在情愛中的人，自然要求眼的愉悅、耳的希聲、鼻的細(xì)嗅、舌的苦咸、身的輕觸，但更多的是“意”，是想法或幻想的密密匝匝和千回百轉(zhuǎn)。所有的想象其實(shí)都不是執(zhí)著于對(duì)方，而是執(zhí)著于自己對(duì)對(duì)方的感覺。所以，通常是當(dāng)你的所愛真的來(lái)到你面前，瞻仰你偉大的愛情時(shí)，你可能已經(jīng)筋疲力盡，因?yàn)椋呐戮褪撬救?，也無(wú)法達(dá)到你“意”的巔峰。所以，我常說，你愛的人之所以讓你失望，并不是他配不上你，而是他配不上你對(duì)愛情的熱愛和想象。更何況，他的俗、他的無(wú)聊、他的貪婪、他的無(wú)能等，不用太多，只消一個(gè)小小的細(xì)節(jié)、一個(gè)不合時(shí)宜的微笑，都會(huì)把你拉下馬，讓你跌落塵埃。這，就是“擁有”會(huì)挫敗一切的緣由。

回到這首詩(shī)，這個(gè)樵夫如若真的和女神在一起了，他不能容忍女神的任何瑕疵——女神，身上怎么可能會(huì)有異味？女神，怎么可能還要上廁所？……總之，還是離她遠(yuǎn)點(diǎn)兒好，只和她的馬在一起就好了，這樣，女神才能永遠(yuǎn)縹緲著，才能永遠(yuǎn)是女神。

其實(shí)，我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)學(xué)這個(gè)樵夫的人生態(tài)度，把那高不可及的美好放在想象里，送出我們的祝福即可。然后，踏踏實(shí)實(shí)地過好我們自己的小日子，該砍柴砍柴，該吃吃，該喝喝，偶爾去看看南方的喬木和寬廣的河流，潤(rùn)潤(rùn)自己的眼，讀讀《詩(shī)經(jīng)》，美美自己的心，就得啦！

《周南·漢廣》

南有喬木，不可休思；^〔1〕

漢有游女，不可求思。^〔2〕

漢之廣矣，不可泳思；

江之永矣，不可方思。^〔3〕

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；^〔4〕

之子于歸，言秣其馬。^〔5〕

漢之廣矣，不可泳思；

江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；^〔6〕

之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；

江之永矣，不可方思。

南方喬木高又高，

伐木艱難無(wú)休息。

漢江有女如女神，

求之不得路迢迢。

河漢寬廣游難過，

河水長(zhǎng)長(zhǎng)筏不渡。

錯(cuò)薪高高不可攀，

砍柴還是砍荊條。

那人若嫁好人家，

我愿為她喂飽馬。

河漢太闊又太長(zhǎng)，

不可渡來(lái)不可游。

喬木樹枝在頂端，

砍柴還是低處選。

那人若得君王嫁，

只愿隨身秣其馬。

漢江堪比銀河闊，

上天無(wú)筏嘆若何！

【注釋】

〔1〕休：休息，在樹下休息。思：語(yǔ)氣助詞，沒有實(shí)義。

〔2〕漢：指漢水。游女：在漢水岸上出游的女子。

〔3〕江：指長(zhǎng)江。永：水流很長(zhǎng)。方：渡河的木排，這里指乘筏渡河。

〔4〕翹翹：樹枝挺出的樣子。錯(cuò)薪：雜亂的柴草。楚：灌木的名稱，即荊條。

〔5〕秣：喂馬。

〔6〕蔞：草名，即蔞蒿。

1. 漢初燕人韓嬰所傳授的《詩(shī)經(jīng)》版本。
2. 西漢魯國(guó)毛亨和趙國(guó)毛萇所輯和注的古文《詩(shī)》，即現(xiàn)流行于世的《詩(shī)經(jīng)》。
3. huī tuí，疲勞生病之意。
4. 佛教用語(yǔ)，聞見、參悟佛法而產(chǎn)生的喜悅。
5. 《老子》中有“大音希聲”，指越是好的音樂越悠遠(yuǎn)潛低。