第五章 詩畫藝術(shù)與氣韻

詩人與畫家都重視在自己的創(chuàng)作中追求“氣韻”，都把“氣韻”作為自己審美追求的理想境界，作為創(chuàng)作實踐的最高準則。恰恰在這一點上，詩與畫達成交會，構(gòu)成融通的直接渠道，共同創(chuàng)造詩畫融通美。饒宗頤先生的《畫——國畫史論集》有“詩畫通義”一章，其三列“氣韻章”，專門談?wù)撛姰嬛械臍忭崋栴}，為我們的研究“導(dǎo)夫先路”，其啟迪后學(xué)之功，鉅矣，崇矣。

第一節(jié) 畫中氣韻和詩里氣韻

我國早期美學(xué)重“氣”。南齊畫論家謝赫最早將“氣”和“韻”合成一詞，作為繪畫“六法”之核心，他的《古畫品錄》云：

畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一，氣韻，生動是也；二，骨法，用筆是也；三，應(yīng)物，象形是也；四，隨類，賦彩是也；五，經(jīng)營，位置是也；六，傳移，模寫是也。

唐五代荊浩《筆法記》提出繪畫六要：

夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。

宋劉道醇《圣朝名畫評序》：

夫識畫之訣，在乎明六要，而審六長也。所謂六要者：氣韻兼力，一也。

劉氏的“六要”，與謝赫的“六法”完全相同。荊浩將“氣”、“韻”看作是“六要”中前二個“要”，他很看重“氣”和“韻”在繪畫創(chuàng)作中的地位，其見解與謝赫、劉道醇是一致的，不過他將“氣韻”分為二個概念。其實，謝赫的“氣韻”和荊浩的“氣”、“韻”實際上是一致的，因為謝赫的“氣韻”是一個概括性的說法，他在品評歷代畫家時，就是將“氣”和“韻”分舉的，《古畫品錄》評衛(wèi)協(xié)曰“頗得壯氣”；評顧駿之曰“神韻氣力”；評陸綏曰“體韻遒舉”；評毛惠遠曰“力遒韻雅”；評戴逵曰“情韻連綿”；評晉明帝曰“頗得神氣”。他變化運用“氣”和“韻”，把它們看作是一個美學(xué)概念的兩個方面，時而分舉，時而并稱。然而后代畫論家習(xí)慣使用“氣韻”這一特定的美學(xué)概念，唐張彥遠《歷代名畫記·論畫六法》：“以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”明董其昌《畫禪室隨筆·評舊畫》：“故知氣韻必在天生，非虛也?！鼻逋鯐r敏《西廬畫跋》：“毋論位置蹊徑，宛然古人，而筆墨神韻，一一尋真。”王翚《清暉畫跋》：“以元人之筆墨，運宋人之丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成?！碧漆贰独L事發(fā)微·氣韻》：“六法中原以氣韻為先，然則有氣則有韻。”

后代畫論家有時也將“氣”和“韻”分舉，甚至還和其他字組合成詞，而其理論意義卻是相通的，如“風(fēng)韻”、“神韻”、“氣象”，王鑒《題唐炗紅蓮圖軸》（北京故宮博物院藏畫）：“然天然娟秀，深得花之神韻?！蓖趿殹肚鍟煯嫲稀罚骸吧蚓?，乃悟一點一拂，皆有風(fēng)韻；一石一水，皆有位置?！蓖踉睢堵磁_題畫稿·仿小米筆（為司民作）》：“米家畫法，品格最高，得其衣缽，惟高尚書有大乘氣象?！?/p>

最初，“氣韻生動”，是針對人物畫的，因為謝赫的時代，人物畫鼎盛，謝赫品畫，主要的是指人物畫，《古畫品錄》論袁蒨，說他“象人之妙，亞美前賢”；論戴逵，說他“善圖賢圣，百工所范”；論江僧寶“像人之外，非其所長”。唐宋畫人物，亦重氣韻，張彥遠《歷代名畫記·論畫六法》：“然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻?！敝炀靶短瞥嬩洝氛撝軙P畫人物，能“稱其神氣”。劉道醇《圣朝名畫評》卷一評武宗元畫“氣貌風(fēng)韻”；評王靄“寫人形狀者在全其氣宇”。唐宋以后，“氣韻”逐漸延伸到山水、花鳥畫科，張彥遠《歷代名畫記》卷十論陳恪，云：“工山水，師張、鄭，有氣韻?！闭搫⒄疲骸叭蚊貢≌?，善山水，有氣象?！薄缎彤嬜V》卷十“山水敘論”云：“自唐至本朝，以畫山水得名者，類非畫家者流，而多出縉紳士大夫，然得其氣韻者，或乏筆法，或得筆法者多失位置，兼象妙而有之者，亦世難其人。”又卷十七論丘慶余：“其草蟲獨以墨之淺深映發(fā)，亦極形似之妙，風(fēng)韻高雅?！碧漆贰独L事發(fā)微·氣韻》：“畫山水貴乎氣韻?！蓖踉睢蹲灶}仿倪黃山水圖》（瑞典斯德哥爾摩博物館藏畫）：“云林、大癡平淡天真，全以氣韻為主，設(shè)色亦在有意無意間，識者自審之。”隨著繪畫藝術(shù)的不斷發(fā)展，“氣韻”遍及于整個繪事中，成為多種畫科共同的審美追求。

詩家也講“氣韻”，與謝赫同時，梁蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》說：“文章者，蓋情性之風(fēng)標，神明之律呂也。蘊思念毫，游心內(nèi)運，放言落紙，氣韻天成?！边@里所說的文章，主要是指詩歌。張表臣《珊瑚鉤詩話》說：“詩以意為主，又須篇中煉句，句中煉字，乃得工耳。以氣韻清高深眇者絕，以格力雅健雄豪者勝?！薄缎彤嬜V》卷十五論胡擢：“博學(xué)能詩，氣韻超邁?！标惿啤稈惺娫挕罚骸皻忭嵅蛔?，雖有辭藻，要非佳作也。”許學(xué)夷《詩源辯體》卷三二：“唐人之詩雖主乎情，而盛衰則在氣韻?！狈綎|樹《昭昧詹言》卷一：“讀古人詩，須觀其氣韻?！睔v代詩論家?guī)缀醍惪谕暤貥伺e詩里“氣韻”，如果說詩有“六法”、“六要”的話，則“氣韻”為首要。

詩論家有時也用“氣”、“力”、“韻”、“神”等其他詞匯來代替“氣韻”，劉勰《文心雕龍·明詩》論建安詩人“慷慨以任氣”；鐘嶸《詩品》稱劉楨詩“仗氣愛奇”。唐人殷璠《河岳英靈集序》：“夫文有神來、氣來、情來?！彼究請D《二十四詩品·勁健》：“行神如空，行氣如虹?！庇帧逗婪拧罚骸罢媪洕M，萬象在旁?！苯纭栋资娬f》：“大凡詩，自有氣象、體面、血脈、韻度?！彼麄兯v的“氣”、“力”、“神”、“韻”，都講了“氣韻”的某一方面。有的詩論家還標舉“神韻”，而談得最多的是“氣象”，如胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷五：“神韻軒舉?！蔽谭骄V《復(fù)初齋文集·坳堂詩集序》：“神韻乃詩中自具之本然?！碧起ㄈ弧对娛健ぴ娪兴纳睢罚骸皻庀箅硽瑁缮钣隗w勢?！彼螄烙稹稖胬嗽娫挕ぴ姳妗罚骸霸娭ㄓ形澹涸惑w制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！痹獥钶d《詩法家數(shù)》：“凡作詩，氣象欲其渾厚?！薄吧耥崱焙汀皻庀蟆?，指蘊含于詩歌作品中的精神、氣韻，其理論意義與氣韻相近。

什么是詩畫藝術(shù)品的“氣韻”？“氣韻”是一個美學(xué)概念，氣韻難狀，卻又蘊含于作品間?！皻忭崱?，是貫充于畫幅里、詩行里的氣勢、風(fēng)韻，是詩畫藝術(shù)的靈魂，顯示被描寫對象活潑潑的生命感，有生機、生意、神氣，即謝赫所說：“氣韻，生動是也?！痹姰嬎囆g(shù)家要充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，即顧愷之所說的“遷想妙得”，郭若虛所說的“凡畫，氣韻本乎游心”（《圖畫見聞志》卷一）。通過豐富的藝術(shù)想象，既把握住事物的內(nèi)在氣質(zhì)，又將自己的精神、情感遷入于被描寫對象的“象”中，所以，“氣韻”是藝術(shù)家自身情操、志趣、韻度、素養(yǎng)的自然流露，是主客觀互相交融的產(chǎn)物。明汪砢玉《珊瑚網(wǎng)·跋六法英華冊》說：“所謂氣韻者，即天地間之英華也。”清唐岱《繪事發(fā)微·氣韻》也說：“畫山水貴乎氣韻。氣韻者，非云煙霧靄也，是天地間之真氣?！狈綎|樹《昭昧詹言》卷一：“氣者，氣味也；韻者，態(tài)度風(fēng)致也。”而近代著名畫家潘天壽說得最為清楚明白：“畫人胸中生生郁勃之精神靈感，融合自然之形神，激發(fā)流（行）于運思揮毫之間者，氣韻是也?！保畛梢杜颂靿邸返谝徽隆芭颂靿鄣漠嬚摷敖馕觥保?/p>

第二節(jié) 氣韻從何處求得

“氣韻”是一個抽象的概念，看不見，摸不到，難以描述，前代詩畫論家多所論述。歐陽修《六一詩話》：“圣俞曰：‘作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也。’”郭若虛《圖畫見聞志》卷一：“知其氣韻，必在生知，固不可以巧密得?！彼麄冋J為氣韻是天生的，不能學(xué)而得之，只可意會，不可言傳，難以陳述它的意義。

歷代詩畫論家經(jīng)過長期的琢磨、思考，還是留下了許多名言，揭橥“不可名言”的秘奧。比較常見的說法，是“氣韻”生自筆墨，主要是針對繪畫創(chuàng)作而言。關(guān)于這種理念，前人述之詳矣。有的論家，認為“氣韻”生于筆而不生于墨。宋韓拙《山水純?nèi)ふ撚霉P墨格法氣韻病》說：“凡用筆先求氣韻，次采體要，然后精思?！鼻鍚料颉兜郎摦嬌剿罚骸吧w其設(shè)境也，隨筆而轉(zhuǎn)，而構(gòu)思隨筆而曲，而氣韻行其間?；蛟唬骸泳弥嬌贇忭?。’不知氣韻即在筆不在墨也?！钡蠖鄶?shù)畫論家則認為氣韻并生于筆墨。明唐志契《繪事微言·氣韻生動》：“蓋氣者有筆氣，有墨氣，有色氣；而又有氣勢，有氣度，有氣機，此間即謂之韻，而生動處則又非韻之可代矣?！鼻妪徺t《跋山水冊》（載龐元濟《虛齋名畫續(xù)錄》卷三）云：“自余論之，有四要而無六法耳。一曰筆，二曰墨，三曰丘壑，四曰氣韻。筆法宜老，墨氣宜潤，丘壑宜穩(wěn)，三者得而氣韻在其中矣?！睈翂燮健懂T香館集》卷十一《畫跋》云：“氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻?！蓖趿殹翂燮皆u笪重光《畫筌》：“畫家六法，以氣韻生動為要，人人能言之，人人不能得之，全在用筆用墨時，奪取造化生機?！苯鸾B城《畫學(xué)講義》卷下則說得比較具體，云：“凡畫山水，不外鉤皴染擦點諸法，鉤、皴、點，能畫者皆知之，唯染、擦得法，氣韻出焉。輪廓既定，以墨渲染，是氣韻發(fā)于墨；渲染未足，再以筆擦，是氣韻之發(fā)于筆者，故氣韻全在筆墨之濃淡干潤間，何必他求哉！”他將氣韻生于筆墨，落實到染、擦的方法上，固然說得細微，然也不免偏隘之嫌。布顏圖《學(xué)畫心法問答》：“氣韻出于墨，生動出于筆，墨要糙擦渾厚，筆要雄健活潑?！苯嫾遗颂靿壅f：“清方蘭士云：‘氣韻生動以氣為主，墨中氣韻人多會得，筆端氣韻世每鮮知?！ò矗悍教m士即清代畫家方薰，這段引文，見《山靜居畫論》卷上）此語可以領(lǐng)會。人但知墨中有氣韻，而不知氣韻即在筆中，亦在意中。云林生所謂‘寫胸中逸氣’，非賴墨之渲染也。”（《聽天閣畫談隨筆》）潘先生不但強調(diào)氣韻生于筆墨，還指出氣韻生于“意”中，這與清人張庚的見解極相仿佛：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。”（《浦山論畫》）或許潘先生讀過張庚的畫論，受其影響，因而發(fā)出相似的論說。

其次，詩畫論家非?？粗厮囆g(shù)家的人品，他們都認為藝術(shù)品表現(xiàn)詩人、畫家的胸襟、氣質(zhì)、情思，藝術(shù)家人品之高下，決定了藝術(shù)品氣韻的高下。宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神之又神而能精焉?！泵魍缆　栋子芗肪砣独钌饺嗽娂颉氛撎諟Y明、孟浩然等人的詩：“豈非以其抱幽貞之操，達柔澹之趣，寥廓散朗，以氣韻勝哉！”沈宗騫《芥舟學(xué)畫編·立格》說：“筆墨雖出于手，實根于心，鄙吝滿懷，安得超逸之致?！眲⑽踺d《藝概·詩概》：“詩品出于人品?！绷旨偂洞河X齋論畫》：“故善于畫者，雖極寫村莊兒女之態(tài)，而皆有一種離塵拔俗之致，即氣韻清高也?！苯嫾遗颂靿巯壬?，既是畫家、理論家，又是藝術(shù)教育家，因此他特別重視人品與畫品的關(guān)系，發(fā)表了許多相關(guān)的意見，諄諄教導(dǎo)他的學(xué)生。這些畫論，既是前代畫理的總結(jié)，又是他自己切身體驗的概括，大多見于他的《聽天閣畫談隨筆》、《潘天壽談藝錄》：

畫格，即人格之投影。

“品格不高，落墨無法?！笨膳c羅丹“做一藝術(shù)家，須先做一堂堂之人”一語，互相啟發(fā)。

品格高、思想奇，畫無有不氣韻。

要提高畫的氣韻，當先從提高自己的道德修養(yǎng)做起，所以，潘先生慎重地提出“修氣”說：

古之畫人，好養(yǎng)清高曠達之氣，為求心境之靜遠澄澈，精神之自由獨立，而棄絕權(quán)勢利祿之累，嘯傲空山野水之間，以全其人格也。

從畫上能看出一個人的才氣胸襟，而這方面也是需要培養(yǎng)的。好的畫，好的詩，好的字，一看就能使人的思想境界提高一層。要注意內(nèi)心、胸襟的修養(yǎng)，所以孟夫子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

從宋人郭若虛，直到近人潘天壽，都肯定了一個真理，藝術(shù)品的“氣韻”，出自人品，出自藝術(shù)家的品德修養(yǎng)。

再次，詩畫論家都認為藝術(shù)家要有學(xué)養(yǎng)。盡管郭若虛強調(diào)氣韻“必在生知”（《圖畫見聞志》卷一），董其昌更是明確地說：“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授?！保ā懂嫸U室隨筆·畫訣》）但是，大多數(shù)畫論家都認為“氣韻”可以從博學(xué)中求得，博識以長氣，即便是董其昌，一方面宣傳氣韻不可學(xué)，卻又說：“然也有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣?！保ㄍ希┣逋鯓?、王蓍、王臬《學(xué)畫淺說·去俗》：“去俗無他法，多讀書則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣，學(xué)者其慎旃哉！”蔣驥《傳神秘要·氣韻》：“筆底深秀自然有氣韻。此關(guān)系人之學(xué)問品詣，人品高，學(xué)問深，下筆自然有書卷氣。有書卷氣即有氣韻。”黃鉞《二十四畫品》：“氣韻……讀萬卷書，庶幾心會?！崩钪厝A《貞一齋詩話》：“詩至淳古境地，必自讀破萬卷后含蘊出來；若襲取之，終成淺薄家數(shù)。多讀書非為搬弄家私，震川謂善讀書者，養(yǎng)氣即在其內(nèi)，故胸多卷軸，蘊成真氣，偶有所作，自然臭味不同?！鼻迦松蜃隍q《芥舟學(xué)畫編》卷二論繪畫強調(diào)立格，指出求格之高有四法，“二曰善讀書以明理境”，“四曰親風(fēng)雅以正體裁”，其第四法是從杜甫《戲為六絕句》“別裁偽體親風(fēng)雅”句意中借用過來的。《風(fēng)》、《雅》之作，本是《詩經(jīng)》的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是詩歌中的正派，沈宗騫希望畫家們多讀“正派”的繪畫作品，繼承優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)。潘天壽《聽天閣畫談隨筆》更是高屋建瓴，全面論述畫家的品格要求：“畫事須有高尚之品德，宏遠之抱負，超越之見識，厚重淵博之學(xué)問，廣闊深入之生活，然后能登峰造極?！?/p>

氣韻不是先知，不是不可名言，它從何處來？氣韻來自筆墨、人品和學(xué)養(yǎng)，品高氣韻高，已經(jīng)成為我國詩畫家的共識。

第三節(jié) 題畫詩里氣韻飛動

畫家將生動的氣韻體現(xiàn)在畫幅中，詩人讀畫后，讀出它的韻味，便將自己的審美體驗，融化為題畫詩里的氣韻，生動傳神，引人入勝。

杜甫能將畫家劉單新畫山水障的“氣韻”，生動地描繪出來，《奉先劉少府新畫山水障歌》，詩的開端“堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧”，表現(xiàn)畫幅楓樹挺生，云霧流動，此即畫幅之氣韻。詩又云：“反思前夜風(fēng)雨急，乃是蒲城鬼神入，元氣淋漓障猶濕，真宰上訴天應(yīng)泣?！币彩巧鷦拥乇憩F(xiàn)了畫幅之氣韻。方薰《山靜居畫論》卷上：“氣韻生動為第一義。然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機無滯礙，其間韻自生動矣。杜老云：‘元氣淋漓障猶濕?！羌礆忭嵣鷦印！倍旁姴粌H這兩處寫出畫幅的氣韻，試看：“野亭春還雜花遠，漁翁暝蹋孤舟立。滄浪水深青溟闊，欹岸側(cè)島秋毫末。不見湘妃鼓瑟時，至今斑竹臨江活?！绷?，寫出劉單畫藝富有生氣，將畫幅之氣韻寫得淋漓盡致。可以說，整首詩的詩境，由畫幅之氣韻托出，處處充滿氣韻，誠如王嗣爽所評：“通篇字字跳躍，天機盎然，見其氣韻?！保ā抖乓堋罚?/p>

顏真卿任湖州刺史的時候，曾邀張志和張樂作畫，詩僧皎然在座，寫詩記下當時的盛況，《奉應(yīng)顏尚書真卿觀玄真子置酒張樂舞破陣畫洞庭三山歌》：

道流跡異人共驚，寄向畫中觀道情。

如何萬象自心出，而心澹然無所營。

手援毫，足蹈節(jié)，披縑灑墨稱麗艷。

石文亂點急管催，云態(tài)徐揮慢歌發(fā)。

樂縱酒酣狂更好，攢峰若雨縱橫掃。

尺波澶漫意無涯，片嶺崚嶒勢將倒。

盻睞方知造境難，象忘神遇非筆端。

昨日幽奇湖上見，今朝舒卷手中看。

興余輕拂遠天色，曾向峰東海邊識。

秋空暮景颯颯容，翻疑是真畫不得。

顏公素高山水意，常恨三山不可至。

賞君狂畫忘遠游，不出軒墀坐蒼翠。

玄真子，即張志和，此其號也，顏真卿有《浪跡先生玄真子張志和碑》。顏《碑》云：“性好畫山水，皆因酒酣乘興，擊鼓吹笛，或閉目，或背面，舞筆飛墨，應(yīng)節(jié)而成。”顏文與皎然詩切合?！捌脐嚒?，即《秦王破陣樂舞》之簡稱。張志和《洞庭三山圖》，今已不傳，幸賴皎然詩，為我們傳存了這幅畫的風(fēng)貌。尤其可貴的是，皎然詩還描寫了張志和作畫時的動作和神態(tài)，栩栩如生?！笆衷?，足蹈節(jié)”，手持畫筆，足踏《破陣樂》的節(jié)拍，揮毫作畫，縱橫揮灑，隨著音樂節(jié)奏的快慢、急徐，時而亂點石紋，時而徐揮云態(tài)。畫家酒酣作畫時大氣盤礴、應(yīng)和音樂的場景，生動形象地表現(xiàn)出繪畫與音樂的結(jié)合，反映出我國唐代繪畫藝術(shù)的真實面貌，很罕見，值得珍視。畫家作畫時的逸興遄飛、意態(tài)靈動，整個畫幅氣韻盎然，都被詩人描寫出來，而整首題畫詩氣韻飛翔，隨之也被傳達出來。繪畫美、音樂美、詩藝美，在這首題畫詩里，完美地融合起來，達到極至，給人以動心驚魄的審美享受。

藏于李一氓先生處的項圣謨《山水冊頁》（見圖12，載《中國民間秘藏繪畫珍品》第三集），構(gòu)圖非常簡約，題詩也十分簡短，但詩畫均充滿氣韻，是一件極有思致的藝術(shù)品。項圣謨，擅畫山水，筆意淡雅，“尤能領(lǐng)取元人氣韻，頗有思致”（秦祖永《桐陰論畫》）。此圖畫幅近處岸邊畫一座茅亭，亭畔三四雜樹，雙鉤枝干，點綴樹葉，稀疏蕭瑟。隔江畫一帶遠山，山不甚高，石勢崚嶒，山石用濃筆勾動，筆多方折，略加皴擦，幾處山崖上稍稍敷以淡消的赭石，表現(xiàn)落在山上的余暉。整個畫面，從構(gòu)畫布局，到筆墨意境，無不追法倪瓚，得其氣韻，得其幽淡之趣。畫幅上自題一詩：

江晴浣秋爽，山出戀斜暉。

常到林亭下，悠然忘卻歸。

題詩首二句描寫畫面之景，江水將天空洗得干干凈凈，群山爭著露出頭角，去承照夕陽的余暉。用一“浣”字、一“出”字，將江水、群山寫活了，它們變成有生命力、有情感的事物。后二句，說我常到林亭下，觀賞美景，意悠神暢，居然忘掉歸家。詩句寫出畫景令人陶醉的藝術(shù)效果，也寫出畫中人的神態(tài)，達到傳神之趣。楊維楨《圖繪寶鑒序》：“傳神者，氣韻生動也。”項圣謨這首題畫詩機參造化、氣韻生動，洵為佳作。

藏于上海博物館的黎簡《江瀨山光圖》（見圖13），畫幅上有署款：“己未秋七月，二樵山人?！奔何矗瑸榍寮螒c四年（1799），畫家死于本年，則此畫是他晚年的作品，藝術(shù)上極臻成熟。畫幅上部畫層峰疊巒，山石多以濃墨勾勒輪廓，用淡墨以披麻皴、折節(jié)皴皴擦，再以濃墨隨山勢點出林木，氣勢恢宏渾厚。下部畫江瀨，水邊平坡上點綴一座茅亭，樹木間掩映著屋舍，有一老人攜杖臨水凝望沉思。全圖用筆工細遒勁、墨色濃淡得宜，氣韻蘊含筆墨中，構(gòu)成清幽深遠的畫境。畫幅左上方自題六言絕句：

庋堂遠吞山光，構(gòu)亭平挹江瀨。

不知身入畫中，但覺思超塵外。

畫論“六法”中，首重“氣韻”，本詩以畫法為詩法，首二句，先拈出蘊含于畫幅的氣韻。首句說，自己置放草堂于山間，草堂可以吞吐遠處的山光；次句說，構(gòu)筑茅亭于水邊，茅亭可以挹取平流的江瀨水色。兩句詩形容草堂、茅屋的取勢，氣韻生動。詩的三、四句，轉(zhuǎn)而寫畫中攜杖老人，他正在凝思，不知道自己已經(jīng)進入畫中，但覺得思超塵外，好像進入仙境。詩句并沒有拈煞畫面實景，卻寫出畫幅的氣韻，韻味悠長，寫老人神情，思致清超，令讀畫人悠然神往。

畫有氣韻，題畫詩揭示出畫中氣韻，詩中也氣韻飛動，歷代詩畫藝術(shù)品中可舉的例證實在太多，今拈出一人，以反三隅。清顧太清既擅畫，又長于詩詞，她的詩畫創(chuàng)作中，氣韻飛動的地方甚夥?！额}無名氏畫松》（《天游閣詩集》卷一）：“扇頭畫似巖頭樹，滿紙蒼煙撥不開?！薄妒Y季錫畫燕子桃花》（同上）：“蔣家詩畫多絕倫，燕子如生花有神?！薄蹲灶}桃花便面》（《天游閣詩集》卷三）：“不許飛花驚鶴夢，月明人逐暗香來?！薄蹲砑t妝·自題海棠折扇贈云林》（《東海漁歌》）卷三）：“碎紅滴露染猩猩。昨宵雨，曉寒輕。特為玉樓人作畫，三五朵，一枝橫。”《古香慢·題竹溪老人墨牡丹畫冊》（《東海漁歌》卷五）：“紙光墨影，神韻如生，當日親寫。慢展遺篇，尚有暗香未化。重見古精神，恍疑是、瑤池摘下。洗鉛華、掃盡俗態(tài)，澹妝別樣嫻雅?！鳖櫶孱}自己的畫，題他人畫，都注意用靈動的詩句，將畫中的氣韻挑明，也讓自己的題畫詩充滿生機，氣韻飛翔，讀來韻味無窮。