辯經(jīng)

在拉薩，朋友一再說，一定要去色拉寺看辯經(jīng)，很有意思。僧人們聚集在一起，用藏文展開激烈辯論，中外看客眾多。我在電視上看過太多的辯論大賽，都很程式化，就推說聽不懂藏文，不太愿去。畢竟，還有些高原反應(yīng)，想多擠時間休息。但終究經(jīng)不住朋友的硬勸，還是去了。

色拉寺全稱“色拉大乘寺”，位于拉薩北郊3000米處的色拉烏孜山麓，明永樂十七年（1419），宗喀巴弟子絳欽卻杰興建，成于宣德九年（1434）?！吧痹诓卣Z里意為野玫瑰，傳說修寺時這里長滿了野玫瑰，寺因此得名，可惜如今已看不到那樣的場景。倒是寺內(nèi)的樹木郁郁蔥蔥，和寺外的荒山形成強烈的反差。

色拉寺是藏傳佛教格魯派六大主寺之一，這里自古就是高僧活佛講經(jīng)說法之地，新中國成立前這里的僧侶一度多達9000余人，色拉寺作為培養(yǎng)高水平僧侶的地位不可撼動，而辯經(jīng)也就成為這里最重要的培養(yǎng)手段之一。辯經(jīng)最早源自印度，是辯論佛教教義的學(xué)習(xí)課程，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經(jīng)典的必經(jīng)方式。色拉寺的辯經(jīng)始于何時，我沒有細查，但眼下是代表拉薩最高辯經(jīng)水平之所，以至于游客來到拉薩，大都不約而同地趕來色拉寺一睹辯經(jīng)盛況。

進入寺的大門往北走，不遠處有個很大的庭院，地面用碎石鋪成，樹木掩映，辯經(jīng)場就設(shè)在這兒。千百年來，從周一到周五的下午三點到五點，除了雨天，僧侶們都會聚集在這里，身著絳紅色袈裟的僧侶們往往是兩人一組或多人一組，一人站著發(fā)問，一人坐著應(yīng)答。充滿激情的辯經(jīng)，聲音之鼎沸令人瞠目。站立者表達觀點時，往往捶胸頓足，將右腿踢得很高，長長地伸出左手，右手響亮地拍向左手，發(fā)出清脆的聲響，并隨即右手指向坐在地上的僧侶。席地者顯得平靜，他們通常會情緒穩(wěn)定地回應(yīng)詰問，而站立者已經(jīng)重復(fù)第二個動作，并將另一個詰問無情地砸向?qū)Ψ健?/p>

整個辯經(jīng)場擊掌聲此起彼落，爭論聲不絕于耳。中外游客雖聽不懂他們在辯些什么，卻無一例外地興趣盎然，好像什么都懂，興奮的表情寫滿臉上。而遠處上了年紀(jì)的僧侶們在辯經(jīng)時則要平和許多，他們的姿態(tài)和年輕的僧侶們差不多，但更像是在討論一些問題。也許是因為閱歷豐富所致的平和，也許他們已經(jīng)進入另一個層次，不需要再作激情四溢的雄辯。

我問陪同的導(dǎo)游，僧侶們究竟說了些什么，導(dǎo)游說無非是辯些佛教理論，并不能給我具體的答案。后來，我從香港林聰先生所寫的《與西藏有緣》一書中稍有了解。站立發(fā)問者通常是問任何佛法上的具體問題，交流所學(xué)心得和所悟佛法，如“既然世上所有事物皆由地、水、火、風(fēng)組合而成，請問冰塊中的‘火’何在？火焰中的‘水’又何在？”又如，“‘我’究竟存在腦中，還是身體中，還是身體以外？”等。辯者必須不加思索馬上應(yīng)答。在辯至深入時，問方會瞪眼怒目，手揮念珠分散答方注意力，并大力擊掌以壯聲威。擊掌時右手向下代表降伏邪見，左手上揚代表提弘正見。辯論雙方互換角色，一爭高下，獲勝者才有晉升的機會。在一年一度的廣愿法會上，應(yīng)考僧人必須一人與多位長老同時辯論，方可獲取最高的“格西拉然巴”學(xué)位，相當(dāng)于博士頭銜，多年的媳婦才算熬成婆。

所有的游客都被這宏大而激烈的辯經(jīng)場景深深震撼。人們自然不知他們在辯些什么，即便知道上面列舉的問題，他們的答案和我們的思路也是南轅北轍，但從色拉寺的辯經(jīng)聲中卻透出真實的存在。他們在捍衛(wèi)自己的觀點，并力圖用自己聲嘶力竭的雄辯來征服辯者，讓對方俯首稱臣。相比我們，更多的是像一個聆聽者，常常忘記了自己的見解，在慣性思維的軌道上越走越遠。

中外游客雖聽不懂他們在辯些什么，卻無一例外地興趣盎然，好像什么都懂，興奮的表情寫滿臉上。