儒家的精神，孔子的精神，透過后代注家的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的。要把這反射率不一致的凸凹鏡撤去，另用一面平明的鏡面來照他，然后才能得見他的正體。

——郭沫若

孔子到死了以后……種種的權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度?！芽鬃赢?dāng)作磚頭用……還帶累孔子也更加陷入了悲境。

——魯迅

現(xiàn)代“重寫型”小說中有一部分以先秦諸子為主人公，其前文本取自諸子典籍以及其他文獻(xiàn)中關(guān)于諸子的記錄與評(píng)述。這些“重寫型”小說以往總是被視為歷史小說，其實(shí)，以其前文本來看就多帶有“寓言”性質(zhì)，缺乏歷史真實(shí)性，很難說是“歷史的”。這些小說又往往被視為諷喻的作品，因此讀者和評(píng)論家的注意力就集中于小說人物、情節(jié)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種思路也有其合理性。不過，從另一個(gè)方面來看，重寫諸子的小說其意趣往往指向諸子的思想，何況這些小說的主人公既然都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的思想家，那么，將現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的諸子研究和這些小說對(duì)比，應(yīng)該能夠從一個(gè)特定的角度凸現(xiàn)小說重寫諸子的意味。不僅如此，進(jìn)一步考察近現(xiàn)代諸子學(xué)體現(xiàn)出的思維模式，將會(huì)發(fā)現(xiàn)其與重寫諸子的小說有著更加有趣的關(guān)聯(lián)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，以孔子為主人公的小說有：

郭沫若《馬克思進(jìn)文廟》（1925）

馮至《仲尼之將喪》（1925）、《伯牛有疾》（1929）

王獨(dú)清《子畏于匡》（1929）

陳子展《楚狂與孔子》（1932）

荊有麟《孔子去楚的途中》（1933）

曹聚仁《孔老夫子》（1934）、《孔林鳴鼓記》（1936）

郭沫若《孔夫子吃飯》（1935）

非廠《“子見南子”以后》（1935）

王濟(jì)安《孔子南游于楚》（1937）

平襟亞《孔夫子的苦悶》（1941）

譚正璧《采桑娘》（1942）

廖沫沙《鳳兮，鳳兮！》（1944）

聶紺弩《季氏將伐顓臾》（1946）

以老子為主人公的小說有：

郭沫若《柱下史入關(guān)》（1923）

魯迅《出關(guān)》（1935）

向培良《出關(guān)》（1937）

以莊子為主人公的小說有：

郭沫若《漆園吏游梁》（1923）

魯迅《起死》（1935）

以墨子為主人公的小說有：

魯迅《非攻》（1934）

周木齋《墨翟出走了》（1930年代）

以孟子為主人公的小說有：

郭沫若《孟夫子出妻》（1935）

蕭蔓若《“吃不消”又一章》（1930年代）

顯然，以孔子為主人公的小說數(shù)量最多，重寫孟子、老子、莊子、墨子的小說數(shù)量相近，也都在兩篇以上。這和近現(xiàn)代諸子學(xué)對(duì)先秦諸子的關(guān)注度成正比。

1. 郭沫若《儒家精神之復(fù)活者王陽明》，郭沫若《文藝論集》，第88頁，上海：光華書局，1929。
2. 魯迅《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，《魯迅全集》第6卷，第327、328頁，北京：人民文學(xué)出版社，2005。