二

與這種新的“文人”觀念相聯(lián)系的，是一種新的文章觀念，即“文以明道”、衛(wèi)道重“文”的“古文”觀。

“古文”觀念不自韓愈始^[1]，在當(dāng)時(shí)亦非僅他一人提倡；但在理論上大力宣揚(yáng)，并系統(tǒng)提出“文以明道”新觀點(diǎn)的卻是他。這種觀點(diǎn)的提出，使“古文”理論得到了質(zhì)的提高，在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐上也是一種新的有力的思想武器。

李翱《與陸傪書》說：“又思我友韓愈，非茲世之文，古之文也；非茲世之人，古之人也。其詞與其意適，則孟軻既沒，亦不見有過于斯者?！保ā独钗墓肪砥撸?jù)李《祭韓吏部文》，他貞元十二年（七九六）與韓在汴州定交，則當(dāng)時(shí)韓的朋輩中已有大力倡導(dǎo)“古文”的。稍后，李又有《薦所知于徐州張仆射書》，其中說到“昌黎韓愈，得古文遺風(fēng)，明于理亂根本之所由”（《李文公集》卷八）。這又可以看出韓愈“古文”的影響。

韓愈的“古文”最重要的特點(diǎn)是“明道”；他在理論上的最大建樹之一是提出了“文以明道”。明確提出這個(gè)觀念，最早可追溯到他貞元九年（七九三）二十六歲時(shí)所寫的《爭臣論》，其中說：

　　君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道。我將以明道也。

這樣，就在文章寫作與散文創(chuàng)作中清楚地規(guī)定了“文”與“道”的位置和它們二者的關(guān)系。而且，這里的“道”指儒道，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想體系，用它作為理論口號(hào)又是有號(hào)召力的。

韓愈所要“明”的“道”的具體內(nèi)容是什么，應(yīng)如何評(píng)價(jià)，容后文專章論述。這里先討論他在“文”、“道”關(guān)系問題上的創(chuàng)見。

首先，“文以明道”，是一種“文道結(jié)合”論，是對(duì)魏、晉以來日漸發(fā)展的在散文中的形式主義、唯美主義文風(fēng)的批判與清算。

本來，在魏、晉之前，中國人還沒有清晰的文學(xué)觀念。雖然文學(xué)創(chuàng)作已相當(dāng)發(fā)達(dá)了，但文章（包括散文）還沒有與一般著述分開，“文”還是指教化之文、學(xué)術(shù)之文、文章之文，人們的觀念中還是立言為教、修辭成文的。正如前已提及的，魏、晉以后，進(jìn)入了“文學(xué)的自覺時(shí)代”。在文章體制上，“四部”分，文集立，“文”與經(jīng)史著述分途；在創(chuàng)作實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)“文”的“緣情”、“體物”、“沉思”、“翰藻”的特征；在創(chuàng)作隊(duì)伍上，則儒生之外另有一批以“文”為業(yè)的專業(yè)“文人”出現(xiàn)，所以史書上“儒林”之外另要為“文學(xué)”立傳。這在文學(xué)發(fā)展上，是一個(gè)具有重大意義的進(jìn)步。但是，這種文學(xué)的巨大進(jìn)展適逢六朝動(dòng)亂時(shí)期，當(dāng)時(shí)文壇的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又操在日漸腐敗的門閥貴族階層手里，因而文學(xué)創(chuàng)作走入了片面追求形式、拒斥嚴(yán)肅思想內(nèi)容的歧途。具有代表性的現(xiàn)象就是文章的駢儷化。駢偶本是一種文章修辭技巧，但發(fā)展為駢體文并逐漸統(tǒng)治了文壇，這卻是文章形式的一種畸形發(fā)展。在駢文中，形式與內(nèi)容相脫節(jié)了。例如蕭統(tǒng)編《文選》，顧名思義，所選當(dāng)然是“文”。但從他給“文”的內(nèi)容立的標(biāo)準(zhǔn)看，搞得非常之狹隘。他不僅把經(jīng)學(xué)排斥到“文”之外，而且把“以立意為宗，不以能文為本”的諸子之文，和記載“賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端”的記事述史之文統(tǒng)統(tǒng)排斥出“文”的范圍。他認(rèn)為只有“綜輯辭采”、“錯(cuò)比文華”、“事出于沉思，義歸乎翰藻”的才稱得上“文”。蕭繹不但嚴(yán)分“文”與“儒”，而且嚴(yán)分“文”與“筆”，規(guī)定只有“綺縠紛披，宮征靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”（《金樓子》卷四《立言》）的才叫做“文”。這種觀點(diǎn)，在今天看來，當(dāng)然也不能完全否定它們在文學(xué)思想發(fā)展上的一定意義。例如其中強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為一種獨(dú)特意識(shí)形態(tài)的形式美，要求它發(fā)揮對(duì)人的美感的感發(fā)作用等等，都有一定的合理內(nèi)容。但當(dāng)時(shí)這樣區(qū)分“文”與非“文”，卻沒有抓住文學(xué)作為藝術(shù)創(chuàng)作在思維方式上的根本特征（如創(chuàng)作過程中的典型化、表現(xiàn)方式上的形象化等等），而是一方面，強(qiáng)行在內(nèi)容上給文學(xué)劃定界限，把嚴(yán)肅的思想、社會(huì)內(nèi)容排斥到文學(xué)之外；另一方面又在形式上劃出界限，把不用韻的散體文劃到文學(xué)之外。這樣，空洞地追求駢四儷六的形式，“文”就走入了一條死胡同，越來越僵化，越來越空洞，就成了韓愈說的那種“繡繪雕琢”的“無用”之文了?！拔囊悦鞯馈?，作為一種以“復(fù)古”面貌出現(xiàn)的主張，就是要否定魏、晉以來文壇的形式主義傾向，強(qiáng)調(diào)文章要以一種“道”為內(nèi)容與指導(dǎo)思想。其實(shí)際意義則是要恢復(fù)先秦盛漢文章寫作的高度思想性與現(xiàn)實(shí)性的傳統(tǒng)。

另一方面，從歷史發(fā)展看，雖然在韓愈以前有過不少人在理論上或?qū)嵺`上反對(duì)駢文的形式主義，但卻沒有人把問題提到是否“明道”這樣簡潔明快、有號(hào)召力、具有理論體系的高度。例如，最早有聲勢地進(jìn)行文體改革的嘗試，是在西魏末年宇文泰掌朝政的時(shí)期。當(dāng)時(shí)宇文泰、蘇綽、柳慶諸人，不滿于“文章競為浮華”，思革其弊，有柳虬著《文質(zhì)論》、《上文帝疏論史官》等，提出了文須“直筆”、“鑒誡”的主張，并有意識(shí)地辨別古、今文體。但他們所注意的主要是行文體制與文風(fēng)。蘇綽仿《尚書》作《大誥》，刻意模古，不達(dá)時(shí)變，成為一個(gè)歷史教訓(xùn)（見《周書》卷二十三《蘇綽傳》，卷三十八《柳虬傳》）。后來的裴子野、顏之推也有改革文體的主張，他們所提出的也主要限于文章表達(dá)與語言風(fēng)格等方面。到隋文帝楊堅(jiān)，為屏黜輕浮，遏止華偽，普詔天下公私文翰，并宜實(shí)錄；時(shí)有李諤上疏朝廷，請(qǐng)革正文體，對(duì)魏、晉以下，特別是齊梁文風(fēng)猛烈抨擊，并把文風(fēng)問題與政治聯(lián)系起來，說是“文筆日繁，其政日亂，良由棄大圣之軌模，構(gòu)無用以為用也”（《隋書》卷六十六《李諤傳》）。這次改革文體的嘗試，也有相當(dāng)?shù)穆晞?，但其著眼點(diǎn)，主要在“公私文翰”的實(shí)際效用的發(fā)揮，目的主要是提高文字的行政效能。到了唐代，從陳子昂開始，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及，直到梁肅、權(quán)德輿諸人，都在改革文體上作出了巨大努力，也取得一定成績。這些人直接、間接地影響了韓、柳，可稱為韓、柳的前驅(qū)。他們也已有不同程度的宗經(jīng)、明道的主張。然而，他們的思想觀念多又相當(dāng)駁雜，多接受佛、道的宗教觀念。這樣，指導(dǎo)他們的文體改革的，必然就缺乏一套嚴(yán)整的理論綱領(lǐng)。就是說，他們搞文體改革，沒有與當(dāng)時(shí)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重大斗爭結(jié)合起來，沒有從更高的理論角度來處理文體問題。

韓愈提出“文以明道”，從長時(shí)期改革文體的歷史發(fā)展看，確實(shí)是一個(gè)質(zhì)的提高。他給“古文”充實(shí)一個(gè)嚴(yán)密的、統(tǒng)一的理論體系，他為“古文運(yùn)動(dòng)”樹立了一個(gè)正大的、有號(hào)召力的旗號(hào)。特別是他的時(shí)代，佛教勢力膨脹，宗教唯心主義猖獗，僧侶地主與朝廷、與世俗地主的矛盾正十分尖銳。他明道以反佛，把文體改革與當(dāng)時(shí)重大思想斗爭與政治斗爭結(jié)合起來，更給這種改革以生命力，并有力地?cái)U(kuò)大了它的影響。筆者在另文中曾提出過淺見，以為“古文”與反佛并沒有必然的、直接的聯(lián)系，佛教的譯經(jīng)甚至給“古文”的發(fā)展以刺激；但是，韓愈用“古文”反佛，把文體問題與思想斗爭更緊密地結(jié)合起來，也確實(shí)增強(qiáng)了“古文運(yùn)動(dòng)”的力量，給運(yùn)動(dòng)提供了新內(nèi)容。所以，韓愈提出“文以明道”，從歷史發(fā)展角度看，又是對(duì)歷代改革文體的成果的總結(jié)和提高。

這樣，韓愈“文以明道”的具體內(nèi)容如何，應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，可以有各種認(rèn)識(shí)，可以做更具體的分析；但這個(gè)觀念本身，在文章內(nèi)容與形式的關(guān)系上，就與六朝以來籠罩文壇的形式主義潮流劃清了界限；在文體改革的內(nèi)容與指導(dǎo)思想上，比起前代與當(dāng)代進(jìn)行文體改革的人們也有很大進(jìn)步。這成為一個(gè)有戰(zhàn)斗力與號(hào)召力，有理論高度的口號(hào)，因此在當(dāng)時(shí)起到巨大的作用，對(duì)后代也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1] 參見拙著《唐代古文運(yùn)動(dòng)通論》序章《“古文”的含義與淵源》，百花文藝出版社，一九八四年版。