四

由以上論述可見，“古文運動”不只是文章形式的變革，而且是基于由現(xiàn)實矛盾激發(fā)的文章內(nèi)容的變革而發(fā)展起來的。“古文運動”在一定意義上說是進步的思想運動。韓愈能成為這個運動的領(lǐng)袖，創(chuàng)造出代表它的高峰的成就，主要是因為在思想上是符合這一潮流的。

這里就涉及一個矛盾，即韓愈衛(wèi)道的唯心主義世界觀和他的保守的政治觀點與其文學成就的矛盾。對這個問題，應(yīng)加以分析。韓愈思想上、政治上確實有保守的、唯心的方面，特別是在哲學上主張“天命”觀，在政治上反對“永貞革新”，是他一生的重大局限。應(yīng)當承認，這對他的創(chuàng)作是有影響的。這也大大限制了他的作品的反映現(xiàn)實的廣度與深度。由于他是“古文運動”的代表人物，甚至限制了整個運動的水平。例如“古文運動”的思想性、現(xiàn)實性就遠沒有達到同時期詩歌上“新樂府運動”的高度。另外在藝術(shù)上也有影響。他的有些作品空疏缺乏形象性，有些作品流于追求形式。這在下面還將提到。但另一方面也應(yīng)看到，韓愈的政治觀點是矛盾的、變化的。他早年反對“永貞革新”，但晚年積極參與平藩，正是繼續(xù)了革新派的事業(yè)；他曾支持政治上的保守派，但大半生又受到當權(quán)者的排斥和壓制。另外，更應(yīng)當認識到，一個作家的理論宣言是一碼事，他的作品中以藝術(shù)形式反映的內(nèi)容是否與之相符合是另一碼事。韓愈常常表示自己忠于先儒的“圣人之道”，但正如前面分析的，創(chuàng)作實際并不如此，他的創(chuàng)作常常突破他宣揚的理論，表現(xiàn)出更為開闊、更為豐富的社會現(xiàn)實內(nèi)容。

總之，韓愈散文是一定現(xiàn)實生活的反映的產(chǎn)物。他的創(chuàng)作的內(nèi)容的變化對形式提出了要求，成為形式改革的動力。把“古文運動”僅看作是文章形式的改革運動是非常不夠的。