我之佛法觀

佛學(xué)為惟心之學(xué)，不能以惟物學(xué)概之，固也。雖然經(jīng)嘗言非心非物，即心即物，茍是學(xué)而與惟物學(xué)悖，則亦未能確信，以無從證明也。今佛學(xué)固何如乎？考質(zhì)學(xué)家言，以太渦動(dòng)有電子，電子積集有元子、分子，元子、分子雜糅有萬物。是故大如日星，細(xì)如塵埃，微如光熱，堅(jiān)如金石，明如動(dòng)植，幽如鬼神，悉皆以太化成。以太彌漫于宇宙，其大無外，其小無內(nèi)，且無始終，不可以根塵接，不能以色相求，《中庸》所謂體物而不遺者是也。萬物既莫不成于以太，故曰萬物一體，乃以積集雜糅之故，體既萬殊，性亦各異，或有形或無形，或有生或無生，或?yàn)榍榻缁驗(yàn)槠鹘纾蛳嗌B(yǎng)或相陵奪，蕃變紛紜亙?nèi)f劫而不已。而試求其故，悉原于以太之渦動(dòng)。渦動(dòng)若息，萬物亦滅，惡乎別有形無形，惡乎別有生無生，更遑論情界器界，尚何有相生養(yǎng)、相陵奪之事乎？然則以太之渦動(dòng)與寧息，萬物成滅之大原也。以太胡以渦動(dòng)，則非人類能知，欲其返渦動(dòng)為寧息，亦非人力能及。則惟有受其造化，相為生滅而已。惟然而佛氏之學(xué)尚已。其言曰：法界遍虛，空界其大，總相法門，體曰真如。真如非有相非無相，如實(shí)空如實(shí)不空，能生一切法，能攝一切法。又曰：如來藏不生不滅，一切山河大地根塵識界皆為如來藏，妙明真性中物。又曰法性，能生萬法。夫曰真如，曰法性，曰如來藏，非即以太之謂乎？又曰真性忽動(dòng)，是謂無明，遂成業(yè)相。又曰無明無體，依于真如，非即渦動(dòng)之以太乎。又曰不生滅與生滅和合乃有阿賴耶識，然則阿賴耶者非即渦動(dòng)以太所生之電子乎。蓋以太不生滅，而渦動(dòng)則生滅，所以有電子也。又曰阿賴耶兼情界、器界，為依正總報(bào)之主，則以內(nèi)而身心，外而山河大地，皆電子所積集之元子、分子雜糅而成，所以為之主也。又曰業(yè)種因緣、輪回三界，則以元子、分子之雜糅而有萬物，乃有生滅，于是相生養(yǎng)、相陵奪之事，遂不能一日息矣。蓋元子、分子之相互時(shí)為吸拒，故形相萬變，而電子常牽附于元子、分子，故阿賴耶纏縛于業(yè)種，若一旦電子息其渦動(dòng)，則亦可還歸以太，故禪定功深者，可以斷無明證真如而入無余涅槃也，然則佛學(xué)之不悖于質(zhì)學(xué)可以見矣。

惟然而佛學(xué)修行之要可以言矣。其戒殺盜淫也，所以消除生養(yǎng)陵奪也；其戒貪嗔癡也，所以消除物質(zhì)吸拒之力；其修止觀禪定解脫也，所以不使之積集雜糅而漸以息其渦動(dòng)也；其言正智正見也，所以使萬物非萬物，元子、分子非元子、分子，惟有一不動(dòng)之以太也；其言無生無我也，則以萬有皆元子、分子之分合，而萬有悉皆一體也；其言無?？嗫詹粌粢?，則以有分合即無常，無常乃苦，亦有分合則空，而無由以凈也；其言四諦也，則使知積集雜糅之苦，而令元子、分子還滅也；其言十二因緣也，則使知電子、元子、分子之所以渦動(dòng)積集雜糅而有以息滅之也；其言發(fā)菩提心也，則欲人求識以太而超脫于一切也；其言證真如趨涅槃也，則欲令我心之電子寧靜而為不渦動(dòng)之以太也；其言無明無始涅槃無終也，則以以太動(dòng)則常動(dòng)，靜則永靜也；其言真如不變隨緣，隨緣不變也，則以無論為萬物、為元子、分子、為電子，而以太仍自若也；其言色心不二，生滅不二，煩惱與菩提不二，生死與涅槃不二，則以一切皆電子、元子、分子之作用，其所作用雖殊，其能作用則一體也。夫佛學(xué)之精深博大，人孰不望之興嘆，且愈推究而愈不知其津涯，乃證以質(zhì)學(xué)，遂覺甚庸無奇，似皆有軌跡之可尋，實(shí)理之可驗(yàn)者，豈不甚異。雖然知之匪艱，行之維艱，自非上根利智，殫精竭慮數(shù)十百年未易窺其大要而有所證會(huì)，則以我人之身既受成于元子、分子，我人之心又受成于電子，而欲于既成之后，挾一術(shù)以反其本而歸于元，豈非天下之至難者耶!夫質(zhì)學(xué)家以數(shù)百年之探索，數(shù)百人之測驗(yàn)，乃始得此，而佛以一人之澄觀默照，洞然燭其本原，而一一與之吻合，且又廣演諸法，應(yīng)機(jī)以普度群生，則又迥超乎質(zhì)學(xué)家之上，而為質(zhì)學(xué)家所遠(yuǎn)不能及者，豈不尤異哉!

夫光也，電也，物之極微者也，而不可謂無質(zhì)。茍無質(zhì)，胡有光電？以太亦然。茍無質(zhì)，胡知以太？特其質(zhì)尤微，人所不能見耳。真如亦然，茍無體，胡以證得？如無體而可證得，則所證得者只為虛理。夫證虛理者，詎有實(shí)果？則所謂大智慧光明義、遍照法界義者，成虛說矣。故曰：真如非有相，非無相。如實(shí)空，如實(shí)不空，惟心亦然。蓋心為電子所構(gòu)成，茍心而動(dòng)擾，則聯(lián)結(jié)于元子、分子而輪回三界。心而寧息，則解脫于元子、分子，而可證真如。此所以心有二門也。而其機(jī)在于息渦動(dòng)，渦動(dòng)息則無明滅，而不動(dòng)之以太乃現(xiàn)前。蓋宇宙萬有全由渦動(dòng)，渦動(dòng)息而萬有息，斯時(shí)之以太，乃常恒不變，故萬有皆幻，而真如是真，人若證得真如，乃可以超乎生滅。然則佛學(xué)之言修行，在知有不動(dòng)之以太而已，人之所以得成佛者，在與此不動(dòng)之以太為一體而已。

佛屢言無我。近日章太炎氏嘗著論，以明之其于無我，詞義精奧，非常人能解。茲復(fù)以淺顯之說證之。夫常住之謂我，不可分之謂我，能自主之謂我，彼世俗之所謂我者，身耳、心耳。夫身之質(zhì)素，數(shù)月盡更。故人自始迄終，其身已更數(shù)十百次。如以身為我，則有數(shù)十百我相續(xù)矣。又身有百體，如一體為一，我則有百我。如合百體為一，我則一體損廢，我亦損廢。然而不然，則百體亦非我也。至于行止動(dòng)作，本非身所主，則身亦不得為我矣。若夫心者，念慮之起滅無常。往往乍念及此，又念及彼，則非常住。且以念慮為我，則不念慮時(shí)我又安在？如以念慮為我用，則我體又安在？且六塵之接我前者當(dāng)其見聞?dòng)X知，或隨時(shí)專注，或同時(shí)分應(yīng)，則非不可分者。若夫生心意動(dòng)，念則往往昔以為非者，今以為是，而睡眠疾病之時(shí)，且無知覺，則非能自主者，是心亦不得為我也。身既非我，心又非我，則所謂我者，非但有言說，都無實(shí)義耶!然人之所以能見聞思慮者，何曰？識耳。識與我何別？曰：我無體而識有實(shí)，我應(yīng)住而識隨轉(zhuǎn)，且我惟屬情世間，而識則兼器世間，故我則無而識為有也。然佛又言，常樂我凈。何曰？此為已證涅槃之我，非世俗之所云也。世俗之我，業(yè)種之我也。業(yè)種虛妄，故曰無我。涅槃之我，真常之我也。真常無相，故亦無我。經(jīng)曰：一切煩惱，一切分別，皆緣有我。佛故揭其實(shí)以破其迷乎？

佛屢言無生淺見者，莫不致疑，茲姑以物理釋之。夫輕養(yǎng)化合則為水，而是水之輕養(yǎng)與未化水時(shí)未少異也。既未少異則輕猶是輕，養(yǎng)猶是養(yǎng)，其形異而其質(zhì)仍同，安得謂之水生。又水之分而為輕養(yǎng)也，與昔為水之輕養(yǎng)未少異也，既未少異則水之形不見而水之質(zhì)仍存，又安得謂之水滅。故以水言，或有成形與不成形之殊，而以輕養(yǎng)言，則不以成水與不成水而異。是以理化家言“物質(zhì)不滅”，夫既不滅，則亦不生物質(zhì)，如是人性亦猶是也。蓋人以性麗四大而有身，故身也者，性與四大之所化合也。性不以麗四大而有所增，亦不以離四大而有所滅。故曰：心性不生不滅。若夫一切諸法則以緣會(huì)，而著緣散而銷。倏忽變幻，去來無常。故生滅其形，不生滅其實(shí)。故以跡象言，則有生滅俗諦也；以性真言，本無生滅，第一義諦也。且心之寂照無生滅也，心之念慮似生滅也，然惟地上菩薩乃得證無生法忍，下此者固未易語斯夫!