第一章 趙秉文、李純甫的詩學(xué)觀

第一節(jié) 趙秉文的詩學(xué)觀

趙秉文（1159—1232），字周臣，磁州滏陽（今河北磁縣）人。金世宗大定二十五年（1185）進士。章宗明昌六年（1195），入為應(yīng)奉翰林文字，同知制誥。宣宗貞祐四年（1216），拜翰林侍讀講學(xué)。興定元年（1217），拜禮部尚書，兼侍讀學(xué)士，同修國史，知集賢院。晚年退職歸田，因家有閑閑堂而自號閑閑老人。哀宗天興元年（1232），因病去世，年七十四。趙秉文“自幼至老，未嘗一日廢書”。著有《易叢說》10卷，《中庸說》1卷，《揚子發(fā)微》1卷，《太玄箋贊》6卷，《文中子類說》1卷，《南華略釋》1卷，《列子補注》1卷，刪集《論語》《孟子解》各10卷，《資暇錄》15卷，不過這些著作現(xiàn)已湮沒不聞。他所著詩文號《閑閑老人滏水文集》（以下簡稱《滏水文集》）共30卷，今傳本僅20卷。事見《金史》卷一百一十。

趙秉文是金代“貞祐南渡”之后的詩界領(lǐng)袖之一。其詩歌創(chuàng)作篇什較多，現(xiàn)存于《滏水文集》的詩作有600余首?！吨兄菁肥珍浧湓?3首。關(guān)于他的詩文特色，元好問在《閑閑公墓銘》中做過這樣的概括：

大概公之文，出于義理之學(xué)，故長于辨折，極所欲言而止，不以繩墨自拘。七言長詩，筆勢放縱，不拘一律。律詩壯麗，小詩精絕，多以近體為之。至五言大詩，則沉郁頓挫學(xué)阮嗣宗，真淳簡淡學(xué)陶淵明，以他文較之，或不近也。^注18

趙秉文的詩學(xué)思想，可分為傳統(tǒng)論、原理論、創(chuàng)作論和風(fēng)格論四個方面。

一、 詩歌傳統(tǒng)論：提倡風(fēng)雅

一代有一代的文學(xué)，金代文學(xué)之所以能自立于唐、宋之間，的確有賴文學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)營與發(fā)揚。元好問說：

國初文士，如宇文太學(xué)、蔡丞相、吳深州之等，不可不謂之豪杰之士，然皆宋儒，難以國朝文派論之。故斷自正甫為正傳之宗，黨竹溪次之，禮部閑閑公又次之。自蕭戶部真卿倡此論，天下迄今無異議云。^注19

蓋自宋以后百年，遼以來三百年，若黨承旨世杰、王內(nèi)翰子端、周三司德卿、楊禮部之美、王延州從之、李右同之純、雷御史希顏，不可不謂豪杰之士！若夫不溺于時俗，不汨于利祿，慨然以道德仁義、性命禍福之學(xué)自任，沉潛乎六經(jīng)，從容乎百家；幼而壯，壯而老，怡然渙然之死而后已者，惟我閑閑公一人！^注24

明昌六年，（秉文）入為應(yīng)奉翰林文字，同知制誥，上書論宰相胥持國當罷，宗室守貞可大用。章宗召問，言頗差異，于是命知大興府事內(nèi)族膏等鞫之。秉文初不肯言。詰其仆，歷數(shù)交游者，秉文乃曰：“初欲上言。嘗與修撰王庭筠、御史周昂、省令史潘豹、鄭贊道、高坦等私議?！蓖ン薜冉韵陋z，決罰有差。有司論秉文上書狂妄，法當追解，上不欲以言罪人，遂特免焉。當時為之語曰：“古有朱云，今有秉文。朱文攀檻，秉文攀人?！笔看蠓蚰粣u之。

但是，元好問說他“沉潛乎六經(jīng)，從容乎百家”，確是很中肯的，指出了趙秉文思想與創(chuàng)作中的儒學(xué)色彩和對風(fēng)雅文學(xué)傳統(tǒng)的重視。趙秉文的文似歐陽修，詩似陶淵明、謝靈運，正是這一觀念的具體實踐。劉祁云：“南渡（1214）后，文風(fēng)一變：文多學(xué)奇古，詩多學(xué)風(fēng)雅。由趙閑閑、李屏山倡之?！?sup >注25趙秉文率先學(xué)風(fēng)雅，不僅是為了達到“健筆凌風(fēng)騷”^注26的理想境界，更是為金代文學(xué)尋找出路。

二、 詩歌原理論：“誠”是文學(xué)的根本

“誠”作為一般的概念，是指真實無妄、誠信不欺，與“真”有同義。不過，與“真”相比，“誠”的含義要狹些?！罢妗卑ㄖ饔^情感的真實性和客觀事物的真實性兩個方面，“誠”偏重于主觀情感的真實性。在文學(xué)藝術(shù)中，“誠”主要是指思想情感內(nèi)容的真實無偽?！靶揶o立其誠”^注27是先秦儒家美學(xué)所提出的一個重要命題，意思是說，修飾文辭務(wù)必以真實純正的道德情感內(nèi)容為根本。^注28

在趙秉文看來，“誠”是文學(xué)的根本，而文學(xué)則是“情動于中而形于言”的呈現(xiàn)。他說：

文以意為主，辭以達意而已。古之人不尚虛飾，因事遣詞，形吾心之所欲言耳。間有心之所不能言者，而能形之于文，斯亦文之至乎。譬之水不動則平，及其石激淵洄，紛然而龍翔，宛然而鳳蹙，千變?nèi)f化，不可殫窮，此天下之至文也。亡宋百余年間，惟歐陽公之文，不為尖新艱險之語，而有從容閑雅之態(tài)。豐而不余一言，約而不失一辭，使人讀之者，亶亶不厭，蓋非務(wù)奇之為尚。而其勢不得不然之為尚也。^注29

三、 詩歌創(chuàng)作論：在“師古”的基礎(chǔ)上“自成一家”

對于詩歌創(chuàng)作，趙秉文詩論的一個突出特點是強調(diào)廣泛模仿古人。在“師心”與“師古”之間，他更注重“師古”。他說：

“故為文當師六經(jīng)、左丘明、莊周、太史公、賈誼、劉向、揚雄、韓愈，為詩當師《三百篇》《離騷》《文選》《古詩十九首》，下及李、杜，學(xué)書當師三代金石、鐘、王、歐、虞、顏、柳，盡得諸人所長，然后卓然自成一家，非有意于專師古人，亦非有意于專擯古人也?！薄傲?jīng)，吾師也。”“名理之文也，吾師之?！?sup >注31

太白、杜陵、東坡，詞人之文也，吾師其詞，不師其意；淵明、樂天，高士之詩也，吾師其意，不師其詞。^注32

在《答李天英書》中，他批評詩人李天英師心而不師古的觀點，說：

足下立言，措意不蹈襲前人一語，此最詩人妙處。然亦從古人中入，譬如彈琴不師譜，稱物不師衡，工匠不師繩墨，獨曰師心，雖終身無成可也。

四、 詩歌風(fēng)格論：強調(diào)“文如其人”

趙秉文在《答李天英書》中還闡明了詩人的才性與其風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系，得出了“文如其人”的結(jié)論。他說：

嘗謂古人之詩，各得其一偏，又多其性之似者。若陶淵明、謝靈運、韋蘇州、王維、柳子厚、白樂天得其沖淡，江淹、鮑明遠、李白、李賀得其峭峻，孟東野、賈浪仙又得其幽憂不平之氣。若老杜可謂兼之矣。然杜陵知詩之為詩，未知不詩之為詩。而韓愈又以古人之渾浩，溢而為詩，然后古今之變盡矣。太白詞勝于理，樂天理勝于詞。東坡又以太白之豪、樂天之理合而為一。

在指導(dǎo)后學(xué)詩人時，趙秉文同樣提倡風(fēng)格多樣，強調(diào)不拘一格。劉祁說：“趙閑閑教后進為詩文，則曰：‘文章不可執(zhí)一體，有時奇古，有時平淡，何拘？’”又說：“趙于詩最細，貴含蓄工夫；于文頗粗，止論氣象大概?！?sup >注34可見，趙秉文在提倡“文章不可執(zhí)一體”的同時，對平淡含蓄的詩風(fēng)更加推崇，與李純甫標舉奇險的做法大異其趣。

總之，趙秉文是一位風(fēng)雅文學(xué)傳統(tǒng)的維護者，他的詩學(xué)思想和詩歌創(chuàng)作函容了前人的菁華，主盟文壇三十年，巋然而為一代宗主。郝經(jīng)在《閑閑畫像》一文中評曰：

金源一代一坡仙，

金鑾玉堂三十年。

泰山北斗斯文權(quán)，

道有師法學(xué)有淵。^注35

第二節(jié) 李純甫的詩學(xué)觀

李純甫（1177—1223？）^注36，字之純，號屏山居士，弘州襄陰（今河北陽原）人。章宗承安二年（1197）進士，后薦入翰林。南渡初，丞相術(shù)虎高琪擅權(quán)，純甫審其必敗，以母親年老為理由，辭官歸隱。宣宗興定三年（1219），高琪事敗被誅，純甫復(fù)入翰林，連知貢舉。哀宗正大八年（1231），因取人逾新格，出倅坊州（今陜西黃陵縣），未赴，改京兆府判官。卒于汴，年四十七。

李純甫從小就很自負，學(xué)無所不通，“謂功名可俯拾，作《矮柏賦》，以諸葛孔明、王景略自期”。“又喜談兵，慨然有經(jīng)世心。章宗南征，兩上疏策其勝負，上奇之，給送軍中，后多如所料?！蹦隙珊螅g(shù)虎高琪擅權(quán)，李純甫雖然官位卑微，但敢于上萬言書，援引宋代史實為證，辭意甚切，卻遭當權(quán)者貶抑。由此他更加狂放不羈，不屑仕進?！爸心?，度其道不行，益縱酒自放，無仕進意。得官未嘗成考，旋即歸隱。居閑，與禪僧、士子游，以文酒為事，嘯歌袒裼，出禮法外，或飲數(shù)月不醒。人有酒見招，不擇貴賤，必往，往輒醉。雖沉醉，亦未嘗廢著書。至于談笑怒罵，燦然皆成文理?！笔乱姟督鹗贰肪硪话俣⑵睢稓w潛志》卷一。

金室南渡，李純甫與趙秉文同時主盟文壇，分領(lǐng)風(fēng)騷。他天生愛惜才士，樂于獎掖后進。劉祁說他：“天資喜士，后進有一善，極口稱推，一時名士，皆由公顯于世。又與之拍肩爾汝，忘年齒相歡。教育、撫摸、恩若親戚。故士大夫歸附，號為‘當世龍門’。嘗自作《屏山居士傳》，末云：‘雅喜推借后進?！缰芩妹?、張伯玉、李經(jīng)、王權(quán)、雷淵、余先子（姓名劉從益）、宋九嘉，皆以兄呼?！?sup >注37“然屏山在世，一時才子皆趨向之?！?sup >注38于此可知他在士林中的威望。

據(jù)《金史》卷一百二十六載，李純甫晚年喜愛佛教，探其奧義，并把自己的文章分類編排成冊，將論性理及有關(guān)佛老文字編為《內(nèi)稿》，其余應(yīng)酬文字，如碑、志、詩、賦，編為《外稿》。又有注解《楞嚴經(jīng)》《金剛經(jīng)》《老子》《莊子》，另著《中庸集解》《鳴道集解》等，共數(shù)十萬言。他的作品大都亡佚，今《中州集》及《全金詩》錄其詩29首，《金文最》及《金文雅》錄其碑文、贊序共3篇。

關(guān)于李純甫的詩論材料所存極少，現(xiàn)在能見到的主要材料只有李純甫為金代中葉詩人劉汲《西巖集》所作之序，以及劉祁《歸潛志》所載的零散言論。李純甫的詩學(xué)觀點，主要包括以下兩個方面。

一、 詩歌原理論：詩為“心聲”，“唯意所適”

李純甫《西巖集序》云：

人心不同如面，其心之聲發(fā)而為言。言中理謂之文，文而有節(jié)謂之詩，然則詩者，文之變也，豈有定體哉？故三百篇，什無定章，章無定句，句無定字，字無定音。大小長短，險易輕重，惟意所適，雖役夫室妾悲憤感激之語，與圣賢相雜而無愧，亦各言其志也已矣。何后世議論之不公耶？齊梁以降，病以聲律，類俳優(yōu)然。沈宋而下，裁其句讀，又俚俗之甚者。自謂靈均以來，此秘未睹，此可笑者一也。李義山喜用僻事，下奇字，晚唐人多效之，號西昆體，殊無典雅渾厚之氣，反詈杜少陵為村夫子，此可笑者二也。黃魯直天資峭拔，擺出翰墨畦徑，以俗為雅，以故為新，不犯正位，如參禪著末后句為具眼。江西諸君子，翕然推重，別為一派，高者雕鐫尖刻，下者模影剽竄。公言：“韓退之以文為詩，如教坊雷大使舞?！庇衷疲骸皩W(xué)退之不至，即一白樂天耳。”此可笑者三也。嗟乎！此說既行，天下寧復(fù)有詩耶！^注39

接著，他對齊、梁以降出現(xiàn)的追求作品外形與聲律之美的艷麗詩風(fēng)深表不滿，指摘它們是“類俳優(yōu)然”！至于沈、宋以下的詩人，不求風(fēng)雅，只顧刻意于句讀上，他更加鄙視，認為這是“俗俚之甚者”。

宋初的西昆體詩人一味模仿李商隱僻事奇字，毫無典雅渾厚的氣象，卻攻擊杜甫為“村夫子”，對此，他付以輕蔑的一笑。他仰慕黃庭堅的“天資峭拔”，更欣賞黃氏在詩歌創(chuàng)作上善于“以俗為雅，以故為新”的本領(lǐng)。但他對于江西詩派雕鐫尖刻，模影剽竄的風(fēng)氣，則頗有微詞。這正如元好問所說的：“論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人?！?sup >注40

上述觀點表明，李純甫主張詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新，是以“詩為心聲”為邏輯起點的。他反對那種無關(guān)乎詩人之“意”的形式雕飾，單純的聲律追求與模擬剽竊的行為，認為形式的創(chuàng)新乃是詩人“各言其志”的自然結(jié)果。在“以意為主”的命題上，他與王若虛等人并沒有什么分歧。

二、 詩歌創(chuàng)作論：力主創(chuàng)新，自成一家

李純甫的詩歌創(chuàng)作觀，似乎深受黃庭堅的影響。黃庭堅曾說：“聽他下虎口著，我不為牛后人。”^注41表現(xiàn)出另辟蹊徑的創(chuàng)新意識。李純甫從這里得到啟示，也說：“當別轉(zhuǎn)一路，勿隨人腳跟！”這話可視為創(chuàng)新的宣言。劉祁《歸潛志》卷八載：

李屏山教后學(xué)為文，欲自成一家。每曰：“當別轉(zhuǎn)一路，勿隨人腳跟！”故多喜奇怪。然其文亦不出莊、左、柳、蘇；詩不出盧仝、李賀。晚甚愛楊萬里詩，曰：“活潑剌底，人難及也！”趙閑閑教后進為詩文，則曰：“文章不可執(zhí)一體，有時奇古，有時平淡，何拘？”李嘗與余論趙文曰：“才甚高，氣象甚雄，然不免有失枝墮節(jié)處，蓋學(xué)東坡而不成者。”趙亦語余曰：“之純文字止一體，詩只一句去也?！庇众w詩多犯古人語，一篇或有數(shù)句，此亦文章病。屏山嘗序其《閑閑集》云：“公詩往往有李太白、白樂天語，某輒能識之?！庇衷疲骸肮^男子不食人唾后，當與之純、天英作真文字?！币嚓幾I云。

“別轉(zhuǎn)一路，勿隨人腳跟”與“不食人唾后”，所強調(diào)的就是創(chuàng)新。李純甫“文”取左、莊、柳、蘇，所以具有雄豪的氣象；“詩”取盧仝、李賀，所以具有奇詭的風(fēng)格。他既然別轉(zhuǎn)一路，不步人腳跟，那么只有機杼自出一途了。于是，“奇險”便成了他詩歌創(chuàng)作的追求，一時名士，如李經(jīng)、雷淵、宋九嘉等人，盡趨其門，蔚為壯觀，從而形成了以“尚奇”為創(chuàng)作傾向的詩歌流派。他們與尚平易、主集成、出入古人語的趙秉文分庭抗禮，使金代詩壇顯示出多姿多彩的景象。

附：王郁、趙衍的詩學(xué)觀

李純甫所獎掖的文士中，王郁、趙衍兩人的詩學(xué)觀點也值得重視。

（一）王郁（1204—1236），字飛伯，大興（今屬北京）人。少有文名，游京師，為趙秉文、雷淵所稱賞。天興元年（1232），汴京被圍，王郁上書言事，不報，后突圍出，遇害。臨終，懷中出書曰：“是吾平生著述，可傳付中州士大夫，曰王郁死矣。”事見《金史》卷一百二十六。

王郁不務(wù)科舉時文，以古學(xué)稱。劉祁稱他“為文閎肆奇古，動輒數(shù)千百言，法柳柳州。歌詩飄逸，有太白氣象”^注42。王郁論詩也有自己的見解。《歸潛志》卷三敘其論詩的旨意，曰：

其論詩，以為世人皆知作詩，而未嘗有知學(xué)詩者，故其詩皆不足觀。詩學(xué)當自三百篇始，其次《離騷》，漢魏六朝，唐人，近皆置之不論，蓋以尖慢浮雜，無復(fù)古體。

（二）趙衍（生卒年不詳），號西巖，碣石（今屬河北）人。王惲《西巖趙君文集序》稱：“西巖趙君系出遼勛臣開府公后，遭世多故，家業(yè)中衰。西巖崛起畎畝，從龍山呂先生學(xué)?！饼埳絽蜗壬磪析H，雁門人。曾為耶律楚材之子耶律鑄的《雙溪醉隱集》作序?！对贰肪硪话侔耸兑上Ａ羵鳌份d，蒙古取燕中后，耶律鑄（雙溪）曾問學(xué)于呂、趙，后又攜子希亮赴燕受儒業(yè)，“師事北平趙衍”。元好問《雙溪集序》也稱：“近時燕中兩詩人各擅名一時。”^注43

趙衍今存《重刊李長吉詩集序》一文，載于所刊李賀詩前。序曰：

龍山先生為文章，法六經(jīng)，尚奇語，詩極精深，體備諸家，尤長于賀。渾源劉京叔為《龍山小集序》云：“《古漆井》《苦夜長》等詩，雷翰林希顏、麻征君知幾諸公稱之，以為全類李長吉?！眮y后隱居海上，教授郡侯諸子。卑士先與余讀賀詩，雖歷歷上口，于義理未曉，又從而開省之，然恨不能盡其傳。及龍山入燕，吾友孫伯成從之學(xué)，余繼起海上，朝夕侍側(cè)，垂十五年，詩之道頗得聞之。嘗云：五言之興，始于漢而盛于魏；雜體之變，漸于晉而極于唐。窮天地之大，竭萬物之富，幽之為鬼神，明之為日月，通天下之情，盡天下之變，悉歸于吟詠之微。逮李長吉一出，會古今奇語而臣妾之，如“千歲石床啼鬼工”“雄雞一聲天下白”之句，詩家比之“載鬼一車”“日中見斗”；“洞庭明月一千里，涼風(fēng)雁啼天在水”，過《楚辭》遠甚。又云：賀之樂府，觀其情狀，若乾坤開闔，萬匯濈濈，神其變也，款駭人耶。韓吏部一言為天下法，悉力稱賀。杜牧又詩之雄也，極所推讓，前敘已詳矣。人雖欲為賀，莫敢企之者，蓋知之猶難，行之愈難也。至有博洽書傳，而賀集不過一目，為可惜也。

雙溪中書君詩鳴于世，得賀最深，嘗與龍山論詩及賀，出所藏舊本，乃司馬溫公物也，然亦不無少異。龍山因之校定，且曰：喜賀者尚少，況其作者耶？意欲刊行，以廣其傳，冀有知之者。會病不起，余與伯成緒其志而為之。此書行，學(xué)賀者多矣，未必不發(fā)自吾龍山也。丙辰秋日碣石趙衍題。^注44

金代“貞祐南渡”后，師古之風(fēng)漸長，于是燕薊一帶師法“江西詩派”的人轉(zhuǎn)而師法李賀，以奇古、氣勢為重，龍山呂鯤是力倡此風(fēng)的詩人。趙序稱：“龍山先生為文章，法六經(jīng)，尚奇語，詩極精深，體備諸家，尤長于賀?！薄啊豆牌峋贰犊嘁归L》等詩，雷翰林希顏、麻征君知幾諸公稱之，以為全類李長吉?！壁w序還引呂鯤之說，將詩分為兩類：五言與雜體。五言盛于魏，雜體極于唐，其標志就是李賀。他強調(diào)詩歌當“窮天地之大，竭萬物之富，幽之為鬼神，明之為日月，通天下之情，盡天下之變，悉歸于吟詠之微”，認為“李長吉一出，會古今奇語而臣妾之”，可謂較準確地把握了李賀詩師心、逐奇的藝術(shù)特征。

趙序末尾說：“此書行，學(xué)賀者多矣?！笨梢姰敃r燕中人作詩效法李賀的風(fēng)尚。金末與龍山呂鯤同時的詩人，如雷淵、麻知幾、王郁等，或師李賀，或師李白、韓愈，他們均體現(xiàn)了當時普遍存在的揚棄宋詩而取法唐人的傾向，從而構(gòu)成元代詩學(xué)中“師心”一流的前驅(qū)。