二　說賞析

在孔子時代，詩的作用原是很大的?！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）“不學(xué)詩，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）它不僅有審美興發(fā)之作用，還有很強的傳授知識和政治教化功用，是學(xué)習(xí)博物知識與外交辭令的工具書。而隨著社會的發(fā)展，文化分工的細(xì)密，詩的作用就遠(yuǎn)不那樣寬泛。對于今日的讀者，學(xué)詩的首要目的乃在于欣賞。馬克思認(rèn)為產(chǎn)品只在使用中得到最后實現(xiàn)，鑒賞對于文藝作品——包括詩，乃是不可或缺的一個環(huán)節(jié)。鑒賞的作用，舉其犖犖大端有三:

一是美育的作用，包括陶冶美的情操和提高美的鑒賞力兩個方面。

美的情操的養(yǎng)成，很大程度上取決于能否脫離短淺的現(xiàn)實功利的糾纏。而欣賞文藝作品，在這方面的潛移默化作用是很大的。不能想象，一個“抗塵容而走俗狀”，連起碼意義的文藝作品都不能欣賞的人，可臻于心靈美的境地。黃庭堅有句名言，說士三日不讀書“對鏡覺面目可憎，向人則語言無味”（《東軒筆錄》），其原因就在于此。而詩歌這種較純粹精微的文學(xué)種類，對于陶冶性情，增進(jìn)美育，效果尤大。“一個人不喜歡詩，何以文學(xué)趣味就低下呢？因為一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)作一首詩看。詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、較精微。如果對于詩沒有興趣，對于小說、戲劇、散文等的佳妙處也終不免有些隔膜。不愛好詩而愛好小說、戲劇的人們大半在小說和戲劇中只能見到最粗淺的一部分，就是故事?！薄霸娛桥囵B(yǎng)趣味的最好的媒介，能欣賞詩的人們不但對其他種類的文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會覺到人生是一件干枯的東西?！保ㄖ旃鉂摗墩勛x詩與趣味的培養(yǎng)》）盧梅坡《雪梅》詩云：“有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春?！边@是詩歌陶情愉性作用的一個最為形象的寫照。

我是不主張“苦讀”的人，對引在下面的這段話深表贊同：

據(jù)說夏承燾教導(dǎo)弟子也有“樂讀”之說，精神與此不謀而合。我從小愛好古代詩詞，就因為感到這是一件樂事。尤其是在十年動亂插隊落戶期間，它給我很多慰藉和快樂。那時，欣賞的方法只有一條，就是背誦。背誦是“笨”辦法，它的好處，又被程千帆治學(xué)格言說盡：“背誦名篇，非常必要。這種辦法似笨拙，實巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻在自己腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能由于對它們非常熟悉，而懂得非常深透?！保ā墩舱蹭洝罚?/p>

對于現(xiàn)代人才，審美鑒賞力是一項不可缺少的能力。文藝欣賞更需要這種鑒賞力?！爸羝潆y哉！音實難知，知實難逢。”（《文心雕龍·知音》）“對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義，對于它，音樂并不是一個對象?！保R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）但這種知音的能力亦即鑒賞能力，并不全然是天生的，很大程度得靠后天的學(xué)習(xí)，而最有效的學(xué)習(xí)方法，就是審美欣賞之實踐。正如學(xué)習(xí)游泳不能單靠書本一樣，提高鑒賞力也不能僅憑讀點文藝?yán)碚摽梢宰嘈?，具體的閱讀和欣賞才是不二法門。因而詩歌欣賞本身，也就造就著具有詩美感受力和鑒賞力的主體。

二是對于寫作技巧，可以提供有益借鑒。

搞文藝創(chuàng)作，生活基礎(chǔ)、思想修養(yǎng)和寫作技巧三者缺一不可。而學(xué)習(xí)寫作技巧又不能指望任何《寫作指南》，有效的辦法仍是向典范的作品學(xué)習(xí)，向古典作家學(xué)習(xí)。韓愈以“沉浸醲郁，含英咀華”為“作為文章”之前提（《進(jìn)學(xué)解》）。況周頤《蕙風(fēng)詞話》論作詞云：

作為一種寫作學(xué)習(xí)方法，這里講的又不局限于填詞一道?！都t樓夢》第四十八回（“慕雅女雅集苦吟詩”）中林黛玉教香菱學(xué)近體詩，說：“你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛；一入了這個格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一百二十首老杜的七言律，次之再李青蓮的七言絕句讀一二百首；肚子里先有了這三個人做底子，然后再把陶淵明、應(yīng)、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看，你又是這樣一個極聰明伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是詩翁了。”那香菱照著辦，很快作詩就上路了。魯迅也說過，大作家的全部作品都告訴著我們怎樣寫。所以“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，這話是不會過時的。

此外，對于從事美學(xué)和文學(xué)研究的人，這是一項必不可少的基本訓(xùn)練。

文學(xué)研究尤其文學(xué)批評，欣賞仍是不可或缺的基本環(huán)節(jié)。就文學(xué)遺產(chǎn)而言，西方最發(fā)達(dá)的部類是再現(xiàn)型的戲劇小說，中國最發(fā)達(dá)的部類是表現(xiàn)型的古典詩詞。美學(xué)家朱光潛、李澤厚等，不約而同地告誡文學(xué)青年，對西方文學(xué)要讀它的戲劇小說，對中國文學(xué)要讀古典詩詞。二十世紀(jì)三十年代，有人將鑒賞與研究作了截然的劃分：

此文所謂“研究”，實是狹義的一種，即考據(jù)，并不包含文學(xué)批評。作為文學(xué)研究，考據(jù)的目的在于提供準(zhǔn)確可信的資料以進(jìn)行進(jìn)一步的研究，如文學(xué)批評和文學(xué)史的研究。而由考據(jù)到批評，鑒賞實為不可缺少的中間環(huán)節(jié)。這其間并不存在“絕深絕嶄的鴻溝”。為什么“感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”（魯迅《詩歌之?dāng)场罚┠?？其根本原因在于他并不能鑒賞，而用了對待科學(xué)的方法對待詩歌，等同于“一個植物學(xué)家”、“一個地質(zhì)學(xué)家”、“把文學(xué)當(dāng)作一株樹，一塊礦石一樣的研究的資料”（均見鄭振鐸文）。

鑒賞力是文學(xué)研究者必備的一種功力，缺乏這種功力，甚而致有“文盲”之譏?！皟r值盲的一種象征是欠缺美感；對于文藝作品，全無欣賞能力。這種病癥，我們依照色盲的例子，無妨喚作文盲?！薄坝?xùn)詁音韻是頂有用、頂有趣的學(xué)問，就只怕學(xué)者們的頭腦還是清朝樸學(xué)時期的遺物，以為此外更無學(xué)問，或者以為研究文學(xué)不過是文字或其他的考訂。樸學(xué)者的霸道是可怕的。圣佩韋在《月曜論文新編》第六冊里說，學(xué)會了語言，不能欣賞文學(xué)，而專做文字學(xué)的功夫，好比向小姐求愛不遂，只能找丫頭來替。不幸得很，最招惹不得的是丫頭，你一抬舉她，她就想蓋過了千金小姐。有多少丫頭不想學(xué)花襲人呢？”（錢鍾書《釋文盲》）

那么，欣賞或鑒賞何以能成為文學(xué)研究的一個中間環(huán)節(jié)呢，根本一點在于，欣賞或鑒賞雖然帶有很強的情感的因素，在這方面它近于創(chuàng)作；同時也并未排除知解和評判的成分，這一方面又近于批評。那么，考據(jù)、欣賞、批評三者間的關(guān)系究竟如何呢？為了省詞，這里先引用行家的話：

總之，考據(jù)是了解的基礎(chǔ)。只有在深入了解的基礎(chǔ)上，方能進(jìn)一步品味作品，進(jìn)入鑒賞；進(jìn)一步便是做出“好”與“不好”的評判，探究其所以好、所以不好的緣由，這便進(jìn)入批評。所以，考據(jù)——鑒賞——批評，實為文藝研究的三個層次。鑒賞是其間不可少的中間環(huán)節(jié)。

鑒賞與批評雖然是兩碼事，但二者并無截然的鴻溝。甚至可以說，無批評的鑒賞和無鑒賞的批評一樣是不可思議的。“賞析”一詞之所以廣泛得以應(yīng)用，正在于它于此有所發(fā)明。究其出處，乃在陶淵明詩?！兑凭印吩娫疲骸捌嫖墓残蕾p，疑義相與析?！奔s而言之曰“賞奇析疑”，曰“賞析”。可知“賞”與“析”原為二事，賞即欣賞，是感性直觀的、審美的，析即評判，是理性分析的、思辨的，但二者又可互相滲透融合無間。“賞析”一詞較之通常所謂的欣賞、鑒賞，在揭示欣賞與批評之關(guān)系上，似乎更加深刻，更能顯示欣賞活動的此項本質(zhì)特征。