《黃龍晦堂心和尚語(yǔ)錄》

[北宋]祖心[1]

1.人生天地之間，性有善惡之混，善惡既混，則生分別；分別既生，則有憎愛；既有憎愛，則有取舍；既有取舍，則有去來；既有去來，便有生死，斯皆蓋是人之常情。予則謂之不然。法無善惡，本無去來，若無善惡去來，則無生死，既無生死，何善惡可混？何去來可拘[2]？若能如是，可謂終日善，而未嘗善；終日惡，而未嘗惡；終日來，而未嘗來；終日去，而未嘗去。還有人明得者個(gè)道理么？若也明得，便能取之，左右逢其原；若也不明；有寒暑兮促君壽；有鬼神兮妒君福。

【注釋】

[1]祖心(1025~1100)：廣東始興人，北宋臨濟(jì)宗黃龍派僧人，俗姓鄔，號(hào)晦堂。曾參學(xué)于云峰文悅、石霜楚圓等禪師，一天在讀《傳燈錄》多福禪師的話語(yǔ)時(shí)大悟，后移居黃龍山發(fā)揚(yáng)禪法。著有《寶覺祖心禪師語(yǔ)錄》一卷、《冥樞會(huì)要》三卷?！饵S龍晦堂心和尚語(yǔ)錄》由其弟子子和記錄，仲介編。

[2]拘：拘束，拘泥。

2.敲空作響，誰(shuí)是知音，擊物無聲，徒勞[1]側(cè)耳。不是目前法，莫生種種心，起滅不相知，個(gè)中無背面，象王行處[2]，狐兔絕蹤，水月[3]現(xiàn)時(shí)，風(fēng)云自異。到者里，乾坤收不得，宇宙不知名，千圣立下風(fēng)，誰(shuí)敢當(dāng)頭道？諸仁者！應(yīng)是從前活計(jì)，所作施為，會(huì)與不會(huì)，一時(shí)掃卻，不如策[4]杖歸山去，長(zhǎng)嘯一聲煙霧深。

【注釋】

[1]徒勞：白白的耗費(fèi)力氣。

[2]象王：象中之王，常用來比喻佛?！斗ㄔ分榱帧吩唬骸胺鹩邪耸N好相，進(jìn)止如象王，行步如鵝王，容儀如師子王?！?/p>

[3]水月：大乘十喻之一。水中有月的影像卻沒有月的實(shí)體，比喻諸法無自性?！斗ㄈA玄義》曰：“水不上升，月不下降，一月一時(shí)普現(xiàn)眾水?！?/p>

[4]策：拄著(拐杖)。

3.誰(shuí)人無心？誰(shuí)心無佛？佛常在人，人常逐物，只如今見有色，聞?dòng)新暎俏?？不是物？若不是物，見色之時(shí)，不可不喚作色；聞聲之時(shí)，不可不喚作聲。若也是物，又作么生？說個(gè)逐底道理——未明心地印，難過趙州關(guān)[1]。

【注釋】

[1]《趙州和尚語(yǔ)錄》記載：“師問：‘新到從什么處來？’云：‘南方來。’師云：‘還知有趙州關(guān)么？’云：‘須知趙州關(guān)者?！瘞熯吃疲骸哓溗禁}漢。’又云：‘兄弟！趙州關(guān)也，難過?！疲骸绾问勤w州關(guān)？’師云：‘石橋是?！?/p>

4.大凡窮究生死根源，直須明取自家一片田地，教伊去處分明，然后臨機(jī)應(yīng)用，不失其宜。只如鋒芒未兆[1]已前，都無是個(gè)非個(gè)。瞥爾[2]爆動(dòng)，便有五行金土，相生相克。胡來漢現(xiàn)，四姓雜居。各任方隅[3]，是非鋒起。致使玄黃[4]不辨，水乳不分，疾在膏肓[5]，難為救療。若不當(dāng)陽(yáng)[6]曉示，窮子[7]無以知?dú)w。欲得大用現(xiàn)前，但可頓忘諸見。諸見既盡，昏霧不生。大智洞然，更非他物。珍重。

【注釋】

[1]兆：開始。

[2]瞥爾：突然，迅速地。

[3]方隅(yú)：全面積中的一部分。多指邊側(cè)之地或角落之地。

[4]玄黃：指天地的顏色。玄為天色，黃為地色?！兑住だぁ罚骸胺蛐S者，天地之雜也，天玄而地黃?！?/p>

[5]膏肓：古代醫(yī)學(xué)以心尖脂肪為膏，心臟與膈膜之間為肓。用以稱病之難治。

[6]當(dāng)陽(yáng)：指佛。

[7]窮子：法華經(jīng)七喻之一。將三界生死眾生比喻成無功德法財(cái)?shù)母F子，佛比喻成大富長(zhǎng)者。以窮子受大富長(zhǎng)者的教化而得寶藏，來比喻如來大慈大悲，以種種善巧方便，引攝二乘之人同歸一佛乘。