二　內(nèi)容梗概

馬可波羅《游記》的內(nèi)容非常豐富。除以元世祖統(tǒng)治時(shí)期的中國(guó)蒙古、中原、江南、西南、西北等地區(qū)的記載為中心外，還有一些篇章敘述了日本、印度、波斯（伊朗）、非洲等國(guó)家和地區(qū)的情況。因此，一些專家把此書稱為《寰宇記》（Description of the World）。

最早的稿本沒(méi)有分卷，其后的整理和注釋者把它分為引言和四卷，有的版本把《引言》分為十八章或六章，并加標(biāo)題。本文為敘述方便，按玉爾—考狄埃（H．Yule-Cordier）本《游記》分為引言及正文四卷，譯文則多參考國(guó)內(nèi)諸譯本如馮承鈞譯《馬可波羅行紀(jì)》、張星烺譯《馬哥孛羅游記》等，而以穆?tīng)?、伯希和英譯《寰宇記》為主。《引言》敘述波羅一家東來(lái)過(guò)程和離去的緣由，其離華緣由在中國(guó)史書中得到印證。第一卷敘述自小亞美尼亞到中國(guó)上都沿途的見(jiàn)聞。其中記報(bào)達(dá)城（今巴格達(dá)）哈里發(fā)王朝之被蒙古旭烈兀攻陷，伊斯蘭異端亦思馬因派木剌夷（Mulehet，Mulecte，一譯木乃奚，阿拉伯語(yǔ)異端）的山中老人訓(xùn)練刺客及其為旭烈兀剿殺等事，雖系傳聞，但皆可在中國(guó)史籍（劉郁《西使記》）中得到印證。他們?cè)竭^(guò)帕米爾高原時(shí)，說(shuō)此地渺無(wú)人煙，地勢(shì)極高，不見(jiàn)飛鳥，氣候寒冽，燃火不熱，煮物難熟。皆系實(shí)情。從此他們經(jīng)由今新疆維吾爾自治區(qū)的喀什噶爾（Cascar，今喀什市）、鴨兒看（Yarcan，原葉爾羌，今葉城）、忽炭（Cotan，今和田）、培因（Pem，唐之媲摩，今策勒縣東北部）、車爾成（Ciarcian，Charchan，今且莫）、羅卜（Lop，今若羌）等地。所記各地多信伊斯蘭教，鴨兒看人因所飲水質(zhì)而致腿腫喉癭（大脖子病）；在羅卜城外廣袤沙漠中夜間旅行常聞鬼叫而迷路致死等事，俱可從中國(guó)史籍及外國(guó)探險(xiǎn)家記載中得到證實(shí)。但在喀什噶爾和鴨兒看之間插入了位于中亞的撒麻耳干（Samarcan）城一章則位置顛倒。這可能是馬可波羅講述時(shí)的疏忽（類似情況還有），但他對(duì)該城的敘述，如有美麗花園及各種水果、基督教堂中承柱懸空故事等，則有漢文載籍（《至順鎮(zhèn)江志》）可證而非臆說(shuō)。

經(jīng)過(guò)在沙漠一個(gè)月的跋涉后，波羅一家抵達(dá)屬于唐兀惕（Tangut，西夏）的沙州（Saciou，今甘肅敦煌）。馬可說(shuō)，這里人們崇拜偶像（即佛教徒），有許多寺廟和各種偶像，居民對(duì)之極為虔誠(chéng)崇敬。這倒是敦煌的特色，可惜他不是藝術(shù)家，未能鑒賞燦爛輝煌的敦煌藝術(shù)。至此，馬可又顛倒其行程次序，敘述了哈密（Camul，今屬新疆）和畏兀兒（Juguristan，今維吾爾）兩地。他說(shuō)，哈密居民皆偶像教徒，自有其語(yǔ)言，土產(chǎn)果實(shí)甚豐，恃以為生且出賣。愛(ài)音樂(lè)，能歌善舞，有文字，好讀書。畏兀兒首府名哈剌火者（Carachoco，今新疆吐魯番市東南六十里哈拉和卓堡，元時(shí)簡(jiǎn)稱火州），其先王為樹液結(jié)癭而生。人民拜偶像，精研文學(xué)，遵守并熟悉其法律與風(fēng)俗。這都可在元代典籍（《元史》、《元文類·高昌王世勛碑》）中得到印證。從沙州前行到達(dá)肅州（Succiu，今甘肅酒泉市）。他說(shuō)，這里盛產(chǎn)大黃，行銷世界各地。又有一種毒草，馬吃后要脫蹄?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)家已證實(shí)，這是硒中毒現(xiàn)象，馬可波羅可能是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)或提出此種病理現(xiàn)象的人。再前行至甘州（Campciu，今甘肅張掖市）。他說(shuō)，甘州是一大而繁華之城，人民拜偶像，間有伊斯蘭教與基督教徒，后者在此城中有壯麗教堂三所。此事在《元史·順帝紀(jì)》后至元元年（1335年）三月記事中說(shuō)“甘肅甘州路十字寺，奉安世祖皇帝母別吉太后于內(nèi)”，足以為證。又說(shuō)，這里廟宇及偶像甚多，這也屬實(shí)，明成祖時(shí)波斯帖木兒王朝的沙哈魯所遣使者到甘州時(shí)也見(jiàn)到這里的大佛寺和大佛像。離甘州北行十二天到達(dá)亦集乃（Ezina，今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗，西夏王國(guó)的黑水城）。他說(shuō)，此處臨沙漠邊界，騎行四十日北行，即到達(dá)了成吉思汗的發(fā)祥地哈剌和林（Caracorom，今蒙古國(guó)杭愛(ài)省鄂爾渾河上游的厄爾德尼召之北，元時(shí)簡(jiǎn)稱和林）。馬可波羅并未到過(guò)和林，是聽(tīng)人轉(zhuǎn)述的，所記不免虛實(shí)混雜。他對(duì)和林的自然環(huán)境并未多說(shuō)，而是用相當(dāng)多的篇幅敘述了成吉思汗的興起，他與長(zhǎng)老約翰（指克烈部長(zhǎng)汪罕或王罕）的斗爭(zhēng)，韃靼（蒙古）人的生活習(xí)俗（婚姻、喪葬、飲食、宗教等）、軍事組織、作戰(zhàn)方法、法律制度等。前二者不盡真實(shí)，是把約翰與汪罕混為一人，此前來(lái)蒙古的教士也是如此；后幾項(xiàng)則基本不差。如對(duì)犯罪人的體罰，按其情節(jié)輕重，施以從七、十七……到一百零七下的板、杖刑；對(duì)盜竊馬匹牲畜者則偷一償九。這和《元史·刑法志》所記相同，后者所記不過(guò)更為詳備而已。他還講到繼承成吉思汗以后的大汗，但除了蒙哥（Mongu）和忽必烈（Cublai）以外，他指出的上邊的幾位的次序和名字都不對(duì)。這也難怪，他是忽必烈時(shí)期到達(dá)中國(guó)的，又不是歷史學(xué)者，出錯(cuò)是難免的。懷疑論者也把這一點(diǎn)作為把柄，未免求全責(zé)備。

馬可波羅抵華前旅程圖（附：蒙古帝國(guó)簡(jiǎn)圖）
注：“+”為馬可父、叔首次旅程
“-”為馬可波羅全家來(lái)華旅程
“=”為波羅全家返里旅程

離開(kāi)哈剌和林繼續(xù)北行，馬可說(shuō)即到達(dá)八兒忽（Bargu）平原，居民為蔑克里惕（Mercrit，即蔑兒乞惕或蔑里乞），平原北有海洋，海島中有很多大鷹（大隼）供大汗獵取。按，八兒忽元代又有八剌忽、八里灰、八兒忽真等稱，部族名，居地在今俄國(guó)貝加爾湖東北巴爾古津流域，以產(chǎn)海東青（鷹隼）著名，為進(jìn)貢元皇室特產(chǎn)。《元史·世祖紀(jì)》：至元十六年十二月丁酉（1280年1月27日），“八里灰貢海青（即海東青——引者）回回等所過(guò)供食，羊非自殺者不食，百姓苦之?！贝耸掠忠?jiàn)《元典章》卷五十七《禁回回抹殺羊做速納》條（亦稱八里灰）?？梢?jiàn)馬可所記為實(shí)，雖然其中有傳聞成份。還應(yīng)指出，此時(shí)馬可波羅一家已在中國(guó)。

講完八兒忽后，馬可又把路程返回到甘州來(lái)。他說(shuō)，離開(kāi)甘州東行五日到達(dá)涼州（Erginul，伯希和據(jù)幾種版本作Ergiuul，應(yīng)是?！对厥贰?65節(jié)漢文譯音作額里折兀?rji'ü，旁譯西涼，即涼州，今甘肅武威市）。他說(shuō)，額里折兀既是唐兀惕（Tangut，即西夏國(guó)）大省的一國(guó)，又是省城的名字，人民有突厥人和信奉聶思脫里派的基督教徒，偶像教徒和摩訶末（伊斯蘭教）教徒。涼州東南為西寧州（Silingiu，今青海西寧市），這里的人多半是偶像教徒，也有少數(shù)摩訶末信徒和聶思脫里派信徒。有野牛，其大如象，甚美，毛有黑、白色，比絲還細(xì)。馬可說(shuō)，他曾帶些毛回威尼斯，見(jiàn)者無(wú)不稱奇。又說(shuō)，本地人使之馴化，用以負(fù)載重物和犁地。這就是產(chǎn)于青藏高原的牦牛，馬可是第一位提到此牛的西方人。他還提到一種像羊一樣的能生出麝香的小獸（香獐）和當(dāng)?shù)厝瞬扇△晗愕姆椒?，還帶此獸的頭和腳及少許麝香回威尼斯。足證馬可波羅曾親蒞其地。

從涼州向東行八天，到寧夏?。‥grigaia，《元朝秘史》265節(jié)作額里合牙，旁譯寧夏，即今寧夏），其都城名賀蘭山（Calacian，《元朝秘史》265節(jié)作阿剌篩，旁譯賀蘭山）。按，西夏國(guó)都在興慶府，即今寧夏銀川市，后改名為中興府，元世祖至元二十五年（1288年）改為寧夏府路。俄國(guó)修道院長(zhǎng)帕拉第烏斯（Palladius）認(rèn)為賀蘭山即距寧夏（銀川）60里之賀蘭山麓之西夏王元昊所建之夏宮，西夏晚期諸王長(zhǎng)駐其地，馬可因稱其為國(guó)都。伯希和同意其說(shuō)。馬可說(shuō)，居民大部是偶像教徒，但也有不少摩訶末信徒，還有三座美觀的基督教堂。伯希和據(jù)唐代《大秦景教流行中國(guó)碑》記有唐肅宗曾令“于靈武等五郡重立景寺”，靈武治所在今寧夏靈武縣一帶，轄境甚廣，唐代即有聶思脫里派教徒（見(jiàn)其《馬可波羅注》第132～137頁(yè)Calacian條），元代教徒當(dāng)更多。至于信奉伊斯蘭教的回回人更不在少數(shù)。馬可還說(shuō)，這里出產(chǎn)用駝毛織成的布，還有白駝毛的布，都非常精美，行銷契丹及世界各地。這些記載都符合事實(shí)。

從沙州開(kāi)始至此，馬可波羅指出，這些城市或國(guó)都是唐兀惕（或唐忽惕）省的一部分。唐兀惕簡(jiǎn)稱唐兀，是元代蒙古語(yǔ)黨項(xiàng)一詞的音譯，兼指黨項(xiàng)人及其所建的西夏國(guó)。西夏自稱大夏，北宋時(shí)建國(guó)，1227年為蒙古所滅，元朝于其地設(shè)甘肅行省。西夏盛時(shí)版圖甚廣，除馬可所指各地外，今陜北、內(nèi)蒙古西南部及新疆部分地區(qū)皆在其內(nèi)。馬可不知道西夏的歷史，但他提到唐兀惕，可見(jiàn)他是經(jīng)過(guò)上述地區(qū)時(shí)聽(tīng)人說(shuō)到唐兀的名稱的。他講到的幾個(gè)非漢語(yǔ)地名，如Ergiuul（涼州）、Egrigaia（寧夏），也是唐兀語(yǔ)詞經(jīng)蒙古人沿用的。

離開(kāi)唐兀惕所轄地區(qū)后，馬可波羅到達(dá)了傳說(shuō)中的長(zhǎng)老約翰（Prester Johan，一般作Prester John）子孫治理的天德（Tenduk，治今內(nèi)蒙古呼和浩特市東白塔鎮(zhèn)）大省。

長(zhǎng)老約翰是西歐基督教徒傳為在東方的一個(gè)極有權(quán)威的聶思脫里派大師，馬可波羅以及東來(lái)的傳教士把他當(dāng)作蒙古克烈部的部長(zhǎng)汪（王）罕，大概因?yàn)榭肆也啃欧盥櫵济摾锝膛?，汪罕的名字和約翰有點(diǎn)相近吧。馬可說(shuō)，治理天德的首長(zhǎng)名喬治（Giorge或George），是長(zhǎng)老約翰后的第六代君主。喬治確有其人，《元史》及其他漢籍作闊里吉思，是聶思脫里派信徒。從他曾祖投降成吉思汗立功守土到他，確實(shí)傳到六代。馬可又說(shuō)，他們家族世代與蒙古皇室通婚，這也有史可證，但闊里吉思是汪古部而非克烈部人，馬可大概因其亦信聶派教而誤。天德是遼金時(shí)代地名，元代改稱豐州。馬可稱為天德，應(yīng)是從當(dāng)?shù)厝寺?tīng)到的。

離開(kāi)天德東行七天，波羅一家沿途見(jiàn)到許多城鎮(zhèn)。馬可說(shuō)，居民多摩訶末信徒、偶像教徒及些許突厥族聶思脫里派教徒。以工商為業(yè)，制造納失失（nascici）及納克（nac，二者皆波斯文金絲織品名）等金錦。有宣德州（Sindaciu，治今河北宣化縣）制造各種精良軍器；此州山中有地名蔚州（Ydifu，直譯易德府，但《元史·地理志》無(wú)此名，注釋家認(rèn)為即宣德府所屬之蔚州，應(yīng)是），有銀礦，產(chǎn)銀甚多。

按，元代的宣德州或宣德府是一個(gè)很大的區(qū)域，當(dāng)今張家口市的絕大部分及山西省的二縣，這就是馬可波羅離開(kāi)天德后東行所見(jiàn)到的地方，他提到的當(dāng)?shù)厝宋锛爱a(chǎn)品都可在《元史》及拉施特《史集》中得到印證。

自宣德前行三天，到達(dá)察罕腦兒（Ciagannor，蒙古語(yǔ)白海或白湖，在今河北沽源縣北囫圇淖）。馬可說(shuō)，此名即拉丁語(yǔ)白澤之意，建有皇帝的壯麗宮殿（即行宮，在囫圇淖北岸之小紅城，元時(shí)稱亨嘉殿），大汗最愛(ài)在此駐蹕，因此地不僅有湖溪、平原、山地之優(yōu)美環(huán)境，且各種鳥類如天鵝雉鶴等極多，鶴類竟有五種供大汗欣賞圍獵。

離開(kāi)察罕腦兒向北和東北行走三天，波羅一家終于到達(dá)了他們的目的地——元朝的夏都上都（Ciandu）。這是在1275年（至元十二年）夏季，馬可波羅時(shí)年21歲，他們一家離開(kāi)故鄉(xiāng)威尼斯已四年了。

馬可用充滿贊譽(yù)的詞句，描述了上都建筑的優(yōu)美壯觀：用大理石和各種美石修成的宮殿，殿室涂以黃金，繪以禽獸花木，美不勝收。殿外有御園，有流水、花木、草地、各種鳥獸及純白一色的馬和供皇族飲用的馬奶。這里聚集著占星家、巫師、僧人、八合失（bacsi，喇嘛）、先生（sensin，道士）等人，他們各以其法術(shù)、道業(yè)為大汗御用。馬可說(shuō)，忽必烈大汗每年六、七、八三個(gè)月駐此避暑，而在太陰歷八月二十八日離去，臨行遵占星家言以馬奶灑于空中、地上以祭神。按，波羅一家留居中國(guó)期間，忽必烈一般每年農(nóng)歷二月或三月到上都，八月或九月返大都，行前按“國(guó)俗舊禮”（《元史·祭祀志六》）“灑馬奶子”以祭天和先祖。馬可講的駐蹕日期不夠準(zhǔn)確。據(jù)《元史》，六月二十四日有一次灑馬奶祭，元末詩(shī)人周伯琦《近光集》說(shuō)，行前祭在七月七日或九日（《立秋日書事五首》）。除日期不盡相符外，馬可所舉的這兩件事都有根據(jù)。

元代兩都交通示意圖

第一卷至此為止。應(yīng)注意的是，馬可不懂漢語(yǔ)，他對(duì)漢語(yǔ)的人名地名拼寫不準(zhǔn)，加之馬可書的版本很多，各版本的拼寫也不盡一致。為簡(jiǎn)便計(jì)，本文只據(jù)穆?tīng)柵c伯希和英譯《馬可波羅寰宇記》的拼寫法。以下仿此。

《游記》的第二卷從忽必烈大汗講起，到波羅一家游歷中國(guó)各城市、地區(qū)情況為止，是關(guān)于元代中國(guó)的敘述的最重要的部分。馬可波羅對(duì)忽必烈大汗贊頌備至，認(rèn)為，就統(tǒng)治臣民之多，土地之廣，收入之豐，大汗都超過(guò)歷代及當(dāng)今的君主。對(duì)他的儀表、宮妃、善政、武功、宴饗、狩獵；對(duì)國(guó)都汗八里（Cambaluc，突厥、蒙古語(yǔ)帝城，指大都）的宮殿園囿、城市建構(gòu)、商業(yè)繁盛、人煙稠密、使用紙幣、黑石燃料（石炭）、星象學(xué)家及其天文儀器、普利桑干（Pulisanghan，pul波斯文：橋；桑干河即今永定河）河上美麗的石橋（盧溝橋，西方人稱為馬可波羅橋），娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍。他對(duì)于元朝的政府機(jī)構(gòu)、通往各行省的驛站（Iamb或yamb，驛的突厥文譯音，蒙文譯站）也有記述，對(duì)驛站的組織、職能、作用敘述甚詳，這當(dāng)然是馬可波羅出使各地的親身經(jīng)歷。

此外，他還舉出了兩個(gè)重要節(jié)日的日期。他說(shuō)，忽必烈大汗的生日是陽(yáng)歷9月即中國(guó)陰歷的八月二十八日。據(jù)《元史·世祖紀(jì)一》，忽必烈生于乙亥年八月乙卯日。乙卯是二十八日，八月乙卯是陽(yáng)歷的9月23日（乙亥年當(dāng)公歷1215年）。馬可說(shuō)的與《元史》完全一致。這是偶然的巧合，還是他親自所聞知？可能是后者。因?yàn)榛实鄣纳諝v來(lái)是重要的舉國(guó)甚至鄰國(guó)皆知的盛大節(jié)日，要舉行隆重的慶祝，馬可也提到其慶祝儀式。他在中國(guó)，當(dāng)然知悉此事甚至參與其中?！对贰贩Q此日為“圣誕節(jié)”，元仁宗皇慶元年（1312年）改稱天壽節(jié)。另一節(jié)日是中國(guó)的新年。馬可說(shuō)，中國(guó)的新年在陽(yáng)歷2月，這也基本上準(zhǔn)確，當(dāng)然，有時(shí)是在陽(yáng)歷1月中下旬或2月上中旬。馬可說(shuō)，這一天，從皇帝到全國(guó)臣民都要穿白衣服，他們認(rèn)為白衣為吉祥的象征。這確實(shí)是蒙古人的風(fēng)俗。

馬可還記述了忽必烈時(shí)期的兩件重大政治斗爭(zhēng)：一件是忽必烈親征其叔（應(yīng)作侄，馬可誤）乃顏（Naian），一件是汗八里城中刺殺阿合馬（Acmat）案件。兩者都在《元史》中有記載，但馬可對(duì)前者的戰(zhàn)爭(zhēng)情況的描述特別生動(dòng)，注釋家認(rèn)為這可能與筆錄者、小說(shuō)家魯思蒂謙諾的加工有關(guān)。后件事的主謀者據(jù)《元史》為王著與高和尚，本書稱其名為Cenchu與Vanchu。我國(guó)的《游記》譯本或把二人譯為陳國(guó)與王國(guó)（魏易譯），或譯為張易與王著（李季譯），或譯為陳著與王著（馮承鈞譯），或譯為張庫(kù)與王著（張星烺譯），或譯為張易與王著（陳開(kāi)俊等譯）。張易與王著確有其人（其他譯名皆據(jù)音直譯），但張易并未直接參與其事⁽²⁾，王著確是刺殺大臣阿合馬的主謀，但他的軍職是千戶而非萬(wàn)戶。據(jù)英文譯本說(shuō)，有一契丹人（Cataian，這是馬可及其他西方人對(duì)北方漢人的稱呼）名叫Cenchu，是管領(lǐng)一千人的軍官……他滿懷憤恨與另一同胞、名叫Vanchu的管領(lǐng)一萬(wàn)人的軍官，同謀殺死阿合馬。有些注釋學(xué)者已經(jīng)指出（穆?tīng)?、伯希和，我?guó)的邵循正），這里的Cenchu是千戶的譯音，其人即王著，而Vanchu則是萬(wàn)戶的譯音，其人是高和尚（穆、伯）或另一同謀者崔總管（邵）。馬可把他排在第二位，足見(jiàn)他不是主謀者。馬可波羅并不知道這兩個(gè)漢人的名字，他當(dāng)時(shí)在大都，可能是聽(tīng)蒙古人或西域人說(shuō)作案者一個(gè)是千戶（主謀），一個(gè)是萬(wàn)戶（同謀）而認(rèn)為是人名，這是他的誤解，但所述情節(jié)卻與中國(guó)記載基本一致。

講完忽必烈的功業(yè)和大都的情況后，馬可繼而敘述他在中國(guó)的漫長(zhǎng)的游歷。據(jù)他說(shuō)，他第一次奉使是到離京城六個(gè)月旅途的哈剌章（Caragian，泛指今云南?。?。他第一站到達(dá)了涿州（Giogiu，今河北涿州市），說(shuō)離此城一里處有兩條道路分岔：一條向西通契丹省，一條向東南通蠻子（Mangi，指南宋轄境）省。這是當(dāng)時(shí)大都向西、南方向的交通路線，有元代的文獻(xiàn)《站赤》可證。這兩條路線，他都走過(guò)。因此，關(guān)于西道的太原府（Taianfu）、京兆府（Quengianfu，今西安市）、成都府（Sindufu）、吐蕃（Tebet，即西藏，實(shí)際指今四川省之雅安、天全一帶）、建都（Gaindu，今四川省西昌市）、押赤或鴉赤（Iaci，蒙古人對(duì)昆明的稱呼）、哈剌章（Caragian，即專指今城市大理）、匝兒丹丹（Zardandan，波斯語(yǔ)zar為金，dandan為齒。當(dāng)?shù)厝艘越鹌X，故名金齒。唐代即有此族名，元仍之。今云南德宏州傣族）及其省會(huì)永昌（Uncian，元稱永昌府，今云南保山地區(qū)）。對(duì)這些城市和地區(qū)的地貌、特產(chǎn)、野獸、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及一些人物都作了詳細(xì)的敘述。如京兆府（安西王）忙哥剌（Mangalu）的美麗王宮，云南省統(tǒng)軍主帥納速剌?。∟escradin，《元史》有傳）對(duì)緬（Mien）國(guó)的用兵及象戰(zhàn)的描述，皆有史可證，雖然有些出入。又，他雖說(shuō)從涿州西去是通向契丹省，但講完京兆府后卻說(shuō)西行二十多天后即到蠻子省的阿克·巴里（Acbalec，突厥語(yǔ)白城），即蠻子邊界的白城。此城即宋、元的利州（今四川廣元市）?？梢?jiàn)，在蒙古和西域人中，當(dāng)時(shí)已稱四川為蠻子省，雖然《元史》中無(wú)明確佐證。

再說(shuō)東南道。他還是從涿州出發(fā)，經(jīng)河間府（Cacanfu）、長(zhǎng)蘆（Cianglu）。長(zhǎng)蘆即長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)（今河北滄州市），為產(chǎn)鹽區(qū)。馬可也說(shuō)，此城產(chǎn)鹽甚多，大汗從中得大量稅收。足見(jiàn)他曾親臨其地。以下是陵州（Ciangli，伯希和認(rèn)為應(yīng)作Cianglin，即“將陵”，元代稱陵州，今山東德州市）、東平府（Tundinfu，金東平府，元改稱路，治所在須城縣，今山東東平縣）。他說(shuō)，此城（府）領(lǐng)有十一城市，1272年，有一李璮將軍（Liitan Sangon）發(fā)動(dòng)叛亂，大汗派阿術(shù)（Agiul）與茫家臺(tái)（Mongatai）率兵平之。按，李璮之亂發(fā)生在1262年（元世祖中統(tǒng)三年），其時(shí)波羅一家都未到中國(guó)，但平亂者確是阿術(shù)與囊家臺(tái)，馬可之Mong應(yīng)作Nong，可能是他聽(tīng)錯(cuò)或版本傳寫之誤（伯希和擬為《元史》卷一三一之忙兀臺(tái)）。李璮當(dāng)時(shí)領(lǐng)有山東中、南部大片土地，他最后在濟(jì)南失敗。馬可當(dāng)是在山東聽(tīng)人談到此事的。下一站是新州碼頭（Singiumatu，他書漢譯或作任城碼頭，今山東濟(jì)寧市）、徐州大城（Lingiu，今屬江蘇）、邳州（Pingiu，今江蘇黃河舊道北之古邳鎮(zhèn)）、宿遷（Ciugiu，今屬江蘇），自此至黃河（Caramoran，蒙古語(yǔ)黑河，此指舊黃河）及其對(duì)岸的淮安州（Coigangiu，治今江蘇淮安市）。渡黃河后，即進(jìn)入蠻子大省。

馬可隨即講到蠻子省的故事。他說(shuō)，蠻子省是東方世界最宏偉富庶的地區(qū)，其王名法克富爾（Facfur，波斯語(yǔ)天子，穆斯林國(guó)家以此稱中國(guó)天子，此指南宋皇帝），其人仁慈柔和，不似忽必烈皇帝之好戰(zhàn)掠地。恃堅(jiān)固之城防而無(wú)騎兵，以無(wú)外敵而耽于享樂(lè)，終為忽必烈所派之丞相伯顏（Cingsan Baian）所征服。馬可說(shuō)，伯顏即百眼，此前，國(guó)王已南遁，由皇后守御，皇后聽(tīng)人說(shuō)，只有長(zhǎng)百只眼的人才能攻破國(guó)都，現(xiàn)知伯顏即百眼，遂不戰(zhàn)而降。這是馬可聽(tīng)來(lái)的傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)，確有“江南若破，百雁來(lái)過(guò)”的謠言，是把伯顏聽(tīng)成或訛傳為百只雁的，馬可則說(shuō)成百只眼。雖以訛傳訛，但絕非有意編造，可能當(dāng)?shù)匾灿写藗髡f(shuō)。他說(shuō)的南遁的國(guó)王是趙昰（音是），在國(guó)都杭州的國(guó)王是趙（音顯），時(shí)年六歲，由謝氏太皇太后攝政，是她投降了伯顏。她和小皇帝被送往大都后，確實(shí)受到優(yōu)待。此事發(fā)生在1276年而非1268年（1268年是蒙古包圍襄陽(yáng)之年）。馬可書的特點(diǎn)就是這樣，在基本屬實(shí)的情況下，有一些模糊的、似是而非或似非而是的記載。這在一個(gè)不懂漢語(yǔ)、靠事后追憶的外國(guó)人是難免的，同時(shí)，也不排除各種版本傳抄致誤的可能性。

過(guò)淮安州后，沿運(yùn)河?xùn)|南下，依次是寶應(yīng)（Paughin，今屬江蘇，下同）、高郵（Cauyu）、泰州（Tigiu）及泰州東部之城市通州（原文作Cingiu，玉爾注謂應(yīng)作Tingiu即通州，今南通市），馬可說(shuō)，“此城甚大而富庶宏偉，產(chǎn)鹽之多可供全省之用，大汗由此獲得巨額課稅，非親見(jiàn)者幾乎不能相信”。這都有史可據(jù)。離泰州東南（應(yīng)作西南）行即至揚(yáng)州（Yangiu）。

馬可說(shuō)，揚(yáng)州城極大而重要，轄二十七城市，是十二行省治所之一。馬可波羅曾奉大汗命治理此城三年。按，此說(shuō)頗引人懷疑。不僅無(wú)漢文史料及地方志可據(jù)，有一版本且作“居住此城三年”。這若非版本之誤，則可能是馬可在獄中的自炫自夸自我安慰之詞。漢譯《行紀(jì)》或譯為揚(yáng)州總管，這是由于譯法文Gouverneur général的字面而導(dǎo)致的誤會(huì)。揚(yáng)州作為路治確有總管一職，但原書所指則是揚(yáng)州全省的統(tǒng)治者。伯希和指出，馬可波羅幾次提到中國(guó)的產(chǎn)鹽區(qū)情況，他可能做過(guò)管理鹽務(wù)的官員?？蓚湟徽f(shuō)。

講完揚(yáng)州，馬可忽然離開(kāi)他應(yīng)該順路前行的路線，插敘了南京（Namghin，今河南開(kāi)封）和襄陽(yáng)府（Saianfu，今湖北襄樊市襄陽(yáng)縣）的情況。南京講得無(wú)特點(diǎn)，對(duì)襄陽(yáng)卻說(shuō)得有聲有色。他說(shuō)，該城三面環(huán)水，僅北面是陸地，難以進(jìn)攻，元軍圍城三年不下，大汗極為不悅。馬可的父親和叔父及馬可此時(shí)在京城，遂獻(xiàn)計(jì)制造重三百磅的拋石機(jī)，令聶思脫里派教徒之巧匠制成，用以攻城，城中守將懼而投降。大汗及朝臣對(duì)此二兄弟倍增信任，使其聲譽(yù)日隆。按，用石炮攻陷襄陽(yáng)，《元史》及波斯人拉施特《史集》俱載其事。但此役發(fā)生在1273年（至元十年），其時(shí)波羅一家尚在赴華途中，未達(dá)上都；且中、西史俱言獻(xiàn)炮法者為從伊利汗國(guó)聘來(lái)的回回人，與波羅一家毫無(wú)關(guān)系，馬可所說(shuō)不足信。但除時(shí)間和人物不符外，此事既有所據(jù)，馬可可能是在中國(guó)甚至在襄陽(yáng)聽(tīng)到的，只是不應(yīng)冒為己功而已。馬可當(dāng)時(shí)在獄中，百無(wú)聊賴，可能借此吹噓自己，聊以自慰，且以矜夸于人，表示其家當(dāng)年之光榮業(yè)績(jī)。豈料中、西史書已記錄在案，不容篡改。當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)身處逆境的人，作此阿Q式的大話，也情有可原，有人據(jù)此否定馬可之書，認(rèn)為他未來(lái)過(guò)中國(guó)，也大可不必。

再回到揚(yáng)州。馬可說(shuō)，離揚(yáng)州東南行十五里到一城名真州（Singui，今江蘇儀征。漢譯或作九江、荊湖，皆欠妥），然后是瓜洲（Caigiu）及其江中島上的佛寺。這就是著名的金山寺，雖然馬可不知其名。渡江以后即到其對(duì)岸的鎮(zhèn)江府（Cinghianfu）。馬可說(shuō)，這里的城主名馬薛里吉思（Marsarchis）是一聶思脫里派教徒，任職三年，于1278年建教堂二所。按，馬薛里吉思《元史》無(wú)傳，但元文宗時(shí)所修《至順鎮(zhèn)江志》中，卻多次提到他的事跡。他于元世祖至元十五年（1278年）到鎮(zhèn)江任副達(dá)魯花赤（蒙語(yǔ)監(jiān)臨長(zhǎng)官），是也里可溫人（即聶派教人），曾先后建十字寺（基督教堂）六所（另一所在杭州）。馬可所記其任職年代與此完全一致，至于建寺數(shù)目不同則或他只見(jiàn)到二所，或他到鎮(zhèn)江時(shí)有些寺還未建立。

從鎮(zhèn)江東南行到達(dá)常州（Ciangiu）。馬可說(shuō)伯顏（百眼）丞相派遣信奉基督教的阿蘭人（Alain，也稱阿速人，原居北高加索，為蒙古征服，遷往中國(guó)者多從軍）攻陷外城后，發(fā)現(xiàn)有酒甚多，爭(zhēng)飲而醉，為內(nèi)城人所殺。伯顏大怒，另遣一軍平之，屠此城人，無(wú)幸免者。按，此事確有，但地點(diǎn)不在常州而在鎮(zhèn)巢（一稱鎮(zhèn)巢軍，原安徽巢縣，今巢湖市）。據(jù)《元史·杭忽思傳》：“杭忽思，阿速氏，戍鎮(zhèn)巢，民不堪命，宋降將洪福以計(jì)乘醉而殺之。世祖憫其死，賜其家白金與鈔，并鎮(zhèn)巢降民一千五百三十九戶。”可見(jiàn)并未殺盡平民。但馬可講得更生動(dòng)，可與《元史》互相印證。有的學(xué)者認(rèn)為馬可書的有一版本作Chingingui，即漢文的鎮(zhèn)巢軍（伯希和；馮承鈞漢譯本中冊(cè)，第564～565頁(yè)），但鎮(zhèn)巢與鎮(zhèn)江相距甚遠(yuǎn)，馬可以下即講蘇州，不應(yīng)離題太遠(yuǎn)，仍以常州較妥。又，據(jù)《宋史》、《元史》有關(guān)史料，至元十二年（1275年）十一月，伯顏親帥大軍攻常州，守軍陳炤、姚訔、王安節(jié)、劉師勇等奮勇抵抗，城破后，除劉師勇得逃外，前三人皆死節(jié)（《宋史·忠義傳五》）；元軍“四門殺入，一城盡死”（《鄭思肖集·中興集·哀劉將軍》）。此戰(zhàn)甚激烈，死傷慘重，且系伯顏為統(tǒng)帥，馬可可能把它與鎮(zhèn)巢之役混為一談。

下一站是蘇州（Sugiu）。馬可說(shuō)，蘇州是一巨大而宏偉的城市，城周二十里。盛產(chǎn)絲綢，多富商，人口之多令人驚異，如皆尚武好戰(zhàn)，不僅可征服蠻子全境，且可臣服遠(yuǎn)方。但人多怯懦，只務(wù)工商。多醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生，博學(xué)的教授或哲學(xué)家及魔術(shù)家或巫士。山中產(chǎn)大黃，行銷各地。亦盛產(chǎn)生姜，售價(jià)甚廉。蘇州其意為“地城”，猶行在（杭州）之意為“天城”也。按，蘇州盛產(chǎn)絲綢，早已馳名，至今如故；對(duì)其地的多財(cái)善賈之人、妙手名醫(yī)、哲人學(xué)士等的介紹，雖寥寥幾筆，但已反映了其時(shí)蘇州是文明昌盛、人才薈萃之區(qū)的特色，這在《游記》中敘述中國(guó)各地情況中還是不多見(jiàn)的。關(guān)于人口，據(jù)《元史·地理志五》，元世祖時(shí)期平江路（治所在蘇州）的戶數(shù)為466158，口數(shù)為2433700，比杭州路的戶和口還多，是全國(guó)人口最多的路。至于把蘇州稱“地城”，杭州稱“天城”，則是聽(tīng)了當(dāng)時(shí)“天上天堂，地下蘇杭”（見(jiàn)范成大《吳郡志》，以后成為“上有天堂，下有蘇杭”）的誤解。馬可不懂漢語(yǔ)，大概聽(tīng)了翻譯人員的話后變成了自己的理解和解釋。只是蘇州并不產(chǎn)大黃，注釋家認(rèn)為，馬可可能是把肅州和蘇州因譯音相近而混為一談了。

馬可又說(shuō)，蘇州有石橋六千，其高大可兩船并行。此數(shù)目未免夸大，但蘇州水鄉(xiāng)橋多卻是事實(shí)。宋人朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷中《橋梁》條說(shuō)：“吳郡昔多橋梁。自白樂(lè)天詩(shī)嘗云‘紅欄三百九十橋’矣……逮今增建者益多，皆疊石甃甓，工奇致密，不復(fù)用紅欄矣?！笨梢?jiàn)蘇州橋多而奇，令人矚目。雖不滿千，但當(dāng)有數(shù)百之多。馬可記事，往往有夸張之筆，但其內(nèi)核則有根據(jù)而非虛構(gòu)。

離開(kāi)蘇州，經(jīng)過(guò)吳州（Vugiu，今江蘇吳江市）、嘉興（Vughin，今屬浙江），再前行即到今浙江省的杭州。

馬可稱杭州為Quinsai，這是“行在”的譯音。行在是當(dāng)時(shí)對(duì)南宋都城臨安（杭州）的另一稱號(hào)，意為天子一時(shí)駐蹕之所，表示不忘舊都汴梁（或譯此為“京師”，不妥）。馬可說(shuō)，由于此城宏偉秀麗，為世界之冠，居民享盡快樂(lè)，認(rèn)為置身于天堂之上，遂稱其為天城（按，南宋人袁褧《楓窗小牘》即稱杭州為“地上天宮”）。他用極大篇幅，詳細(xì)描述了天城的優(yōu)美環(huán)境、人民生活、社會(huì)風(fēng)習(xí)、城市建筑、市場(chǎng)貿(mào)易、市政管理、南宋宮殿及國(guó)王生活、大汗收入等等。他說(shuō)，他曾數(shù)次游歷此城，詳細(xì)觀察并作記錄，還從一個(gè)曾為南宋皇帝侍從現(xiàn)已年老的富商口中得悉皇宮情況，又從大汗所遣到行在檢查該城稅收和戶口數(shù)目的使臣處，得知該城戶口數(shù)目。馬可說(shuō)，他曾看到南宋皇后給伯顏的文書上，敘述行在情況，使大汗了解此城之繁華，不致毀壞或劫掠它；馬可又根據(jù)其目睹，證實(shí)了文書所寫的。從馬可對(duì)杭州的敘述與宋、元時(shí)期漢文關(guān)于杭州的野史與正史的記載基本相近看來(lái)，馬可確實(shí)是到過(guò)杭州、親自觀察并訪問(wèn)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣竦摹?/p>

例如，他說(shuō)行在城中有160萬(wàn)戶，人數(shù)雖多，卻僅有聶思脫里派教堂一所。此一教堂在《至順鎮(zhèn)江志》中有記載，為鎮(zhèn)江長(zhǎng)官馬薛里吉思所建。至于戶數(shù)，《元史·地理志五》所記杭州戶數(shù)為360850戶，與馬可所記相差頗大。但南宋末耐得翁《都城紀(jì)勝·坊院》說(shuō)杭州“戶口蕃息，近百萬(wàn)余家”，吳自牧《夢(mèng)粱錄》（卷十九《塌房》）也說(shuō)，“自高廟（南宋高宗）車駕由建康幸杭駐蹕，幾近二百余年（指距北宋仁宗前），戶口蕃息，近百萬(wàn)余家。杭城之外城，南西東北，各數(shù)十里，人煙生聚，民物阜蕃，市井坊陌，鋪席駢盛，數(shù)日經(jīng)行不盡”。這段話不僅印證馬可所記杭州戶數(shù)，也與馬可所敘杭州街市商鋪繁盛情況吻合。可見(jiàn)官方登記數(shù)目不盡與實(shí)際相符，馬可當(dāng)是據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾髡f(shuō)法，縱有夸大，也不會(huì)相差太多。

再如，關(guān)于大汗的稅收。馬可說(shuō)，大汗從行在及其轄區(qū)所得的鹽稅每年為八十土蠻（toman，蒙古語(yǔ)萬(wàn)），即八十萬(wàn)金。據(jù)《元史·食貨志二·鹽法》，杭州地區(qū)為兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司（簡(jiǎn)稱運(yùn)司）所在地。至元十八年（1281年）為218562引（鹽引，為取鹽和銷鹽的證件，每引為400斤），至元二十三年增為45萬(wàn)引，二十六年減10萬(wàn)引。如按45萬(wàn)引計(jì)，每引鹽課銀中統(tǒng)鈔30貫，共得1350萬(wàn)貫；當(dāng)時(shí)官定鈔與金的比價(jià)為中統(tǒng)鈔15貫折金一兩，則兩浙鹽課總額折合金90萬(wàn)兩，與馬可所說(shuō)基本符合（以上戶口、鹽稅皆據(jù)陳得芝教授《馬可波羅在中國(guó)的旅程及其年代》，載南京大學(xué)歷史系元史研究室編《元史及北方民族史研究集刊》1986年第10期。此前地名勘定方面也多參考此文，謹(jǐn)此聲明致謝）。

至于馬可所記行在的湖（西湖），距此城東北25里的海濱澉浦（Gampu，或作Ganpu，Ganfu）城及港口，是無(wú)需證實(shí)的自然環(huán)境；其他如街道布局、娛樂(lè)場(chǎng)所、浴室（《都城紀(jì)勝》：“浴堂謂之香水行”）、娼妓（同書：“庵酒店，謂有娼妓在內(nèi)”）等等，都可在南宋末人所著有關(guān)杭州筆記叢書中找到印證。關(guān)于行在的橋，馬可說(shuō)有12000座，這和他講蘇州的橋有6000座一樣，無(wú)疑是夸大其辭。有趣的是，《夢(mèng)粱錄》卷七舉出杭州六個(gè)街區(qū)有名字的橋，其數(shù)為340座，其中倚郭城北街道有一橋在“西湖孤山路，曰寶佑橋，俗呼斷橋”，這是戲劇傳說(shuō)中白娘子和許仙相見(jiàn)的紀(jì)念地。晚于馬可五十多年來(lái)華的意大利方濟(jì)各教士鄂多立克（Odoric）也講到行在（Cansay）城有12000多座橋?？梢?jiàn)，這個(gè)說(shuō)法相當(dāng)流行。

從行在南下，經(jīng)Tanpigiu（東睦州，今浙江建德市）、Vugiu（婺州，今浙江金華市）、Dhiugiu（衢州，今浙江衢州市）、Cianscian（常山，今衢州市常山縣）、Cugiu（信州，今江西上饒市）諸城而至Choncha王國(guó)，其首都是福州（Fugiu）。

Choncha，他書作Koncha，漢文譯音作崇迦或楚伽，馬可說(shuō)它是蠻子省九部中的一部，漢文或勘定為“建州”、“諸家”，或“福建”，皆可疑。伯希和認(rèn)為可能為Fugiu（福州）之誤寫，也只是一家之言。暫可作為懸案。

在講福州前，馬可說(shuō)從信州東南行六天后，到一城名Quenlinfu（建寧府，今福建建甌市）。他說(shuō)，這里盛產(chǎn)生絲，用以織成各種綢緞。又聽(tīng)人說(shuō)，有一種無(wú)羽的家禽（雞），只長(zhǎng)黑毛，與貓皮同，產(chǎn)卵與其他雞同，甚為可口（鄂多立克也談到在福州見(jiàn)到無(wú)羽有毛的雞，說(shuō)那毛像羊的白毛，也不錯(cuò)）。這些記述都符合當(dāng)?shù)貙?shí)情。注釋家認(rèn)為這是烏骨雞。穆?tīng)栍袑Ｎ摹镀淦と缲堉u》論之。

離建寧府三天后，到達(dá)Vuguen（他書作Unguen或Unken，一般認(rèn)為即福建的尤溪縣，伯希和認(rèn)為是宋元時(shí)的南劍州或路，治今南平市，尤溪縣當(dāng)時(shí)亦其轄地。Vuguen可能由Namgkem—Naguem轉(zhuǎn)化而來(lái)）城。馬可說(shuō)，此城以能大量制糖著名。但在歸附大汗以前，居民僅知煮糖為漿，冷卻后成為棕黑色漿糊。歸服后，大汗派精于制糖的巴比倫（Babylonie，指埃及）人來(lái)此，教以用一種樹木的灰使糖精潔的方法。按，福建省盛產(chǎn)甘蔗，取蔗汁成糖當(dāng)早為居民所熟知，但成品粗糙，應(yīng)如上述。是否有埃及人（實(shí)指波斯、阿拉伯人）傳授精制方法，雖無(wú)直接史證，但有旁證。元人楊瑀《山居新話》有一段說(shuō)：“李朵兒只左丞至元間為處州路（治所在今浙江麗水市）總管。本處所產(chǎn)荻蔗，每歲供給杭州砂糖局煎熬之用。糖官皆主鶻（猶太人）回回富商也。”可見(jiàn)來(lái)自西域的回回人（包括波斯、阿拉伯人，元代也稱猶太人為主鶻回回）是精通制糖術(shù)的。

馬可接著說(shuō)，沿Vuguen前行十五里即到Fugiu（福州）。他說(shuō)，此城駐有大軍以防叛亂，有寬一里的河（按，即閩江），停泊大量船只，滿載貨物，尤以糖為多，因此城亦盛產(chǎn)糖，印度船只亦滿載珍寶來(lái)此貿(mào)易。河西岸建筑宏美，并有賞心悅目的花園，出產(chǎn)美味的果品。按，福州有閩江流經(jīng)城外，其地產(chǎn)糖，風(fēng)景優(yōu)美，皆可驗(yàn)證。據(jù)《元史·兵制二·鎮(zhèn)戍》，元朝于江南北皆有鎮(zhèn)戍軍，如“至元十九年（1282年）二月，命唐兀于沿江州郡，視便宜置軍鎮(zhèn)戍，及諭鄂州、揚(yáng)州、隆興、泉州等四省，議用兵戍列城”。這里的泉州即當(dāng)時(shí)的福建行省所在地。

馬可還說(shuō)，他們?cè)诟Ｖ輹r(shí)，曾從他們同伴中一聰明的撒拉遜人（回回人）的口中得悉，城中某處有一種人，既不拜偶像，也不拜火，既不崇拜摩訶末（指伊斯蘭教），也不像基督教徒，不知其信奉何教。他領(lǐng)波羅一家訪問(wèn)了這種人。起初這些人很害怕，經(jīng)再三開(kāi)導(dǎo)勸說(shuō)后，他們拿出書來(lái)，經(jīng)鑒定后，認(rèn)為是《舊約》圣經(jīng)里的《詩(shī)篇》。馬可等承認(rèn)他們是基督教徒，勸他們派代表奏報(bào)皇帝，得到皇帝的認(rèn)可。伯希和考證后認(rèn)為，他們不是基督教徒而是摩尼教徒。理由是，若是基督教徒，早就會(huì)被承認(rèn)了；摩尼教也有一些頌文，可能會(huì)被誤認(rèn)為《舊約》的《詩(shī)篇》，而且有些圣經(jīng)中的人名在摩尼教的經(jīng)卷中也有遺留。摩尼教徒在北宋、南宋時(shí)盛行于浙江和福建等地，福州的摩尼教徒為數(shù)也不少，是受到政府禁斷的秘密宗教，元代依然。這是他們不愿暴露的原因。

下一地點(diǎn)即到Zaiton，這是“刺桐”的音譯，是泉州的另一名稱。起因是，五代后晉開(kāi)運(yùn)元年（944年）至北宋建隆三年（962年）間，軍人留（或作婁、劉）從效據(jù)泉州時(shí)，環(huán)城種刺桐樹，其干高大，枝葉蔚茂，花極鮮紅，遂有刺桐城美稱。馬可與其他歐洲及波斯、阿拉伯人皆以此名稱泉州。馬可說(shuō)，刺桐城沿海岸有港口，船舶往來(lái)極多，為世界最大港口之一，其運(yùn)來(lái)的胡椒較運(yùn)往埃及亞歷山大港者多達(dá)百倍。大汗從中抽取大量稅收，商人仍能獲取豐厚利潤(rùn)，故欲前來(lái)交易。按，泉州在北宋太宗初期（976—979年）已有外商來(lái)此貿(mào)易，北宋哲宗初（約1087年）在此設(shè)立市舶司，管理對(duì)外通商和征稅等事。南宋遷都江南，特意獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，泉州的地位尤為重要，已凌駕于廣州之上。元代泉州更成為對(duì)海外交通和貿(mào)易的港口，無(wú)怪馬可稱之為世界最大港口之一；而元末到達(dá)泉州的摩洛哥阿拉伯人伊本·白圖泰則不僅稱其為最大港口之一，竟說(shuō)它可稱為世界極大的海港。

馬可說(shuō)，在流經(jīng)刺桐港河道支流與主流分岔處，有一出產(chǎn)瓷器的城市名為Tingiu。此名他書或作Tiungay等。一般漢譯為汀州或德化。伯希和認(rèn)為，中世紀(jì)稿本t與c、n與u常有誤寫，故此處Tingiu為Ciugiu之誤寫，Ciugiu即Ch'uchou（-fu），此處指浙江的處州（府），其地之龍泉縣（今浙江龍泉市）以產(chǎn)青瓷著名，但多從泉州出口，馬可遂以為泉州所產(chǎn)。馬可對(duì)瓷器的制作程序作了詳細(xì)說(shuō)明。

最后，馬可說(shuō)，蠻子省中有一種通用的語(yǔ)言和統(tǒng)一的文字，但在不同地區(qū)仍有不同的方言。他提到的文字無(wú)疑是漢文的書法，這一點(diǎn)很值得重視。過(guò)去，懷疑和否認(rèn)馬可波羅到過(guò)中國(guó)的人都以馬可未提中國(guó)書法為根據(jù)之一，大概忽略了馬可這一句重要的話吧。

第二卷到此為止。由于是對(duì)元代中國(guó)的記事，本文對(duì)之費(fèi)了許多筆墨。但馬可不懂漢語(yǔ)，書中對(duì)許多地名的拼寫與原名不盡相符，更由于各種抄本、印本與譯本的差別，除了一些重要的地名與其所述事跡相符可以肯定外，有些地名就不好斷定，中外注釋家也各執(zhí)一說(shuō)，這是要向讀者說(shuō)明的。

第三卷主要敘述日本、南洋群島、印度、斯里蘭卡、波斯灣、阿拉伯海、東非洲諸地情況。第四卷主要敘述在中亞和伊朗地區(qū)建立的蒙古汗國(guó)間斗爭(zhēng)的歷史。限于篇幅和本文主旨，僅擇與中國(guó)有關(guān)的情節(jié)介紹一下。

馬可說(shuō)，日本國(guó)（Zipingu）是東方海洋的一島，國(guó)土黃金極多，取之不盡。國(guó)王宮殿屋頂及天花板皆覆以金，室內(nèi)小桌以金制成，窗戶也飾以黃金。忽必烈大汗羨其財(cái)富，欲征服之，遂派Abacan（或作Abbacatan，即阿剌罕）與Vonsamcin（或作Vonsancin，即范參政、范文虎）二要員率軍艦及十余萬(wàn)人出征。但因二將不和及遇風(fēng)浪失利，二將敗回，其余三萬(wàn)士兵苦斗后作了俘虜。按，馬可未到日本，他說(shuō)是到過(guò)日本的人告訴他的，所記自然不完全符合實(shí)情。但所提二統(tǒng)帥卻實(shí)有其人，即行省右丞相阿剌罕及右丞范文虎（稱范右丞，范在至元十三年時(shí)曾任參政），后阿剌罕因病未去，另派阿塔海代領(lǐng)。遇風(fēng)舟破后，范文虎與諸將擇好船逃回，棄十余萬(wàn)士卒，使十萬(wàn)人戰(zhàn)敗被殺，余二三萬(wàn)被虜，其中大部被殺，只有新附蒙古的南宋軍隊(duì)被稱為“唐人”免死為奴?！对贰と毡緜鳌氛f(shuō)：“蓋行省官議事不相下，故皆棄軍歸?！迸c馬可所說(shuō)基本相同。但馬可說(shuō)對(duì)逃回的兩位統(tǒng)帥一立殺、一充軍荒島被殺的說(shuō)法也無(wú)根據(jù)。他們不但未被殺害，還照舊做官和升遷。此次戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬可說(shuō)在1269年。有的版本作1268年、1264年、1279年，實(shí)則是1281年，元世祖至元十八年。

至于從泉州出發(fā)到波斯伊利汗國(guó)航行所經(jīng)諸地，因馬可曾出使印度，幾度往返，其所記多屬實(shí)錄。如先到的Giamba（他書作Ziamba、Ciampa、Chanba，唐代名瞻波，元名占城，今越南中南部），馬可說(shuō)，1278年（或作1268年）大汗派將軍Sogatu（唆都）往征服之。此事《元史·占城傳》記之頗詳：至元十五年（1278年），唆都遣人至其國(guó)，次年，唆都等到占城諭其王入朝，十七年，國(guó)王遣使歸附。其后其子專國(guó)，元使臣經(jīng)其國(guó)者皆被執(zhí)，遂對(duì)其用兵（至元十九年十一月至二十一年三月，1282年12月至1284年3月）。馬可說(shuō)，1285年（至元二十二年，或作1275年、1280年、1288年）時(shí)，他在占城。據(jù)《元史·世祖紀(jì)》，此年三月，元廷“遣太史監(jiān)候張公禮、彭質(zhì)等往占城測(cè)候日晷”。馬可有可能隨往或有其他任務(wù)經(jīng)過(guò)占城。

馬可波羅兩次提到錫蘭（Seilan，今斯里蘭卡國(guó)）島。他說(shuō)，此國(guó)盛產(chǎn)寶石，尤以紅寶石為貴。大可汗忽必烈曾遣使臣請(qǐng)買一國(guó)王最珍貴的紅寶石，愿以一城之價(jià)償之，為國(guó)王所拒。馬可說(shuō)他本人也是使臣之一。按，此事雖無(wú)直接證據(jù)，但元世祖遣人到海外采購(gòu)珍寶則有事例。如《元史·世祖紀(jì)》：至元二十二年六月“遣馬速忽、阿里赍鈔千錠往馬八國(guó)（即馬八兒國(guó)）求奇寶”，如前所述，馬可此年曾在占城，則從占城前往錫蘭也有可能。在另一處，馬可說(shuō)錫蘭國(guó)王的太子釋迦牟尼卜兒罕（Sagamoni Burcan，卜兒罕，蒙語(yǔ)佛）不愿作國(guó)王，在路間見(jiàn)一死人與老人，遂離家出走修行。他說(shuō)的釋迦太子出生地雖不正確，但對(duì)其出家事則與傳說(shuō)相同，稱佛為蒙語(yǔ)卜兒罕，證明其確在中國(guó)與蒙古人相處。他說(shuō)，釋迦牟尼是拜偶像教徒的第一尊神像，由他傳下來(lái)其他偶像，他的墳?zāi)乖谏缴希渲杏兴念^發(fā)、牙齒和飯碗。馬可又說(shuō)，1284年（至元二十一年，或作1281年），大汗派遣一龐大使團(tuán)經(jīng)陸路、水路的遙遠(yuǎn)路程到達(dá)錫蘭，請(qǐng)其國(guó)王贈(zèng)予以上圣物。他們得到兩顆臼齒、頭發(fā)和飯碗。回汗八里城時(shí)，大汗極為喜悅，舉行宴會(huì)以迎之，城中一些人也出動(dòng)迎接。此事《元史·亦黑迷失傳》說(shuō)：“（至元）二十一年（自占城）召還，復(fù)命使海外僧迦剌國(guó)，觀佛缽舍利，賜以玉帶、衣服、鞍轡。二十一年，自海上還?！鄙蓉菁村a蘭早期名稱，佛缽即佛的飯碗，舍利即焚化后的遺骨、牙齒等。這里只提觀瞻，未提索要，似與馬可所記不同，但年代則一致。是否瞻仰后索要，不可知。同傳又說(shuō)：“（至元）二十四年，使馬八兒國(guó)，取佛缽舍利，浮海阻風(fēng)，行一年乃至。得其良醫(yī)善藥，遂與其國(guó)人來(lái)貢方物?！背甏蛧?guó)家不同外，其“取佛缽舍利”則與馬可所記完全一致。而且馬八兒（馬可書作Maabar）在印度東南沿海的科羅曼德?tīng)柡０?，隔海與錫蘭島相望，馬可可能是把兩地混同了，至于年代，馬可也可能有誤記。總之，馬可此處所說(shuō)，大體上與《元史》所記相差無(wú)幾。

《元史·外夷·馬八兒等國(guó)傳》說(shuō)：“海外諸蕃國(guó)，惟馬八兒與俱藍(lán)足以綱領(lǐng)諸國(guó)，而俱藍(lán)又為馬八兒后障，自泉州至其國(guó)約十萬(wàn)里?！瘪R可波羅對(duì)這兩國(guó)的情況，特別是馬八兒的記載非常詳細(xì)，其中有可與《元史》印證之處。如《元史》說(shuō)馬八兒國(guó)有“算彈（Sultan，阿拉伯語(yǔ)國(guó)王）兄弟五人”，馬可也說(shuō)此省有五個(gè)國(guó)王，都是親兄弟；《元史》說(shuō)“凡回回國(guó)金珠寶貝盡出本國(guó)，其余回回盡來(lái)商賈”，馬可說(shuō)馬八兒是世界上最宏偉富有的大省，有大珍珠和寶石，并對(duì)采取珍珠的方法作了描述，寶石則有紅、藍(lán)寶石及翡翠等。至于俱藍(lán)，馬可作Coilum，其地即今印度西南海岸的奎?。–oilun）。馬可說(shuō)，這里有許多基督教徒、回回人（撒拉遜Saracens）和猶太人，但居民則是偶像教徒；來(lái)此經(jīng)商的則有由蠻子（中國(guó)南方）、阿拉伯和地中海東岸（Levant）來(lái)的人?！对贰氛f(shuō)：“至元十九年（1282年）二月，（楊庭璧）抵俱藍(lán)國(guó)，國(guó)主及其相馬合麻等迎拜璽書。三月，遣其臣祝阿里沙忙里八的入貢?！瘪R合麻顯然是回回人名，后一入貢人名祝阿里沙之阿里沙（Ali Shah）也是回回人名。這和馬可所說(shuō)這里有許多回回人應(yīng)有關(guān)系。

第四卷從《大突厥》（Great Turguie，《元史·地理志》稱途魯吉，即舊史之突厥，今譯土耳其，但非今之土耳其國(guó)而是當(dāng)時(shí)的察合臺(tái)汗國(guó)）起，講的是中亞和西亞蒙古人所建的幾個(gè)汗國(guó)相互斗爭(zhēng)的歷史。首先提到海都（Caidu）大王。馬可說(shuō)，海都是察合臺(tái)（Ciagatai）的孫子，由于察合臺(tái)和大汗（忽必烈）是兄弟，海都也是大汗的孫子。按，海都是察合臺(tái)的弟弟窩闊臺(tái)（元太宗）的孫子，忽必烈是窩闊臺(tái)弟弟的兒子，因此，海都是忽必烈大汗的侄子。馬可波羅記蒙古王室譜系多誤，這也不足怪，他不是歷史學(xué)者，只要名字不錯(cuò)就夠了。有的版本已將孫子改為侄子，可能是后來(lái)發(fā)現(xiàn)其誤而改，但察合臺(tái)之名未改。馮承鈞譯《行紀(jì)》注此條謂“殆因海都當(dāng)時(shí)兼并察合臺(tái)汗國(guó)地而誤以其系出察合臺(tái)也”（下冊(cè)第777頁(yè)）?？蓚湟徽f(shuō)。馬可說(shuō)，海都向大汗要求分得契丹（中原地區(qū)）和蠻子（江南）土地的一部分，大汗要他親自朝見(jiàn)，他不敢來(lái)，因而雙方多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，互有勝負(fù)。有一次，海都向駐扎在Caracorom（哈剌和林）的大汗兒子Nomogan（那木罕）和長(zhǎng)老約翰的孫子Giorge（喬治）發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)斗激烈殘酷，死傷慘重，當(dāng)海都得悉大汗派強(qiáng)兵增援時(shí)才撤退。

按，此事有歷史根據(jù)。海都是窩闊臺(tái)汗（元太宗）第五子合失之子。成吉思汗死后，窩闊臺(tái)經(jīng)蒙古諸王大臣推戴繼汗位，他死后其長(zhǎng)子貴由繼位，是為定宗。貴由死后，由成吉思汗長(zhǎng)子術(shù)赤之子拔都推戴成吉思汗幼子拖雷之子蒙哥即汗位，是為憲宗。從此蒙古正統(tǒng)汗位由窩闊臺(tái)系轉(zhuǎn)入拖雷系之手。海都以窩闊臺(tái)后裔應(yīng)繼汗位為由，對(duì)此極為不滿。蒙哥弟忽必烈（元世祖）即位后，海都以忽必烈留漢地、行漢法、破壞蒙古舊俗為借口，糾集西北諸王責(zé)問(wèn)忽必烈并興兵犯邊，雙方經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

那木罕是忽必烈的第四子，又名南木合。為對(duì)付海都的侵?jǐn)_，他被派往西北一帶駐軍。曾被海都同黨劫持送海都處，后被放回，仍在漠北駐防。喬治即本書第一卷所指的天德軍首領(lǐng)、漢文稱為闊里吉思的信奉聶思脫里派教徒，被馬可稱為長(zhǎng)老約翰六代孫的那個(gè)人。他曾經(jīng)鎮(zhèn)守北邊，可能和那木罕在忽必烈統(tǒng)治晚年時(shí)同在北邊駐防。但漢文載籍未提他與海都交戰(zhàn)之事，只記有忽必烈死后的1297年、1298年（元成宗大德元年、二年）他與海都的同黨、察合臺(tái)后人篤哇的戰(zhàn)爭(zhēng)，被俘不屈而死?？梢?jiàn)，馬可所記雖不完全準(zhǔn)確，但又有些近似。

此外，馬可還敘述了欽察汗國(guó)（金帳汗，馬可稱西韃靼）與伊利汗國(guó)（馬可稱東韃靼）的戰(zhàn)爭(zhēng)以及伊利汗國(guó)諸王的內(nèi)部斗爭(zhēng)，這可能是波羅一家往返西亞和中亞地區(qū)的所見(jiàn)所聞，雖不完全準(zhǔn)確，但大體不悖西域史籍所載?？梢?jiàn)馬可波羅是個(gè)有心人和細(xì)心人，他說(shuō)他在忽必烈汗跟前受到寵遇可能與此有關(guān)；他的記憶力也相當(dāng)好。當(dāng)然，要求他所記的完全準(zhǔn)確，不容許有一點(diǎn)差錯(cuò)，未免太苛刻了。