六　《財(cái)神》

《財(cái)神》于公元前388年演出。這是阿里斯托芬演出的第二本《財(cái)神》，他的第一本同名劇于公元前408年演出。他后來更把這第二本《財(cái)神》加以修改，用他的兒子阿剌洛斯的名義來重演，但是這修改本并沒有留傳下來。

公元前405年雅典海軍在羊河之役全軍覆沒，次年雅典投降，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。戰(zhàn)后財(cái)產(chǎn)不平等問題變成了雅典主要的社會(huì)問題。這個(gè)問題的發(fā)生本來是有深遠(yuǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源：一方面是貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、海外通商的發(fā)展、城市手工業(yè)的發(fā)展、奴隸勞動(dòng)的廣泛使用和戰(zhàn)時(shí)的投機(jī)事業(yè)等等，造成城市富豪；他方面是貨幣經(jīng)濟(jì)侵入農(nóng)村，破壞農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，土地世代相傳，越分越小，收種也就隨之越來越少，以致自耕農(nóng)不得不借債度日，典押土地，出賣土地，少數(shù)化為貧農(nóng)，大多數(shù)則于破產(chǎn)后流入城市，成為城市貧民，更由于城市藝工被奴隸勞動(dòng)所排斥，貧民的人數(shù)更是增加。這種財(cái)產(chǎn)不平等的狀況早已存在于公元前5世紀(jì)初葉，到了公元前5世紀(jì)末葉便急劇的發(fā)展，尤其是在戰(zhàn)時(shí)，農(nóng)村受戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，迅速破產(chǎn)，而城市商人則作糧食投機(jī)，變成了暴發(fā)戶。然而，在戰(zhàn)時(shí)，因?yàn)榇髷钞?dāng)前，貧富之間的矛盾落到了次要地位上；一旦戰(zhàn)事終了，社會(huì)尚未復(fù)原，這種矛盾便以更大的力量爆發(fā)起來，成為社會(huì)的主要矛盾。貧民對(duì)于富豪和剝削者的仇恨是很深的。愛倫堡在討論《財(cái)神》這劇的時(shí)候就曾經(jīng)說過：“革命的酵母已經(jīng)在下層階級(jí)中醞釀起來了，宗教再也沒有力量阻止它了?！彪m是革命的酵母尚未能釀成革命，但是從貧民當(dāng)街暴動(dòng)、棒打富人的事件畢竟可以看出階級(jí)仇恨的強(qiáng)烈。

《財(cái)神》的情節(jié)如下。一個(gè)名叫克瑞密羅斯的阿提刻農(nóng)人一生窮苦，他眼見好人貧窮，壞人致富的社會(huì)現(xiàn)象，便到得爾福去祈求阿波羅的神示：究竟是把他唯一的兒子教養(yǎng)成壞人有利，還是教養(yǎng)成好人有利。阿波羅叫他出廟門的時(shí)候，碰見誰就跟誰走。

本劇便從這里開場(chǎng)，寫克瑞密羅斯和他的仆人卡里翁跟隨著一個(gè)衣服破爛的瞎子?？巳鹈芰_斯發(fā)現(xiàn)了那人是財(cái)神，他就決心醫(yī)治他的瞎眼，好叫他復(fù)明以后，只去找那些好人，不再登壞人的門。他打發(fā)卡里翁去召請(qǐng)他的鄰人，阿提刻的窮苦農(nóng)民（歌隊(duì)）。歌隊(duì)進(jìn)場(chǎng)后，克瑞密羅斯的老朋友布勒西得摩斯也跟著跑來，他聽說克瑞密羅斯發(fā)了財(cái)，疑心他從廟里偷了銀錢，答應(yīng)去替他收買那些政客，叫他們不要告發(fā)?？巳鹈芰_斯把真情告訴他的朋友之后，他們兩人便準(zhǔn)備把財(cái)神帶到天醫(yī)的神廟，給他醫(yī)治眼病。正在這時(shí)候，窮神出現(xiàn)了，她責(zé)備他們要拋棄她，同他們爭(zhēng)辯貧富的價(jià)值問題（對(duì)駁場(chǎng)）。她說，貧窮對(duì)人類的文化有莫大的貢獻(xiàn)，人窮了才肯勞動(dòng)，一旦人人富裕，還有什么可以逼人勞動(dòng)呢？克瑞密羅斯卻回答說，奴隸會(huì)替主人勞動(dòng)。但是窮神卻說，人人都有了錢，誰還肯去販賣奴隸呢？克瑞密羅斯卻不聽她那一套，把她攆走了。他和布勒西得摩斯兩人終于把財(cái)神帶到天醫(yī)廟上去。卡里翁也跟著前去。第二天，卡里翁回來向他的主婦報(bào)告說，財(cái)神復(fù)明了。于是克瑞密羅斯伴著財(cái)神回來。這劇的下半部表明財(cái)神復(fù)明后的自然結(jié)果?？ɡ镂淌紫日f，家里富足了，應(yīng)有盡有了。跟著就來了一個(gè)正直的人，他先前窮苦，現(xiàn)在富有了。倒霉的是一個(gè)告密人，他再也不能夠靠敲詐為生了。赫耳墨斯，小偷們的主神，也來了，他餓得沒辦法，向卡里翁討一點(diǎn)東西吃，情愿在凡人家里作一個(gè)仆役。最后，由于人們有了錢不再敬奉宙斯，連宙斯的祭司也跑來找個(gè)差事。他們便讓他引導(dǎo)游行隊(duì)，送財(cái)神到存放國庫的雅典娜廟的后殿里去。全劇到此結(jié)束。

阿里斯托芬在戰(zhàn)后主要反對(duì)財(cái)產(chǎn)的不平等。他站在貧民的立場(chǎng)上，對(duì)于貧民與富人的矛盾特別敏感。他曾經(jīng)在《公民大會(huì)婦女》（公元前389年）里反映貧民對(duì)財(cái)產(chǎn)不平等的憤慨，主張實(shí)行社會(huì)改革，廢除私有財(cái)產(chǎn)制。他在《財(cái)神》里反映貧民反抗富人的心理，反映貧苦農(nóng)民想把社會(huì)財(cái)產(chǎn)還給被剝削者的天真思想。詩人對(duì)于財(cái)產(chǎn)的不平等，對(duì)于好人窮困、壞人富裕這一社會(huì)現(xiàn)象表示極大的憤概，他認(rèn)為好人應(yīng)該富裕，壞人應(yīng)該窮困。他希望貧民擺脫窮困，可是又找不著出路，只好懷念過去，想恢復(fù)雅典民主盛世的農(nóng)民權(quán)利，夢(mèng)想財(cái)產(chǎn)平均分配的幸福生活。但是，這是不可能的，因?yàn)椴浑S個(gè)人意志而轉(zhuǎn)移的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)向前邁進(jìn)，進(jìn)入了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)階段，由于私有財(cái)產(chǎn)的積累而形成的貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)破壞了舊日的自然經(jīng)濟(jì)，基于奴隸勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)制度已經(jīng)毀滅了古老的氏族公社制度，促使自耕農(nóng)于破產(chǎn)后化為貧民。劇中窮神反駁克瑞密羅斯的話正好說明這個(gè)歷史必然性。窮是當(dāng)日社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)日社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。但是，它是生產(chǎn)的推動(dòng)力，要是人人富有，還有什么可以逼人勞動(dòng)呢？這論證是克瑞密羅斯（也就是詩人自己）所不能反駁的，因?yàn)楦F神的論證是從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中抽繹出來的。在未來的歲月中，生產(chǎn)的推動(dòng)力還會(huì)是窮神的鞭策，奴隸制度也還要繼續(xù)一個(gè)很長(zhǎng)久的時(shí)期?？巳鹈芰_斯找不到理由來反駁窮神，只好不理她的話，把她趕走，這就表示農(nóng)民的革命意志。他毅然使財(cái)神復(fù)明，創(chuàng)造出一個(gè)使財(cái)產(chǎn)分配合理化的新社會(huì)制度。自然，一切違反社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路而創(chuàng)造出來的社會(huì)制度只能夠成為烏托邦式的空想。他這空想，在歷史發(fā)展的道路前面，不得不幻滅。然而，盡管詩人解決矛盾的方法是一種空想，他的社會(huì)認(rèn)識(shí)依然是正確的。他認(rèn)為社會(huì)的不合理不在于財(cái)富本身，而在于財(cái)富的分配不均，必須把勞動(dòng)者應(yīng)得的財(cái)富還給他們，必須消滅人剝削人的制度。只有當(dāng)人人都靠自己的勞動(dòng)來致富，只有當(dāng)剝削成為不可能的時(shí)候，財(cái)富才能成為一種道德的力量，鼓勵(lì)好人去努力生產(chǎn)，迫使壞人改邪歸正（如像劇中的赫耳墨斯與祭司），結(jié)果是人人皆善，人人皆富。這就是《財(cái)神》一劇的社會(huì)意義。

財(cái)神的雙目失明，是容易理解的。許多古代的作家都會(huì)如此提起。這自然是由于看見好人受窮、壞人致富的社會(huì)現(xiàn)象而產(chǎn)生出來的一種想像?？墒牵?cái)神既是財(cái)富的賜與者，他自己為什么連衣服都很襤褸呢？這原是詩人讓財(cái)神穿上破衣服來象征當(dāng)日的社會(huì)現(xiàn)象，來揭露當(dāng)日的社會(huì)矛盾。這個(gè)象征是合乎當(dāng)日的社會(huì)的真實(shí)的，因?yàn)檗r(nóng)民所見到的社會(huì)現(xiàn)象的確是這樣的。

《財(cái)神》是從“舊喜劇”到“中喜劇”的過渡期中的喜劇，它的特點(diǎn)是：

（一）整個(gè)劇情很溫和。原因是由于作者所處理的是社會(huì)的一般性問題，很少涉及時(shí)人時(shí)事。

（二）歌隊(duì)完全失去了它的重要性。合唱歌只有一首，劇中有七八處只標(biāo)明“歌舞”，并沒有合唱歌?！安迩币矝]有了。本劇里的歌隊(duì)的功用主要是表明時(shí)間的過去（一場(chǎng)歌舞之后，劇里的時(shí)間往往已經(jīng)有了改變），它對(duì)于劇情的發(fā)展并不起什么作用。

（三）劇中所描寫的是現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)人物。劇中的人物比前面各劇的人物較為個(gè)性化。例如，克瑞密羅斯的妻子就是一個(gè)有特性的婦女，希臘文學(xué)上第一個(gè)滑稽的女人物。她很相信卡里翁的話，大驚小怪。她回答卡里翁的話使得卡里翁的敘述更有風(fēng)趣。奴隸人物也第一次在喜劇里占有重要地位?？ɡ镂讨苯訁⒓觿≈械膭?dòng)作，他邀請(qǐng)歌隊(duì)，唱《圓目巨人歌》，報(bào)告醫(yī)治盲眼的經(jīng)過（至于敘述他在廟里偷湯的一段則是劇中最精彩的部分）。他可以罵主人，可以隨便開玩笑。這種鹵莽的奴隸成為后來的“新喜劇”和羅馬喜劇的典范。

本劇的結(jié)構(gòu)有些像《阿卡奈人》，上半部寫財(cái)神的復(fù)明，下半部寫復(fù)明以后的自然結(jié)果，這仍然是“舊喜劇”的一般結(jié)構(gòu)。

《財(cái)神》不失為一部有趣的劇本，在古代、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最受讀者歡迎，現(xiàn)存的抄本還有146本之多。其所以受歡迎，主要是由于文字的平易、風(fēng)格的雅致與問題的普遍性。