從馬家窯彩陶看女媧神話的起源

1924年4月的一天，在洮河西岸的臺地上，沉睡了數(shù)千年的馬家窯新石器時代遺址，似乎在專門等待著瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生（1874—1960）的“喚醒”。此后，屬于同一個文化類型的多處遺址陸續(xù)在甘青地區(qū)被發(fā)現(xiàn)。它的絕對年代為距今約5300年—4050年，上接秦安大地灣文化，與傳說中的女媧神話存在著諸多的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是中原仰韶文化之外，在黃河上游發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期文化類型。馬家窯文化主要分布在甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達(dá)寧夏自治區(qū)南部，南抵四川省北部。分布于黃河及其支流洮河、渭河、大夏河、湟水等流域。馬家窯文化的發(fā)現(xiàn)，生動地呈現(xiàn)了甘青地區(qū)豐富的史前文化遺存，也證明這里是中華文明的重要發(fā)源地。馬家窯彩陶漩渦紋、蛙紋等，包含著女媧摶土造人、遠(yuǎn)古女媧崇拜等文化信息，可藉此重新發(fā)現(xiàn)上古神話和甘青地區(qū)文明起源的關(guān)系。

馬家窯彩陶文化持續(xù)了近一千年，其工藝、造型和紋樣，都達(dá)到了巔峰，尤其是其豐富多彩的紋飾，造型獨特，色彩濃烈，線條律動，包含著豐富的文化信息，神秘而又浪漫，引發(fā)人們無限的遐想。英國學(xué)者彼德·伯克指出：“我們與圖像面對面而立，將會使我們直面歷史。在不同的歷史時期，圖像有各種用途，曾被當(dāng)作膜拜的對象或宗教崇拜的手段，用來傳遞信息或賜予喜悅，從而使它們得以見證過去各種形式的宗教、知識、信仰、快樂等等。盡管文本也可以提供有價值的線索，但圖像本身卻是認(rèn)識過去文化中的宗教和政治生活視覺表象之力量的最佳向?qū)??！?sup>圖像可以考史，亦可以印證神話傳說。借助馬家窯彩陶上的紋飾，可以重新發(fā)現(xiàn)上古神話和甘青地區(qū)文明起源的關(guān)系。

一、女媧神話源于西北地區(qū)

根據(jù)考古學(xué)者對馬家窯文化“聚落”遺址發(fā)掘情況的描述，我們可以嘗試“復(fù)原”當(dāng)時人們的生活場景：在洮河、湟水、涇河和渭河岸邊廣闊的臺地上，坐落著一個個在空間上具有明顯界限（或者是以壕溝為界，或者是以圍墻為界）的聚居部落，每個聚落內(nèi)有幾十個或更多的小的半地穴式的房屋。聚落中央有一大塊空地，是部落首領(lǐng)們召集部落成員商議公共大事的“議事廣場”。當(dāng)然，一些重要的慶典和公共活動也在這里舉行。馬家窯文化時期已進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)時代，男性氏族成員的主要任務(wù)是在聚落外的土地上種植作物。從考古遺存來看，粟是馬家窯人的主要糧食之一。制陶技術(shù)的發(fā)明，是馬家窯人生活中的大事。林惠祥考察世界各地陶器時代文化，發(fā)現(xiàn)“婦女在陶業(yè)上為主要分子，而陶器的發(fā)明便是婦女的功績”。制陶工作多由部落中的女性承擔(dān)，馬家窯文化也不例外。馬家窯陶器以食器為主，主要有壺、罐、盆、瓶、碗、缽等。有了陶制的食器，也就有了比較精細(xì)的飲食，意味著人們告別茹毛飲血的生活，邁入新的發(fā)展階段。每個部落都有專門的制陶作坊，這是部落女性成員發(fā)揮她們才干的地方。考古學(xué)家在眾多馬家窯文化遺址都發(fā)現(xiàn)有窯場，殘存在那里的顏料、調(diào)色用陶碟等遺物上，似乎還閃耀著燒陶的火光，滾動著婦女們晶瑩的汗珠。

對于生活在洮河、渭河、湟水等河岸臺地上的馬家窯人來說，最不缺乏的就是粘性很好的泥土，因此制陶可以說是因地制宜。任何文化都受制于特定的生產(chǎn)生活方式，與定居農(nóng)業(yè)的生活方式相適應(yīng)，馬家窯制陶業(yè)很快就發(fā)達(dá)起來，陶器的器形主要是適應(yīng)生活之需的用具，也有少量的陶器用于宗教的目的。某些上古神話就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

我們認(rèn)為，典籍所載的女媧摶黃土造人的神話應(yīng)當(dāng)起源于甘青地區(qū)，而且“摶黃土造人”的神話應(yīng)當(dāng)就起源于陶器的制作。東漢學(xué)者應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，務(wù)劇力不暇供，乃引呸于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤者呸人也。”這個神話雖見于東漢典籍，但在屈原的《天問》中發(fā)問說：“女媧有體，孰制匠之？”這是說女媧摶黃土做成了別人的身體，而她自己的身體又是誰做成的呢？屈原是楚人，但其作品中常吸收西北昆侖神話?！短靻枴分兄畣柵畫z神話，也是如此。這說明至遲在戰(zhàn)國時代女媧造人的神話在南方的楚國已經(jīng)普遍流行了。

專家們認(rèn)為，馬家窯彩陶繼承了空間上鄰近的大地灣文化的陶器制作工藝，但表現(xiàn)更為精細(xì)，發(fā)展形成了別具特色的、絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格。最早的陶器都是用“嵌型法”——以粘土敷于匏等中空物上用火燒——制成，然而馬家窯陶器大多以泥條盤筑法（林惠祥稱之為“螺卷法”）成型。這與上述神話文本中“摶黃土”的細(xì)節(jié)似有內(nèi)在的聯(lián)系。馬家窯文化時期的制陶師用“手捏法”制坯，手工捏坯的過程和泥條盤筑成型的制陶手法和女媧造人“捏制”造人、“乃引繩呸泥中”何其相似！另據(jù)考古專家們實地考察，許多馬家窯文化遺存中，出土的陶器分泥質(zhì)和夾砂兩類，這與女媧“摶黃土”所用的原料一樣，也能說明造人的神話是產(chǎn)生在西北黃土高原的事實。

從大地灣文化到馬家窯文化，彩陶的大量生產(chǎn)是其顯著的特點?？梢赃@樣說，制陶技術(shù)的發(fā)明和提高，極大地改變了人的生存條件，對人類而言，不啻是一次“重生”！反映在神話中，就是女媧摶黃土造人的神話。這個神話最初可能產(chǎn)生在渭河流域的大地灣，后來隨著制陶藝術(shù)的西漸而流傳至馬家窯文化所在區(qū)域，并被賦予了新的內(nèi)涵。

二、“水渦”與“女媧”的關(guān)聯(lián)

穿越歷史的迷霧，將時間倒回至遙遠(yuǎn)的新石器時代，當(dāng)馬家窯人每日面對奔騰的河水時，那流水的漩渦一定引起了他們的思索：變動不居，神秘莫測，孕育生命，化生萬物……于是就有了馬家窯彩陶上常見的紋樣：水渦紋，那些或?qū)憣嵒蜃冃蔚乃疁u紋，來源于人們對河水的觀察，寄托著人們對于宇宙與人類起源的初步思考。老子說“水善利萬物而不爭”，又用水來指代女性；《紅樓夢》中的賈寶玉也說“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”。在生育和變化無窮這一點上，馬家窯彩陶上的水渦紋與女媧的得名之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。按照英國學(xué)者凱倫·阿姆斯特朗對世界各民族早期神話分類分期的看法，“大約在公元前4000年左右，人類文明又跨出了重要一步……人類正變得越來越具有自我意識——人們能夠在各類藝術(shù)創(chuàng)作中徹底地自我釋放和自我宣泄，書寫的發(fā)明也讓人們創(chuàng)作出不朽的神話文學(xué)”。馬家窯文化時期恰好是農(nóng)耕神話、創(chuàng)世神話以及英雄神話產(chǎn)生的時期。顯然，在馬家窯人看來，水渦和女陰是具有相同功能的“對等物”，于是他們把對萬物之母的水人格化，華夏第一女神女媧就此誕生了。

為了證明上述說法，我們還需要稍做些考證。女媧的“媧”與形容水的“渦”音近義同，“媧”與“渦”的關(guān)聯(lián)，一方面在于水的漩渦之形，一方面取其善于變化之義。東漢學(xué)者許慎在《說文解字》里說：“媧，古之神圣女，化萬物者也。從女咼聲?！倍斡癫米ⅲ骸皨z、化疊韻?！眿z的本義是變化。清代學(xué)者黃承吉《字義起于右旁之聲說》說“凡字之以某為聲者，皆起原于右旁之聲義以制字”（《夢陔堂文集》卷二），意思是說左右結(jié)構(gòu)的形聲字，右邊的部分決定著該字的讀音和意義；按這個原理，右邊部分相同的字，字義和讀音也相近?！皨z”字的得義與得聲實取決于“咼”，從“咼”的“渦”“鍋”“堝”等字讀音、意義都相近，都與漩渦或者中空的圓形容器有關(guān)。劉毓慶據(jù)此認(rèn)為“咼”是女性生殖器的象形，“媧”“渦”等從“咼”的字，意義都與此相關(guān)。關(guān)于“媧”字的取義，著名學(xué)者張舜徽的解釋也很有說服力，他曾說：“古之神圣能化萬物者謂媧，猶蠶化飛蟲謂之蛾也?！瓔z本化之通名，乃謂婦女之多才善作，用智廣而創(chuàng)物多也?！菜鶢I為，多出女工，技巧多變，民賴其用。先民嘆化物之功，故造‘媧’字以名之?！?sup>張先生從女媧神話入手，指出“媧”字的起源，出于人們對女性的尊崇。在上古時代，女性既能夠生育，又心靈手巧，創(chuàng)造了衣食住行方面的各類事物，所以從“咼”取義的“媧”特指母親神、造物神。

旋轉(zhuǎn)的水渦既充滿了變化，也孕育著生命，是萬物之母。有學(xué)者指出：“旋紋的組織，流利生動，結(jié)構(gòu)巧妙，富有強烈的動感。這種旋渦紋，是當(dāng)時陶工們對黃河奔騰流水的一種藝術(shù)表現(xiàn)，是把抽象和寫實能力美妙地結(jié)合在一起的藝術(shù)的反映。這種旋紋在其他的彩陶中很少見到。波紋曲線的組合也很優(yōu)美，委婉波曲，具有較強的動感。有的在平行的波線中，等距離的點上幾個圓點，好似波浪上躍動的水珠，富有流暢的藝術(shù)美?！?sup>然而任何原始藝術(shù)形式都不是單純審美的產(chǎn)物，而是服務(wù)于特定的宗教巫術(shù)等實用需要。馬家窯彩陶上的水渦紋也不例外。學(xué)者們認(rèn)為彩陶紋樣主要有兩個來源，一類是從具有圖騰性質(zhì)的自然形紋樣發(fā)展而來的，這類紋樣經(jīng)過長時間的演變成為示意性的幾何形紋樣。另一類則來自物質(zhì)生產(chǎn)時表現(xiàn)出來的肌理紋樣。水渦紋顯然屬于前一類型。當(dāng)人們面對陶器時，水渦也喚醒了人們對己身所自出的母親身體特別部位的記憶，并形成了一種印象的奇妙疊加！在上古神話中，人們常常以人自身和世間萬物作類比，這種思維方式和孩童有些相似。所以“媧”的得名源自于馬家窯人對水渦和女性生殖器的類比性想象，其深層的心理，則是對萬物之母的“水”和孕育人類的母親的崇拜?！皽u”和“媧”的關(guān)聯(lián)正在這里。

三、彩陶蛙紋與女媧

說到“蛙”，我們馬上會聯(lián)想到“青蛙王子”的故事，以及莫言的小說《蛙》，看來“蛙”倍受青睞，有輝煌的“今生”。那么，它的“前世”又如何呢？借助馬家窯彩陶，我們可以進(jìn)行一次穿越之旅：已進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)時代的馬家窯人，在春夏之交的河畔水濱，總能見到產(chǎn)卵的蛙。蛙在水里出生，能夠自由行走于水中和陸地，而且有極強的生殖能力，這些都引起人類對它的崇拜心理。所以，蛙類是馬家窯彩陶中常見紋樣之一。這類紋樣也見于中原仰韶文化彩陶和秦安大地灣彩陶。從地域的分布和時間序列等因素來看，以馬家窯彩陶數(shù)量最多，最為典型。顯然，它是在大地灣文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。馬家窯彩陶蛙紋從公元前5000年前后的大地灣四期文化，一直延至“四壩文化”，先后持續(xù)將近2000年，這一現(xiàn)象堪稱奇跡！蛙紋為什么會在甘肅彩陶紋飾中出現(xiàn)特別多呢？這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)與起源于西北地區(qū)的女媧神話有著密切關(guān)系。

馬家窯彩陶上的有些蛙紋是蛙與人的合體，可稱之為“神人紋”。這類紋飾的構(gòu)圖極似下肢張開的人形，也與四肢伸展的青蛙相似。蛙、人合體，有一個共同的特點，就是對連著軀干部的下體會陰部位的夸張的強調(diào)。有的專家認(rèn)為這是女性或男性的生殖器，是馬家窯人對生殖力的崇拜，人、蛙一體，寄托著人類渴望獲得蛙那樣強的生殖力的愿望。這種彩陶紋樣大多以粗線條勾勒而成，畫面上類似青蛙的四肢和酷似人的頭部給人很強烈的視覺沖擊。很顯然，這種形象已經(jīng)不是人或者蛙的形象的簡單再現(xiàn)，而已經(jīng)是神的形象。原始巖畫中常見人們圍著神像載歌載舞的場面，馬家窯神人紋陶器應(yīng)當(dāng)也是用于宗教或巫術(shù)的法器，而不是一般的生活用具。神人紋較之單一的蛙紋更具抽象色彩，蘊含的宗教觀念也更復(fù)雜。結(jié)合渭水流域及甘青其他地區(qū)的女媧崇拜風(fēng)俗來看，陶器上的“人蛙一體”紋，應(yīng)當(dāng)就是生育女神女媧。

人、蛙一體紋是對蛙的人格化，女媧在后世被奉為職司生育和婚姻的神，其中還蘊含著這種觀念。在漢代畫像石中，女媧持月球，內(nèi)有蛙蟾。四川郫縣出土的東漢石棺畫圖像上，女媧手中月輪與蛇蛙并見。蕭兵據(jù)此認(rèn)為“這既反映蛇、蛙圖騰的沖突，又說明蛇蛙可能都曾是女媧的化身”。另據(jù)北魏酈道元的《水經(jīng)注》卷十七《渭水》記載，中古時期渭水流域民間盛行祭祀女媧：“（宕）水出北山，山上有女媧祠。庖羲之后有帝女媧焉，與神農(nóng)為‘三皇’矣?！庇帧陡拭C通志》卷十二《祠祀·秦州》載：“女媧廟，在州北四十里秦安縣，在北山?！蓖瑫矶终f：“女媧洞在州西南?！睔v史上人們把女媧當(dāng)作“三皇”奉祀，其原因，就是她生育了人類。日本學(xué)者柳田國男認(rèn)為：“傳說有其中心點?！瓊髡f的核心，必有紀(jì)念物。無論是樓臺廟宇、寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢，宅門戶院，總有個靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地，成為一個中心。距離傳說的中心地點愈遠(yuǎn)，人們也就對它愈加冷淡?！?sup>今秦安隴城鎮(zhèn)有女媧廟，香火不斷，主要是到廟里求子嗣，問婚姻。隴城距大地灣遺址不遠(yuǎn)，這里盛行奉祀女媧以求子嗣的風(fēng)俗，絕對不是出于偶然。

馬家窯文化時代，人的平均壽命還不長，所以人們渴望擁有像蛙類那樣超強的生育能力，所以對蛙頂禮膜拜，奉為神明。以蛙象征生育繁衍的主題在民間藝術(shù)里一直延續(xù)到今天，也很能說明問題。蛙也被當(dāng)作生育了人類的部落神，金文族徽多見“黿”字，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計此類銅器多達(dá)118件。于省吾考釋說：

我認(rèn)為黿即天黽二字的合文……《說文》謂：“黽，蛙黽也?！秉w與龜都是象形字，但在古文字中的構(gòu)形迥然不同。龜形短足而有尾，黽形無尾，其后兩足既伸于前，復(fù)折于后。然則黽字本象蛙形，了無可疑。

人蛙合體的族徽文字尚未完全脫離圖像化，其構(gòu)形與馬家窯陶器上的蛙紋或神人紋十分相似。又《國語·周語》：“我姬氏出自天黿?！薄包x”就是“天黽”族，即“蛙”族，姬氏即周族，他們以“蛙”為所自出，這正和女媧在上古神話中被稱為“三皇”之一是同樣的原理。因此，馬家窯彩陶上的“人蛙一體”紋飾描繪的應(yīng)當(dāng)就是女媧神話。

從記錄上古神話的《山海經(jīng)》一書來看，女媧神話見于其中的《大荒西經(jīng)》，其書云：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸袄鯊V，野名?！逼涞卦诖蠡闹?，著名史學(xué)家顧頡剛認(rèn)為“荒”就是遠(yuǎn)，“大荒西”即遙遠(yuǎn)的西部，說明這個神話最初發(fā)源于西部。楊利慧認(rèn)為“《大荒西經(jīng)》中有關(guān)女媧之腸的化生及其處在西方的觀念，很可能也是上古時代傳留下來的古老觀念”。張步天認(rèn)為：“本條女媧神話乃是上古時代母權(quán)社會形態(tài)之反映。人類早期普遍存在以女性為中心之母系社會形態(tài)。舊石器時代晚期，人類已進(jìn)入新智人階段，現(xiàn)代人開始形成，各地先后進(jìn)入母權(quán)社會?！渡胶＝?jīng)》所記女媧、西王母與其他有關(guān)女權(quán)社會資料即是此一歷史發(fā)展進(jìn)程之記錄。女媧在本經(jīng)中以繁衍人類之創(chuàng)世主形象出現(xiàn)，女媧另一豐功偉業(yè)‘補天’不見于此書，正是本書古樸之處。生殖崇拜應(yīng)是女權(quán)崇拜最早出發(fā)點。漢人應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所記‘俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人’即女媧造人，與本經(jīng)所記女媧腹化十神（人）均反映先民此一思維水平?！?sup>《大荒西經(jīng)》所載女媧化生神話發(fā)生在西方，這是比較早的神話文本，與馬家窯文化的分布能夠形成某種內(nèi)在的對應(yīng)。

女媧的重要事跡是“補天”，《淮南子·覽冥訓(xùn)》載補天神話的背景是共工發(fā)怒撞斷了天柱，使“天傾西北”。王子今、葉舒憲等學(xué)者據(jù)此也認(rèn)為女媧補天處亦在西北黃土高原。這些看法都言之有據(jù)。

從以上幾個方面來看，女媧這位華夏第一女神誕生在甘肅，她的傳說起源于大地灣文化，在稍晚的馬家窯文化時期逐漸發(fā)育成熟，之后又向周邊地區(qū)傳播。

馬家窯文化的絕對年代為距今約5300年—4050年，是中原仰韶文化之外，在黃河上游發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期文化類型。馬家窯文化主要分布在甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達(dá)寧夏自治區(qū)南部，南抵四川省北部。分布于黃河及其支流洮河、渭河、大夏河、湟水等流域。馬家窯文化與上古神話相關(guān)聯(lián)，生動地呈現(xiàn)了甘青地區(qū)豐富的史前文化遺存，也證明這里是中華文明的重要發(fā)源地。

（《甘肅日報》2015年5月26日“歷史文化版”，收入時做了較大修訂）

1. 〔英〕彼德·伯克《圖像證史》，楊豫譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第9頁。
2. 林惠祥《文化人類學(xué)》，商務(wù)印書館1934年版，第121頁。
3. 此《風(fēng)俗通義》佚文，見《太平御覽》卷七十八、三百六十，《事物紀(jì)原》一，《廣博物志》九。今引自王利器《風(fēng)俗通義校注》所附“佚文”，中華書局1981年版，第601頁。
4. 林惠祥《文化人類學(xué)》，商務(wù)印書館1934年版，第123頁。
5. 段小強《馬家窯文化》，文物出版社2011年版，第40—45頁。
6. 〔英〕凱倫·阿姆斯特朗《神話簡史》，胡亞豳譯，重慶出版社2005年版，第64頁。
7. 劉毓慶《“女媧補天”與生殖崇拜》，刊《文藝研究》1998年第6期。
8. 張舜徽《說文解字約注》，華中師范大學(xué)出版社2009年版，第667頁。
9. 吳山《中國新石器時代陶器裝飾藝術(shù)》，文物出版社1982年版，第40頁。
10. 張朋川《彩陶藝術(shù)縱橫談》，《美術(shù)雜志》1983年第8期，第14—16頁。
11. 蕭兵《楚辭與神話》，江蘇古籍出版社1987年版，第386—387頁。
12. 〔日〕柳田國男《傳說論》，連湘譯，中國民間文藝出版社1985年版，第26頁。
13. 參曹淑琴、殷瑋璋《天黽銅器群初探》，收入《中國考古學(xué)論叢》，科學(xué)出版社1993年版。
14. 于省吾《釋黽黿》，《古文字研究》第七輯，中華書局1982年版，第2—3頁。
15. 顧頡剛《史林雜識初編·畿服》，中華書局1963年版，第1—19頁。
16. 楊利慧《女媧溯源——女媧信仰起源地的再推測》，北京師范大學(xué)出版社1999年版，第89頁。
17. 張步天《山海經(jīng)解》，天馬圖書有限公司2004年版，第496頁。
18. 參王子今《論女媧神話源生于西北山區(qū)》，《寧夏師范學(xué)院學(xué)報》2007年第4期。