“夸父逐日”的儀式結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵
結(jié)構(gòu)人類學(xué)的研究方法對中國古代神話的功能與結(jié)構(gòu)的研究產(chǎn)生了深刻的影響
，但不可否認(rèn)，這一方法論的具體運(yùn)用，也在中國神話研究方面產(chǎn)生了不少的偏差。我們認(rèn)為，對神話外在儀程和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的發(fā)掘，還應(yīng)當(dāng)以神話文本的正確釋讀為基礎(chǔ)，否則神話文本就會(huì)變成沒有確定意義的各種主觀臆想的“容器”?？涓钢鹑丈裨挼奈幕瘍?nèi)涵歷來眾說紛紜，莫衷一是，其分歧關(guān)鍵也在文本闡釋方面。本文從此則神話文本中幾個(gè)關(guān)鍵性的詞語的訓(xùn)釋入手，嘗試揭示其文化內(nèi)涵，以此就正于方家。
一、“入日”即甲骨文“入日”儀式
夸父逐日神話文本中的第一個(gè)關(guān)鍵性詞語是“入日”?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤?、渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”歷代注本對其中的“入日”一句的解說均不確切。郭璞注云：“入日，言及于日將入也?！?sup>袁珂《山海經(jīng)全譯》云：“走進(jìn)太陽炎熱的光輪里?！?sup>上述解釋雖然富于想象力，但卻并非正確的解釋。因?yàn)槭玛P(guān)對這則神話文本的正確理解，故本文不避瑣屑，結(jié)合甲骨文及其他相關(guān)材料對“入日”一句做重新闡釋，其他相聯(lián)系的問題也可迎刃而解。
“入日”句，何焯校本作“日入”，黃丕烈、周叔弢校同。以上諸家以“入日”為“日入”，如此理解句意是對的，但據(jù)此校改本文卻欠妥?！叭肴铡睘橹髦^倒裝句，是上古漢語的一種特殊句式，有的研究者稱之為“主謂倒句”。主要見于夏、商文獻(xiàn)之中，至周代則較為少見?！对娊?jīng)》中的“其雨其雨，杲杲出日”（《周南·卷耳》），以及“四月秀葽”（《七月》），是少見的幾例?！俺鋈铡奔础叭粘觥?，“秀葽”也即是“葽秀”。這類句式在傳為夏代文獻(xiàn)的《夏小正》當(dāng)中還有不少。語言形式代表著思維方式，這種主謂倒句體現(xiàn)了上古人們的一種特殊的觀物思維，帶有很濃厚的巫術(shù)色彩。
甲骨卜辭中關(guān)于“入日”儀式的記載很多，茲舉數(shù)例：
《合集》34163：侑出日、侑入日。
《屯南》1116：侑出入日。
《屯南》4534：惟入日酒。
《合集》6572：戊戌卜，內(nèi)，呼雀握于出日，于入日。戊戌卜，內(nèi)，呼雀 一牛。戊戌卜，內(nèi)，□三牛。
《合集》13328：……其入日屮……
《合集》34164：癸酉……入日……其燎……
《懷特》1569：乙酉卜，又出日入日。
學(xué)者們普遍認(rèn)為，“出日”“入日”是商代太陽崇拜儀式，早期甲骨文二者分言，可稱“出日于（與）入日”，晚期合稱“出入日”，已經(jīng)高度抽象化和儀式化，反映了商代的太陽崇拜觀念。祭出日入日的祭祀儀式有又（侑）、燎、祼、歲、酒、卯等，用牲主要用牛，數(shù)量不等。宋鎮(zhèn)豪先生認(rèn)為：“商代的祭出入日，不是每天禮拜日出日落，有其比較固定的行事日期和祭祀場所，帶有測度日影的早期天文學(xué)觀察性質(zhì)，通常行之于春秋季相關(guān)月份或春分秋分的以天象定中氣的前后日子，反映了商人對四時(shí)已有較正確的認(rèn)識?！?sup>
由產(chǎn)生時(shí)間來推斷，夸父逐日中的“入日”記載相當(dāng)簡單，當(dāng)為商代祭日儀式的前身。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們擔(dān)心太陽落山不再復(fù)出，故有“餞日于西”儀式。后來遂演變?yōu)闇y度日影以定朝夕的性質(zhì)?！渡袝虻洹份d帝堯“分命羲仲宅嵎夷曰旸谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥以殷仲春……分命和仲宅西曰昧谷，寅餞納日，平秩西成……”，這個(gè)儀式的痕跡還很清楚?？涓钢鹑罩械摹叭肴铡?，即是在日入時(shí)分舉行“寅餞納日”的儀式。
《左傳·桓公十七年》載“天子有日官，諸侯有日御，日官居卿以底日，禮也”。《儀禮·覲禮》：“……天子……出拜日于東門之外，反祀方明，禮日于南門外，禮月與四瀆于北門外。”《禮記·禮器》云：“作大事必順天時(shí)，為朝夕，必放于日月?！薄抖Y記·祭義》：“大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及暗。祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西。以別外內(nèi)，以端其位?！庇纱丝芍鋈?、入日的祭祀儀式后世相沿成俗，從周至唐，綿綿不絕，自然與上古的祭日禮儀是一脈相承的。
二、“杖”“鄧林”即測日影之“標(biāo)尺”
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載夸父逐日，最終“道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。夸父神話文本中的另兩個(gè)關(guān)鍵性詞語是“杖”和“鄧林”。畢沅注云：“鄧林即桃林也?！庇帧洞蠡谋苯?jīng)》：“大荒之中有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。……夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！蓖粋€(gè)神話，因?yàn)榱鱾鞯赜虻牟煌詫涓附Y(jié)局的表述方式似乎也表現(xiàn)出不同。但從本質(zhì)來說，上述兩種的表述又有著某種內(nèi)在的同一性：“禺谷”為日所入之山，即虞淵。屈原《離騷》中所說的“崦嵫山”就在那里，是為夸父所終之地。找到了太陽落下去的地方，這在遠(yuǎn)古時(shí)代來說是件值得大書特書的事，所以夸父成為神話中歌頌的對象。
夸父探索太陽運(yùn)行軌跡的行動(dòng)，又以“棄其杖”，化為鄧林表現(xiàn)出來。據(jù)《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》載：“夸父之山……其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬?！睂Ρ葞追N不同的夸父神話表述方式，可以發(fā)現(xiàn)“夸父”與“山”“鄧林”聯(lián)系在一起，構(gòu)成一組意義可以相互替代的符號系統(tǒng)。顯然，夸父是居于山地的部族。
全面考察與此文本相關(guān)的其他信息，可以斷定，夸父的行跡巨偉多力，同希臘神話中的巨人族差不多。上引文本中提到的夸父之“杖”，顯然不是一般意義上的幫助行走的“杖”，而是某種創(chuàng)造物的神圣化?！罢取币约坝伞罢取彼兓傻摹班嚵帧?，即是上古山地居民用以觀測日影之“標(biāo)尺”。
《禮記·禮器》云：“作大事，必順天時(shí)，為朝夕，必放于日月。”人們探索日月運(yùn)行的規(guī)律，其目的在于以此確定朝夕、分至，以“作大事”?！吨芏Y·夏官·土方氏》云：“土方氏掌土圭之法以致日景。”《地官·大司徒》載：“以土圭之法測土深，正日景，以求地中，日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風(fēng)，日西則景朝多陰?！辟Z公彥《疏》云：“日景有長短朝夕之異，故必測度而后乃得其正?！?sup>在長期的觀察中，人們逐漸總結(jié)出根據(jù)物體在日光下的陰影隨季節(jié)不同而變化的規(guī)律。據(jù)《山海經(jīng)》等書的記載，最初用以觀測日影的“標(biāo)準(zhǔn)物”是山和樹木?！洞蠡慕?jīng)》記載的“大言”“合虛”等六座日月所出的大山，“方山”“龍山”等日月所入的山，均為觀測日影的憑借。《詩·大雅·公劉》“既景乃岡”記載了這種觀測方法的具體運(yùn)用。夸父發(fā)明了這種觀測方法，所以《中山經(jīng)》又有所謂“夸父之山”的記載?！吨芏Y·地官·大司徒》“土圭之法”，蓋即由以山作為觀測參照物的做法演變而來。
大樹也是上古觀測日影的“標(biāo)尺”，之后演化為專門用于觀測的儀具?！犊脊び洝罚骸爸脴钥h，眡以景。為規(guī)識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕?！?sup>《詩·鄘風(fēng)·定之方中》：“揆之以日，作于楚室。”朱熹《詩集傳》云：“樹八尺之臬，而度其日出入之景，以定東西，又參日中之景，以正南北也。”《大荒西經(jīng)》中的“柜格之松”經(jīng)文明確指出是用來觀測日月所入的。柜，指樹干隆起的節(jié)，有如馬鞭及邛杖，可以標(biāo)識日影。這與夸父逐日時(shí)所持之“杖”性質(zhì)相同。夸父探索太陽運(yùn)行的路線，并發(fā)明了以“杖”測量日影的方法，神話文本中所說的“其杖”“化為鄧林”，就是后人根據(jù)他的方法，以大樹作為測量日影的“標(biāo)尺”。郝懿行《箋疏》云：“謂鄧林二樹而成林，言其大也?！闭复搜?。另外，《大荒東經(jīng)》中的“扶木”，《海外東經(jīng)》中的“扶?！?，以及《海內(nèi)南經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》中的“建木”也屬此類。
三、夸父逐日為早期商民族神話
袁珂先生認(rèn)為“夸父逐日，或者不僅是表面上的‘與日逐走’而已，的確還應(yīng)該有著象征的意義存在。它象征的是什么呢？夸父逐日，應(yīng)當(dāng)看做是古代勞動(dòng)人民對光明和真理的尋求，或者說，是與大自然競勝、征服大自然的那種雄心壯志”。這個(gè)看法雖然有些籠統(tǒng)，但就其闡釋這則神話的大方向來說是十分正確的，可以作為進(jìn)一步研究的一個(gè)原則。從文獻(xiàn)記載來看，夸父逐日神話與殷商日神崇拜有密切的關(guān)系，反映了早期商民族對太陽運(yùn)行規(guī)律的探索。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：
大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤。未至，死于此。
由此處的記載來看，夸父“珥兩黃蛇”“把兩黃蛇”，其形象與夏啟頗為類似。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪（儐）于天，得《九辯》與《九歌》以下此天穆之野，（高二千仞，）開焉得始歌《九招》?！鄙吲c龍?jiān)谏瞎疟緸橐晃?，龍是對蛇的神秘化?？涓浮⑾暮髥⒕砩?，所以夸父之“操蛇”，即夏后啟之“乘龍”?！冻o·天問》云：“啟棘儐商，九辯九歌?！甭勔欢唷短靻柺枳C》云：“棘讀為亟（郝懿行說），數(shù)也，屢也。迎賓而享之曰賓，《堯典》曰：‘寅賓出日，’與‘寅餞納（入）日’對舉，賓即餞之反也。字一作儐，《禮運(yùn)》曰：‘所以儐鬼神也?！洞蠡奈鹘?jīng)》曰：‘……開上三嬪（儐）于天，得九辯與九歌以下此天穆之野，（高二千仞）開焉得始歌《九招》?！⒁稓w藏·啟筮篇》曰：‘不得竊辯與歌以國于下。’《九招》即《九韶》，傳說以為舜樂。然《山海經(jīng)》帝舜即帝嚳，是舜本商人之天帝?！洞蠡奈鹘?jīng)》‘嬪于天’，天即天帝舜。舜既為商之天帝，則《天問》曰‘嬪商’，《山海經(jīng)》曰‘嬪天’，仍即一事?！?sup>夏后啟所歌之樂實(shí)得自商人先祖之神，表明夏文化與商文化之間存在著某種聯(lián)系。啟“嬪于商”而得其樂，其禮祭于天帝所用之手段“珥蛇”“乘龍”，則必尊從東夷及商民族之俗。那么，夸父之“珥蛇”“乘龍”，亦為商族事神之手段。從戰(zhàn)國時(shí)期墓葬出土器物上的操蛇之神紋飾的地域分布來看，主要在今湖北、湖南及四川一帶。這些地區(qū)深受東夷文化因子的影響。結(jié)合本文第一部分對夸父逐日中“入日”與殷商卜辭“出入日”關(guān)系的論述來看，夸父逐日神話當(dāng)與早期商族的太陽崇拜具有密切的關(guān)系。
夸父逐日的終點(diǎn)是“禺谷”，即太陽所“入”之地。夸父的逐日的目的也即在于追尋日影并最終找到太陽所入之地?？涓钢鹑盏男袨椋瑢?shí)際上就是上古時(shí)期人們試圖弄清楚太陽運(yùn)行方向和規(guī)律的嘗試。夸父犧牲了自己的生命，最終弄清了太陽所入的方向，并且發(fā)明了“杖”和“鄧林”這樣的觀測工具和觀測方法，從這個(gè)意義上說，他是一個(gè)創(chuàng)造文化的英雄?！渡胶＝?jīng)》中“夸父”又作山名和部族名，這一異稱現(xiàn)象很值得注意，“夸父之山”正與他的發(fā)明創(chuàng)造有關(guān)，而“夸父之族”則正說明此種發(fā)明并非一時(shí)一人之功，乃是相關(guān)經(jīng)驗(yàn)長期積累的結(jié)果?？涓?，實(shí)際上是眾多探索太陽運(yùn)行規(guī)律并試圖掌握它的探索者的化身。
（《西北民族研究》2006年第2期）
- 參李亦園《一則中國古代神話與儀式的結(jié)構(gòu)學(xué)研究》，收馬昌儀主編《中國神話學(xué)文論選萃》，中國廣播電視出版社1994年版，第151—169頁。
- 引文據(jù)《山海經(jīng)》，郝懿行箋疏，上海古籍出版社2015年版，下文同此。
- 《山海經(jīng)》，郭璞注，上海古籍出版社1991年影印本，第59頁。
- 袁珂《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第222頁。
- 袁珂《山海經(jīng)校注》（最終修訂版），北京聯(lián)合出版公司2014年版，第216頁。
- 《夏小正》的語言十分古老，其中的主謂倒句有25處之多。如正月的“緹縞”，“縞”為草名，即莎隨、青莎草。“緹”為動(dòng)詞，意謂“發(fā)芽”。此句謂語動(dòng)詞在前，意謂“發(fā)芽莎草”。王聘珍問曰：“先言緹而后言縞者何？緹見者也。”是說先見其發(fā)芽而后識其為青莎。這是符合早期人們認(rèn)識事物先從其具體特征入手的思維方式的。再如三月的“拂桐芭”，《月令》作“桐始華”?！胺鳌奔础叭A”，就是開花。此句亦為主謂倒句。類似例子甚多，不繁舉。這類句式零星見于《商書》《易》《詩》等文獻(xiàn)，絕不見于較晚之書。詳參韓高年《上古授時(shí)儀式與儀式韻文——論〈夏小正〉的性質(zhì)、時(shí)代及演變》，《文獻(xiàn)》2004年第4期。
- 本文征引甲骨卜辭出處均用簡稱，《合集》指《甲骨文合集》、《屯南》指《小屯南地甲骨》、《懷特》指《懷特氏等收藏甲骨文集》。
- 參宋鎮(zhèn)豪《甲骨文“出日”“入日”考》，收《出土文獻(xiàn)研究》，文物出版社1985年版。又見所著《中國風(fēng)俗通史·夏商卷》，上海文藝出版社2001年版，第640頁。
- 袁珂《中國古代神話》，中華書局1960年版，第120頁。
- 參茅盾《神話研究》，百花文藝出版社1981年重印本，第五章“巨人族及幽冥世界”。
- 賈公彥《周禮注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第252頁。
- 孫詒讓《周禮正義》，中華書局1987年版，第十四冊第3416—3418頁。
- 袁珂《古神話選釋》，人民文學(xué)出版社1979年版，第149頁。
- 聞一多《天問疏證》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980年版，第53頁。
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