《尚書·堯典》研究
今文《尚書》之《堯典》一篇，當(dāng)為春秋時(shí)史傳文，由孔子改編三代遺文傳說(shuō)而成篇，實(shí)具有“傳記”“史傳”之雛形?！妒酚洝ぬ饭孕颉贰犊鬃蛹Z(yǔ)·六藝下》皆載孔子曾說(shuō)：“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也?！贝颂饭隹鬃幼鳌洞呵铩分猓嗫砂l(fā)明其編《堯典》之意，亦即《春秋繁露·俞序》所云“起賢才以待后圣。故引史記，理往事，正是非”也。
“史傳”生成的條件有兩個(gè)，一是必須要有以史為鑒的現(xiàn)實(shí)需要；二是必須有史官制度的保證。這兩個(gè)條件在商周時(shí)代就已經(jīng)具備了，但只可惜當(dāng)時(shí)的史傳多為口頭傳播，其文本主要依賴于祭祖儀式而存在。隨著禮儀的消亡，文本也大多湮沒無(wú)聞了。除了剩下些名目之外，有的口傳文本轉(zhuǎn)化為書面形式的“譜”“系”“世”，或者是僅述其大要梗概的“史詩(shī)”。史傳文體的生成，還要等到政治理性與神權(quán)思想分庭抗禮的春秋時(shí)代的到來(lái)。這時(shí)，因?yàn)闅v史的興亡使人們逐漸認(rèn)識(shí)到，神權(quán)并非人間政治的決定因素，所以為政者大多傾向于從歷史興亡故事中尋求有補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)的施政良策，史官文化全面代替巫官文化成為時(shí)代文化的主流。為備咨詢，史官和有識(shí)者整理前代的歷史、傳說(shuō)，成為可能。
一、《堯典》的敘事性質(zhì)
《堯典》本為敘事之文，但過(guò)去學(xué)者們囿于《尚書》記言的成說(shuō)，亦視之為記言之文?！稘h書·藝文志》曰“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”，《尚書》專主記言之說(shuō)遂成定論，實(shí)則此說(shuō)不可信據(jù)。劉知幾《史通·六家》已云：“蓋《書》之所主，本于號(hào)令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文。至如堯、舜二典直序人事……茲亦為例不純者也?！?sup>
已指出《尚書》并非單為記言之文，亦有記事寫人之篇。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·書教上》則言：“后儒不察，以《尚書》分屬記言，《春秋》分屬記事，則失之甚也。夫《春秋》不能舍傳而空存其事目，則左氏之記言，不啻千萬(wàn)矣；《尚書》典謨之篇，記事而言亦具焉；訓(xùn)誥之篇，記言而事亦見焉。古人事見于言，言以為事，未嘗分事言為二物也?！?sup>這是非常有創(chuàng)見的論斷，惜未引起學(xué)者的注意。
誠(chéng)然，《尚書》中的確也有大量記言為主的部分，如《商書》是殷王朝史官所記的誓、命、訓(xùn)、誥，體現(xiàn)了殷代的神權(quán)政治觀念和迷信思想。其中《湯誓》按時(shí)代說(shuō)應(yīng)為最早的作品，但其語(yǔ)言流暢，可能經(jīng)過(guò)后人的潤(rùn)色。《盤庚》三篇古奧難讀，較接近原貌?！吨軙钒ㄖ艹醯酱呵锴捌诘奈墨I(xiàn)。顯示周初統(tǒng)治者的尊天、敬德、重農(nóng)、保民的思想。其中《牧誓》是武王伐紂的誓師之詞。《多士》是周公以王命訓(xùn)告殷遺民之詞?！稛o(wú)逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。作于春秋前期的《秦誓》則是秦穆公伐晉失敗后悔過(guò)自責(zé)之詞。然而這些篇章也有敘事的成份，不是完全的記言?？梢娪浹院陀浭虏⒎峭耆珱_突，言事相兼，二者不可離析，只是以哪個(gè)方面為主導(dǎo)罷了。
《尚書》是夏商周時(shí)期原始的歷史文獻(xiàn)的匯編，作為政治歷史文獻(xiàn)，集中匯集了上古時(shí)代的統(tǒng)治意識(shí)和施政經(jīng)驗(yàn)。包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》，其編輯流傳過(guò)程比較復(fù)雜。《周易》說(shuō)：“河出圖，洛出《書》，圣人則之?！薄赌印芬粫啻握饕断臅贰！渡袝ざ嗍俊吩疲骸耙笙热擞袃?cè)有典?！笨芍谝笊虝r(shí)期已經(jīng)輯成了《尚書》的初本。起初其中各部分可能是以口頭形式單獨(dú)流傳的，后來(lái)才逐漸被史官整理寫定。今傳本《尚書》的結(jié)集經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)期，其書雛形可能編于西周后期?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》所記春秋時(shí)期人物屢屢稱引《尚書》以為說(shuō)理之據(jù)，已經(jīng)目之為經(jīng)典。春秋末年又經(jīng)修訂，增入了《文侯之命》、《秦誓》等春秋時(shí)代之篇章。據(jù)說(shuō)孔子曾重新整理編訂過(guò)《尚書》，作為教育弟子的教材?！秷虻洹芬黄?，即是孔子所編并入之《尚書》的。
《虞書》《夏書》并非出自夏代史官，而是在春秋之世由儒家的孔子根據(jù)古代傳聞編寫而成的。其史料也有一定的事源，文字或非其時(shí)，但事或有據(jù)。其中的《堯典》和《皋陶謨》，反映了傳說(shuō)中的堯、舜、皋陶等著名政治家孜孜不倦、憂勞治國(guó)的奮勉精神，包括禪讓、巡視天下、選賢授能及治水等事跡。雖其目的為彰明明君圣賢之事跡，但客觀上屬于史傳之文的撰作，因此可以稱之為堯與舜的傳記。
關(guān)于《堯典》的作時(shí)，陳夢(mèng)家先生說(shuō)：“《孟子·萬(wàn)章篇上》引《堯典》及《左傳》文公十八年魯季文子使大夫克對(duì)魯公引《虞書》，其文皆在漢本《堯書》內(nèi)，則紀(jì)元前四世紀(jì)時(shí)已有《堯典》，齊魯學(xué)者多稱引之。漢本與先秦《孟子》當(dāng)時(shí)之本又有不同。”
二、《堯典》編者為孔子
《尚書》文體多樣，包括典、謨、誓、命、訓(xùn)、誥、歌等，“典”之外，大多為記言體散文，文字艱深，古奧樸素。前文引述劉知幾說(shuō)，以為《堯典》“直敘人事”，與其他篇殊為不同。實(shí)則此篇為春秋時(shí)孔子所編而附入《尚書》之篇章，其編輯的目的是為突出堯、舜的德行功績(jī)，樹立明君圣賢的典范。然而其文以人物為中心，鉤稽春秋時(shí)代流傳的堯、舜有關(guān)史料與傳說(shuō)，卻客觀上成為為堯、舜立傳之舉。換句話說(shuō)，孔子所編之《堯典》，實(shí)為堯舜之傳記，《堯典》實(shí)為今存最早之“史傳”。
今文《尚書·堯典》，古文《尚書》有《舜典》，實(shí)為分今文一篇為兩篇，析出“慎徽五典”之后部分為《舜典》。當(dāng)以今文本為是?！渡袝颉肥龃似髟疲骸拔粼诘蹐?，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》?！?sup>意謂《堯典》為堯作，實(shí)不可信。之后關(guān)于《堯典》著作年代，計(jì)有西周說(shuō)、春秋說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、秦漢說(shuō)之不同，以上諸說(shuō)其實(shí)均有合理成分?？枷惹氐浼嘟?jīng)由口頭流傳至寫定成篇之過(guò)程，而其寫定后又多經(jīng)歷代編者所潤(rùn)色加工，《堯典》所載材料在春秋以前即已流傳，到春秋時(shí)代由孔子收集整合而形諸文字，成篇后編入《尚書》，而隨著《尚書》的流傳，又經(jīng)戰(zhàn)國(guó)儒者及秦代學(xué)者的潤(rùn)色，在個(gè)別地方遂帶上了戰(zhàn)國(guó)秦代的痕跡。
說(shuō)《堯典》為孔子所編撰，可從漢代以來(lái)學(xué)者及今之研究者的考證及其觀點(diǎn)與《堯典》內(nèi)部所提示的信息的高度吻合予以闡明。歸納起來(lái)，古來(lái)學(xué)者及今人研究《堯典》所提供的線索，主要有以下幾點(diǎn)：
第一，漢代學(xué)者多以為孔子編撰《堯典》。司馬遷《史記·孔子世家》說(shuō)：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，《詩(shī)》、《書》缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣?！^殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。’故《書傳》、《禮記》自孔氏?！笨鬃铀a(bǔ)之“書傳”，蓋即《堯典》之類。之后號(hào)稱博學(xué)的漢代大儒王充在其《論衡·須頌》中明確說(shuō)：“古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌紀(jì)載。鴻德乃彰，萬(wàn)世乃聞。問說(shuō)《書》者：‘欽明文思’以下，誰(shuí)所言也？曰：‘篇家也。’篇家誰(shuí)也？‘孔子也?！粍t孔子鴻筆之人也?！?sup>明言孔子編撰《堯典》。班固《漢書·藝文志》亦曰：“《書》之所起遠(yuǎn)矣！至孔子纂焉。上斷于堯，下訖于秦，凡百篇而為之序，言其作意。”漢代學(xué)者所見材料遠(yuǎn)超過(guò)今人，加之離先秦時(shí)代不遠(yuǎn)，師說(shuō)未泯，其說(shuō)或可信據(jù)?？涤袨椤犊鬃痈闹瓶肌吩啤渡袝分小渡虝?、《周書》均無(wú)頌堯、舜之處，只有《虞書》稱頌堯舜。所以“若《虞書·堯典》之盛，為孔子手作”。郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》說(shuō)“《帝典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇是后世儒家偽托的，論理該是孔丘”。以上學(xué)者們的說(shuō)法，不無(wú)道理。
第二，《堯典》大意亦見于《論語(yǔ)》所載孔子言論?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！’”此處稱頌堯，主要說(shuō)他發(fā)明歷法（“唯天為大，唯堯則之”），這與《堯典》頌堯分命“羲和”四子“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”之意同。《論語(yǔ)·堯曰》載：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹?！币彩峭怀鰣?qū)Α疤熘畾v數(shù)”的發(fā)明之功。因?yàn)樵诖酥?，“天”概念即是神，而堯能夠觀察日月星辰發(fā)明歷法，并遵循自然規(guī)律指導(dǎo)人們的生產(chǎn)與生活。堯的偉大恰在于此?？鬃硬惠p易褒揚(yáng)人，惟獨(dú)對(duì)堯是個(gè)例外。《論語(yǔ)》為門弟子所記夫子講學(xué)之時(shí)所發(fā)表之名言嘉句，雖非全貌，然當(dāng)是以《尚書·堯典》為教時(shí)之語(yǔ)錄。
第三，孔子以堯、舜為明君典范，原因有兩個(gè)，一是堯以德治天下，協(xié)和萬(wàn)邦，行禪讓之制；二是堯能舉賢任官?！墩撜Z(yǔ)·為政》載：“子曰：‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！贝藦?qiáng)調(diào)為政以德，以北辰為比，語(yǔ)氣與取喻與《堯典》何其相似！又《泰伯》載：“……舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。’”言堯、舜、文王、武王之功皆在能舉賢授能、任官而治天下。此亦與《堯典》后半舜之舉賢任官同一思路。
第四，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文獻(xiàn)已經(jīng)多次征引《堯典》，說(shuō)明春秋時(shí)代《堯典》已經(jīng)寫定。尤其是儒家學(xué)者引述《堯典》，也說(shuō)明此篇與孔子關(guān)系密切。最為典型的是《孟子》，其《萬(wàn)章上》孟子之言曰：“舜相堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜，訟獄者不之堯之子而之舜，謳歌者不謳歌于堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)踐天子位焉。”此言禪讓。又《滕文公上》載孟子對(duì)陳相曰：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也?！箴⒔堂窦诜w，樹藝五谷；五谷熟而民人育?！蛊鯙樗就?，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！贝搜灾嗡芭e賢任官等事，與《堯典》后半部分同。既然《孟子》兩次征引《堯典》，并以此為據(jù)闡發(fā)孔門儒說(shuō)，說(shuō)明《堯典》不僅在孟子之前即已有之，而且與孔子關(guān)系密切。
第五，《堯典》中雖然也存在著秦統(tǒng)一后的一些觀念和制度的痕跡，但其中反映普遍觀念的一些重要的詞匯大多與春秋時(shí)代文獻(xiàn)相符合。我們?nèi)绻屑?xì)比較《堯典》與《春秋》《左傳》《論語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》等典籍的語(yǔ)匯，可以看出，《堯典》中之“蠻夷猾夏”等語(yǔ)系春秋時(shí)代之成語(yǔ)。這也表明《堯典》為春秋時(shí)代所編成。
第六，從《堯典》中的主要材料來(lái)看，堯命羲和之四子歷象日月星辰以制歷，來(lái)源于上古時(shí)期有關(guān)羲和的神話傳說(shuō)與甲骨文中的“四方風(fēng)”的神話傳說(shuō)；而舜繼位后命鯀禹父子治水的情節(jié)，則來(lái)源于上古時(shí)期的治水神話；放逐“四兇”的情節(jié)，也來(lái)源于上古部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話。這些都可以從《山海經(jīng)》《楚辭》《莊子》等書中所載的神話文本中找到其藍(lán)本。關(guān)于這個(gè)問題，劉起僾先生在《春秋時(shí)承周公遺教的孔子儒學(xué)》一文及新近出版的《尚書校釋譯論》一書中對(duì)此有非常詳細(xì)和精審的分析。據(jù)研究中國(guó)神話的學(xué)者們的共識(shí)，中國(guó)上古神話的被改造，或者說(shuō)神話的歷史化，恰在春秋時(shí)期理性精神萌發(fā)的時(shí)期。原來(lái)孔子改造這些神話傳說(shuō)與史實(shí)編撰成《堯典》，也是順應(yīng)了春秋時(shí)期的大潮流的。
綜上所述，《堯典》為孔子所編撰，當(dāng)無(wú)問題。《尚書》研究專家劉起僾說(shuō)：“本人前在《春秋時(shí)承周公遺教的孔子儒學(xué)》（載《古史續(xù)辨》）文中，說(shuō)到孔子與《堯典》，‘就搜集一些散見的古代資料，用以作為記堯、舜、禹圣道的文獻(xiàn)，充實(shí)入《尚書》的篇章中，這主要就是后來(lái)由他的七十子后學(xué)大約在戰(zhàn)國(guó)之世編成完整的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》諸篇的資料，在孔子的時(shí)候，還只是由于他的好古敏以求之的精神搜集到這些資料，作為古代歷史來(lái)印證和宣揚(yáng)自己承自周公的德教學(xué)說(shuō)’。把《堯典》的編定歸之七十子后學(xué)，這是受徐旭生先生肯定和稱贊顧先生定此三篇成于春秋戰(zhàn)國(guó)之說(shuō)影響?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)研究，認(rèn)為孔子搜集這些資料后，即已編定成篇，以之教授門徒，七十子后學(xué)只是承其教而已。在流傳中可能發(fā)生些歧異，但《堯典》原篇之編成定稿當(dāng)出孔子手。觀《孟子》已引《堯典》，《荀子·成相》敘堯、舜、禹及諸臣事跡，實(shí)全用《堯典》之說(shuō)，都可幫助印證《堯典》必早已編成于儒家祖師孔子之手，早于孟、荀的《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》皆引《堯典》之文，更足為證。”劉先生經(jīng)過(guò)先后數(shù)十年的研究，最終一改前說(shuō)，認(rèn)為《堯典》為孔子所編定，體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和求真的精神。其說(shuō)可為定論。
三、《堯典》的史傳特征
前文已經(jīng)言及，史傳是以敷衍、鋪敘、轉(zhuǎn)述史事、傳說(shuō)的方式解說(shuō)歷史人物和重大歷史事件。史傳的文體特征，就其主題和內(nèi)容來(lái)說(shuō)主要是以講述歷史人物的事跡為主，就其語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)是鋪陳、敘事為主（“辭多則史”），容有夸飾、虛構(gòu)，而就其表現(xiàn)方式而言則是采取口頭的講說(shuō)，因此史傳又與“說(shuō)”“誦”“語(yǔ)”等言說(shuō)方式相關(guān)聯(lián)。以此標(biāo)準(zhǔn)，考之《堯典》之文，其史傳文的特征至為顯明。
第一，《堯典》是以歷史上的堯、舜為中心，通過(guò)一系列的情節(jié)設(shè)置，塑造其明君圣賢的形象的，具有人物“傳記”的特性。顧頡剛評(píng)價(jià)這篇文章說(shuō)：“這篇文字，寫古代的一班名人聚在虞廷上蹌蹌濟(jì)濟(jì)，相揖相讓的樣子，真足以表現(xiàn)一個(gè)很燦爛的黃金時(shí)代。堯、舜時(shí)的政治所以給后來(lái)人認(rèn)為理想中的最高標(biāo)準(zhǔn)者，就因?yàn)橛辛诉@篇大文章，可是篇首明言‘曰若稽古’，足見它并沒有冒稱堯、舜時(shí)的記載?！@原是說(shuō)故事的恒例?！?sup>這個(gè)評(píng)價(jià)表明《堯典》編者的初衷，是要利用當(dāng)時(shí)能聽到見到的古史傳說(shuō)來(lái)構(gòu)建一個(gè)堯、舜時(shí)代的社會(huì)政治狀況，并且要樹立一個(gè)明君圣王的典型。
當(dāng)然，要樹立堯、舜的形象，必須要以其平治天下的事跡為依據(jù)才行，所以《堯典》編者還不能僅限于轉(zhuǎn)述傳說(shuō)，還須加以刻意的經(jīng)營(yíng)。以堯制定歷法的一節(jié)來(lái)說(shuō)，即顯其經(jīng)營(yíng)撰作的痕跡。劉起僾指出此段文字“根據(jù)下列七種不同來(lái)源不同時(shí)代的古代神話和傳說(shuō)等紛歧材料組織在一起的。七種不同的材料是：（1）遠(yuǎn)古關(guān)于太陽(yáng)女神的神話和它經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化后的傳說(shuō)；（2）遠(yuǎn)古關(guān)于太陽(yáng)出入和居住地的神話和它轉(zhuǎn)化為地名后的傳說(shuō)；（3）古代對(duì)太陽(yáng)的宗教祭祀有關(guān)材料；（4）古代對(duì)四方方位神和四方風(fēng)神的宗教祭祀有關(guān)材料；（5）古代對(duì)星辰的宗教祭祀及有關(guān)觀象授時(shí)時(shí)代的材料；（6）往古不同時(shí)代的歷法材料（如純陽(yáng)歷時(shí)期與陰陽(yáng)歷合用時(shí)期的不同，稘字和年字歲字時(shí)期的不同等等）；（7）往古不同時(shí)代的地名材料及它蒙受時(shí)代影響而變遷的材料。本篇作者把這些材料，其中主要先把各種神話和宗教活動(dòng)的各不同原始資料，生吞活剝地凈化為歷史資料，按四方和四季整齊地配置起來(lái)，經(jīng)營(yíng)成一組體制粲然大備的記載古代敬天理民的最早由觀象授時(shí)、指導(dǎo)農(nóng)作以至制訂歷法的形式嚴(yán)整的文獻(xiàn)”。不僅這件大功德頗見經(jīng)營(yíng)，整篇《堯典》都是如此。
第二，《堯典》體現(xiàn)了孔子對(duì)堯、舜德行功業(yè)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是通過(guò)對(duì)春秋時(shí)代流傳的堯舜傳說(shuō)的再解釋得出來(lái)的。史傳中的敘事者的身份不是“目擊者”，也不是“親歷者”，而是“研究者”，他必須立足當(dāng)下向聽者解說(shuō)歷史。《韓非子·顯學(xué)》指出：“孔子墨子俱道堯、舜，而取舍不同。皆自謂真堯、舜，堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒墨之誠(chéng)乎？”《竹書紀(jì)年》載：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”又言：“復(fù)偃塞丹朱使不與父相見?！边@些記載顯示舜并非通過(guò)禪讓得天下，他也不是忠厚有德的賢者，而簡(jiǎn)直是一個(gè)囚堯奪位的忤逆之人。這與《堯典》中的堯舜恰好相反。這表明《堯典》編者孔子并非簡(jiǎn)單地“轉(zhuǎn)述”歷史傳說(shuō)，而是對(duì)其進(jìn)行了整理、歸類、研究，然后立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的施政需要以及儒家政治倫理的準(zhǔn)則，對(duì)其進(jìn)行了重新詮解和敷衍。這就使《堯典》的敘事有別于一般意義上的記錄歷史或復(fù)述歷史，從而帶上了很強(qiáng)烈的主觀性。
事實(shí)上，在孔子的時(shí)代，作為“研究者”解說(shuō)歷史故事，已經(jīng)成為一種大勢(shì)所趨。葛兆光先生指出：“當(dāng)時(shí)人對(duì)于秩序的理性依據(jù)及價(jià)值本原的追問，常常追溯到歷史，這使人們形成了一種回首歷史，向傳統(tǒng)尋求意義的習(xí)慣。先王之道和前朝之事是確認(rèn)意義的一種標(biāo)幟和依據(jù)，例如大史克對(duì)魯文公敘述高陽(yáng)氏、高辛氏、堯、舜以來(lái)除兇立德的歷史，魏絳向晉侯講述后羿、寒浞棄賢用佞的故事并且引用大史辛甲的《虞人之箴》，士弱向晉侯解釋宋國(guó)的火災(zāi)之因追溯到陶唐氏、商朝的舊制，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的思想者相信，是非善惡自古以來(lái)就涇渭分明，道德的價(jià)值、意義與實(shí)用的價(jià)值、意義并行不悖地從古代傳至當(dāng)代，所以說(shuō)‘賦事行刑，必問于遺訓(xùn)，而咨于故實(shí)’（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》），歷史是一種可資借鑒的東西，而且是一種完美的正確的象征，歷史的借鑒常?？梢约m正當(dāng)下的錯(cuò)誤，而古代的完美常常是當(dāng)代不完美的一面鏡子?！?sup>孔子也象大史克、魏絳、士弱等春秋時(shí)代的有識(shí)之士一樣，不僅是歷史的轉(zhuǎn)述者，而且是歷史的“研究者”；所不同者，孔子研究歷史，其轉(zhuǎn)述的對(duì)象是“弟子三千”，而大史克等人則面對(duì)的是急需從史傳講述中得到解決現(xiàn)實(shí)難題之辦法的國(guó)君。
第三，《堯典》是在春秋時(shí)代“講史”的風(fēng)氣下產(chǎn)生的，其言說(shuō)方式體現(xiàn)了春秋時(shí)期史官和卿大夫講史的基本模式。
在取鑒意識(shí)的作用下，春秋時(shí)代講史活動(dòng)非常盛行，從講史活動(dòng)的主體、受眾及講史的內(nèi)容來(lái)看，春秋時(shí)代的講史大致可分為述祖性講史、政治性講史、民間通俗性講史、傳授性講史。述祖性講史最早可以追溯到傳說(shuō)時(shí)代，其言說(shuō)形式主要以口述祖先譜系及功業(yè)為主，《詩(shī)經(jīng)》中的周民族史詩(shī)是上古述祖性講史的產(chǎn)物；到春秋時(shí)代，隨著家族意識(shí)彰明，為“紀(jì)其先烈，貽厥后來(lái)”（《史通》），以追溯家族發(fā)展歷史為主的講史活動(dòng)越來(lái)越普遍。
政治性講史是指出于解決現(xiàn)實(shí)政治問題的需要而進(jìn)行的講史活動(dòng)，其目的是通過(guò)講史找到解決現(xiàn)實(shí)問題的智慧和方法。因?yàn)槭饭倜饔谥蝸y，因此為國(guó)君或高級(jí)官員講史的常常是史官。春秋時(shí)代最為典型的政治性講史如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》所載周朝的大史史伯向鄭桓公講述虞幕、夏禹、商契、周棄、祝融、昆吾等的歷史傳說(shuō)，啟發(fā)、幫助鄭桓公解決如何在西周末年姬姓之國(guó)或亡或衰的大背景下自保的現(xiàn)實(shí)問題，可以說(shuō)鄭國(guó)的東遷，就是這次講史活動(dòng)直接促成的。還有《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載晉國(guó)史官史蘇向里革講述夏桀、商紂、周幽因迷戀女色而亡國(guó)的歷史，為的是勸諫晉獻(xiàn)公勿因?qū)檺蹛始Фp言廢立，但這次政治性講史最終失敗。再如《左傳·文公十八年》所載魯國(guó)大史克向魯宣公講述堯舜舉賢任官、放逐兇頑的歷史，目的是阻止魯宣公接納弒君逃亡的莒國(guó)太子仆。此類講史的特點(diǎn)是臨事而講，且多是根據(jù)需要斷章取義，類似于賦詩(shī)言志。顧頡剛從史學(xué)角度評(píng)價(jià)此類講史：“信實(shí)的程度，和《三國(guó)演義》差不多，事件是真的，對(duì)于這件事情的描寫很多是假的。”
民間通俗性講史是指在上古社會(huì)里鄉(xiāng)里老者或長(zhǎng)者在日常生活中針對(duì)普通民眾而做的講史活動(dòng)，這類講史活動(dòng)帶有很強(qiáng)的娛樂性，其內(nèi)容多是圍繞歷史人物的軼聞趣事，虛構(gòu)的成分較多。即所謂稗官野史，街談巷議之類。
傳授性講史是指在學(xué)校中為教育學(xué)生而進(jìn)行的講史活動(dòng)，在夏、商、周有官學(xué)講史，到春秋時(shí)隨著私學(xué)興起，私家講史較為普遍?？鬃右浴洞呵铩贰渡袝窞榻滩乃M(jìn)行的講史即屬于此類。這類講史的特點(diǎn)是講述者須對(duì)史事傳說(shuō)事先進(jìn)行整理、分類和研究，按照一定的目的進(jìn)行歷史講述。傳授性講述不是臨時(shí)的，目的是讓接受者熟悉歷史興亡更替，積累歷史知識(shí)，增加見識(shí)，因而具有明確的目標(biāo)和系統(tǒng)性?！秷虻洹芳词莻魇谛灾v史的產(chǎn)物，在言說(shuō)方式上，顯然吸收了述祖性講史的“以人為綱”、政治性講史的“斷章取義”和民間通俗性講史的“注重細(xì)節(jié)、突出趣味”等特點(diǎn)。基于此，可以說(shuō)孔子是在全面吸收了春秋時(shí)代講史活動(dòng)的言說(shuō)方式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種全新的講史方式——史傳。
（《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期，原題為《論〈堯典〉為史傳之祖》）
- 劉知幾《史通通釋》，浦起龍通釋，上海古籍出版社2009年版，第2頁(yè)。
- 章學(xué)誠(chéng)《文史通義》，葉瑛校注，中華書局2014年版，第30頁(yè)。
- 參陳夢(mèng)家《尚書通論》，河北教育出版社2000年重印本，第153頁(yè)。
- 屈萬(wàn)里《尚書集釋》附編二“《書序》集釋”，中西書局2014年重印本，第289頁(yè)。
- 顧頡剛、劉起僾《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版，第一冊(cè)第358—363頁(yè)。
- 劉盼遂《論衡集解》，古籍出版社1957年版，第403頁(yè)。
- 康有為《孔子改制考》，中華書局1958年版，第246頁(yè)。
- 郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》，《民國(guó)叢書》本，上海書店出版社1989年版，第126頁(yè)。
- 此意前人多有不明，惟金景芳先生得其正解。說(shuō)見其《堯典新解》，收金景芳、呂紹綱《〈尚書·虞夏書〉新解》，遼寧古籍出版社1996年版，第5—9頁(yè)。
- 顧頡剛《中國(guó)上古史研究講義》說(shuō)：“在《孟子》書中曾提及《堯典》這部書。但現(xiàn)存的《堯典》似乎充滿著秦、漢統(tǒng)一區(qū)宇的氣味。究竟現(xiàn)在的《堯典》是《孟子》所見的原本呢？還是把孟子所見的改作的呢？還是漢人另外作成的呢？這個(gè)問題我們一時(shí)不能解答?！标悏?mèng)家《尚書通論》則認(rèn)為今本《堯典》經(jīng)秦史官改造，混入了秦代制度，如十二州、均齊度量衡等內(nèi)容。
- 文見劉起僾《古史續(xù)辨》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版；顧頡剛、劉起僾《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版。
- 顧頡剛、劉起僾《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版，第一冊(cè)第382頁(yè)。
- 顧頡剛《中國(guó)上古史研究講義》，中華書局1988年版，第12頁(yè)。
- 顧頡剛、劉起僾《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版，第一冊(cè)第63—64頁(yè)。
- 葛兆光《中國(guó)思想史》第一卷“七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界”，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第86—87頁(yè)。
- 參李小樹《先秦兩漢講史活動(dòng)初探》，《貴州社會(huì)科學(xué)》1998第2期。
- 顧頡剛《中國(guó)上古史研究講義》，中華書局1988年版，第16頁(yè)。
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