一、相關(guān)學(xué)術(shù)背景

1925年，威廉·斯潘諾斯出生在新漢普郡一個(gè)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的工人家庭。斯潘諾斯是在動(dòng)蕩不安、充滿戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的歷史背景下長(zhǎng)大的，即便如此，他仍然依靠頑強(qiáng)的毅力，憑借半工半讀完成了漫長(zhǎng)學(xué)業(yè)，于1954年獲得哥倫比亞大學(xué)的碩士學(xué)位，又在1964年從威斯康星大學(xué)畢業(yè)，取得博士學(xué)位。作為一名希臘裔美國(guó)士兵的后代，斯潘諾斯在成長(zhǎng)過(guò)程中不僅飽受種族歧視和階級(jí)傷害，還被迫參加了第二次世界大戰(zhàn)，于1944年跟隨美軍第106師跨越英吉利海峽，進(jìn)駐德國(guó)的阿登森林。他在隨后的巴爾格戰(zhàn)役中不幸被捕，淪為德軍俘虜，充當(dāng)“埋尸”苦役。斯潘諾斯本人對(duì)此番“陀思妥耶夫斯基式”的人生磨難做了如下描述：“記得當(dāng)時(shí)我緊閉雙眼，在一種似乎永久的時(shí)間里絕望地等待一顆子彈結(jié)束我那幾乎還沒(méi)有開(kāi)始的生命。然而，子彈并沒(méi)有在我腦袋里開(kāi)花，而是別的東西，這真的超越了我先前對(duì)自己的感覺(jué)。我發(fā)誓：如果我能成為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者，無(wú)論用什么樣的方式，我都要將我的余生致力于抵制非正義行為以及由此滋生的權(quán)力機(jī)構(gòu)?！?sup>

恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷給斯潘諾斯留下的是終身噩夢(mèng)般的回憶，跨越生死的心靈感悟也在不經(jīng)意中為他后來(lái)從事的學(xué)術(shù)思想研究開(kāi)啟了一扇通往光明的天窗。

（一）赫爾蒙山經(jīng)歷

二戰(zhàn)結(jié)束后，斯潘諾斯繼續(xù)完成一度被戰(zhàn)爭(zhēng)中斷的學(xué)業(yè)，并于1950年從衛(wèi)斯廉大學(xué)（Wesleyan University）畢業(yè)，取得學(xué)士學(xué)位。隨后他來(lái)到位于赫爾蒙山的一所私立中學(xué)任教，這也恰巧是愛(ài)德華·薩義德當(dāng)時(shí)的就學(xué)之處。兩年不平凡的教書(shū)經(jīng)歷不僅開(kāi)闊了斯潘諾斯的學(xué)術(shù)視野，還使他在新舊觀念的撞擊中受到巨大的思想震撼，為他今后的人生道路指明了發(fā)展方向。薩義德在回憶錄《格格不入》中表示，赫爾蒙山的文化氛圍中始終滲透著一種揮之不去的疏離感和排外性。這在斯潘諾斯任教的學(xué)校亦不例外，學(xué)校管理制度等級(jí)森嚴(yán)、難以逾越，所謂的經(jīng)典知識(shí)被一成不變、周而復(fù)始地灌輸給學(xué)生。保守的課程設(shè)置，溫和的人文修辭，以及不容違背的社團(tuán)儀式，共同構(gòu)成了赫爾蒙山頑固不化的教育模式。

斯潘諾斯早在衛(wèi)斯廉大學(xué)讀書(shū)期間就意識(shí)到了，隱藏在美國(guó)人文主義教育模式之下的是令人窒息的精英主義、白人政治和父權(quán)思想。強(qiáng)大的管理機(jī)構(gòu)通過(guò)建立兄弟會(huì)巧妙地將各種“異類”（如有色人種，女性等）排斥在外，后者被歸屬到低人一等的少數(shù)團(tuán)體，理所當(dāng)然遭到主流群體的歧視與排擠。盡管有著工人階級(jí)背景和少數(shù)族裔身份的斯潘諾斯在衛(wèi)斯廉“有幸”被列為兄弟會(huì)的一份子，但多年以來(lái)，他在精神上始終承受著一種難以釋然的痛苦。就像斯潘諾斯在《愛(ài)德華·薩義德與我：回憶赫爾蒙山》中談到的：一方面，與當(dāng)時(shí)第二代移民的后代一樣，我渴望自己“美國(guó)化”，以便擺脫在美國(guó)人眼里是個(gè)“外國(guó)佬”的恥辱和痛苦；另一方面，我也希望能夠抵制這種“美國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生的強(qiáng)力誘惑。

一句話，自由精神背后暗藏的種族中心主義使這位深感“異類”的年輕人備受精神折磨。

在赫爾蒙山這個(gè)充斥著無(wú)差異性、幾乎徹底美國(guó)化的偏僻之地，斯潘諾斯沒(méi)有找到夢(mèng)寐以求的歸屬感，這促使他以一種“局外人”的心態(tài)不斷地追尋對(duì)自我靈魂的救贖。他憑借敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的專制性教育體系和具體的歷史環(huán)境存在千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。此前，美國(guó)正竭盡全力遏制共產(chǎn)主義勢(shì)力的擴(kuò)張與蔓延，矢志在全球范圍內(nèi)捍衛(wèi)資本主義的“自由空間”。為了實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，它為希臘政府提供了大量的經(jīng)濟(jì)和軍事援助，并加快發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的步伐。然而不可否認(rèn)的事實(shí)是，一旦覆蓋在權(quán)力表面的虛偽面紗被撕破，暴露在世人面前的便是為霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)服務(wù)的人文主義教育本質(zhì)。從赫爾蒙山呆板的教育模式中，我們看到的是對(duì)美國(guó)政府冷戰(zhàn)時(shí)期反共產(chǎn)主義思潮的迎合姿態(tài)。它給學(xué)生灌輸?shù)摹懊篮蒙睢笔墙⒃趯o(wú)限夸大的社會(huì)責(zé)任置于“個(gè)人存在”之上，把國(guó)家安全列于世界正義之前，全然無(wú)視法西斯極權(quán)主義給世界人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。

令斯潘諾斯深感欣慰的是，在保守僵化、死氣沉沉的赫爾蒙山，從基督教存在主義吹拂而來(lái)的縷縷和風(fēng)，竟然能夠改變一度極其壓抑的心境。在這里工作的第二年，因?yàn)楹彤?dāng)?shù)芈?lián)合神學(xué)院的幾位學(xué)生來(lái)往比較密切，他開(kāi)始接觸以克爾凱郭爾為代表的基督教存在主義思想。對(duì)于斯潘諾斯而言，這就如同文化沙漠中的一片綠洲，自己長(zhǎng)期遭受壓制的個(gè)體精神得到徹底解放，可以無(wú)拘無(wú)束地自由馳騁。在與克爾凱郭爾思想的對(duì)話過(guò)程中，斯潘諾斯真正意識(shí)到自己是一個(gè)與眾不同，擁有獨(dú)立存在價(jià)值的生命個(gè)體，而絕非一個(gè)在傳統(tǒng)形而上學(xué)視野下遭到貶斥的無(wú)足輕重的物體。通過(guò)閱讀先哲的一系列著作，如《恐懼與戰(zhàn)栗》、《非此即彼》、《哲學(xué)片段》、《論反諷概念》等，斯潘諾斯不但發(fā)生了審美意識(shí)的徹底改變，還極大豐富了精神世界，這些都直接作用于他后來(lái)對(duì)“存在”意義的探索。在斯潘諾斯眼中，聯(lián)合神學(xué)院象征著一種植根于廣闊的歷史語(yǔ)境、旨在沖破形而上學(xué)規(guī)訓(xùn)機(jī)制的新興教學(xué)力量，它的出現(xiàn)為當(dāng)前深陷邏各斯中心泥潭、毫無(wú)生機(jī)活力的教育現(xiàn)狀注入了新鮮血液。不同于自大自滿、目空一切的人文主義傳統(tǒng)，神學(xué)院的老師在教學(xué)中，習(xí)慣將重點(diǎn)放在“提問(wèn)題”上，認(rèn)定“問(wèn)題”本身的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于答案，這從根本上背叛了已經(jīng)盛行一千多年的柏拉圖教育理念，具有不容忽略的現(xiàn)實(shí)意義。

伴隨著與神學(xué)院學(xué)生交往的逐步深入，斯潘諾斯慢慢意識(shí)到，赫爾蒙山的基督教存在主義者實(shí)際上代表了一個(gè)更大范圍內(nèi)的、處于邊緣地位的知識(shí)社團(tuán)，它預(yù)示著發(fā)生在美國(guó)思想界的一種勢(shì)頭，從本質(zhì)上講，它不僅僅是反形而上學(xué)的，同時(shí)也是反西方的，特別是，它的反“美國(guó)”傾向。

正是在克爾凱郭爾精神力量的感召之下，這個(gè)邊緣知識(shí)社團(tuán)的成員開(kāi)始深入美國(guó)的有色人種和少數(shù)族裔的聚居區(qū)，目的是要通過(guò)宣揚(yáng)具備開(kāi)放性與改變性的存在主義思想，讓那些生活在極度貧困中，對(duì)未來(lái)充滿絕望的受壓迫者產(chǎn)生一種對(duì)話意識(shí)，改變長(zhǎng)久以來(lái)被迫沉默的狀態(tài)，學(xué)會(huì)為自己吶喊、抗?fàn)??；浇檀嬖谥髁x代表著這個(gè)時(shí)代的先鋒力量，從20世紀(jì)60年代開(kāi)始逐漸發(fā)展成一股抵制霸權(quán)主義的重要政治力量，在美國(guó)的“反越戰(zhàn)”與民權(quán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了十分重要的作用。不僅如此，它還對(duì)美國(guó)為了維護(hù)自身的國(guó)際霸權(quán)地位而在世界各地大肆扶持獨(dú)裁勢(shì)力，甚至采取直接軍事干涉的行徑進(jìn)行了猛烈抨擊。

兩年短暫的赫爾蒙山教學(xué)經(jīng)歷給斯潘諾斯一生留下了深刻的印記，基督教存在主義在他心中開(kāi)始慢慢地生根、發(fā)芽，不僅改變了斯潘諾斯對(duì)自我人生的定位，以及觀察世界的視角，還一直影響著他此后的思想動(dòng)態(tài)，為其學(xué)術(shù)批評(píng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。十余年后，斯潘諾斯撰寫(xiě)的博士論文《現(xiàn)代英國(guó)詩(shī)歌劇中的基督教傳統(tǒng)》就是徹底脫離了新批評(píng)框架的約束，將現(xiàn)代派詩(shī)人艾略特的作品置于克爾凱郭爾的闡釋框架下進(jìn)行的全新解讀，存在主義對(duì)斯潘諾斯的深刻影響由此可見(jiàn)一斑。從此，這種幽靈般的精神力量，猶如搭上了揮動(dòng)著時(shí)間翅膀的馬車，在斯潘諾斯的研究論著中盤(pán)桓不去，不斷升華，成為其學(xué)術(shù)思想的靈魂結(jié)晶。

（二）創(chuàng)辦《邊界2》

斯潘諾斯從威斯康星大學(xué)畢業(yè)后的兩年時(shí)間里，曾先后在肯塔基大學(xué)（University of Kentucky）和諾克斯學(xué)院（Knox College）任教，但枯燥乏味的生活現(xiàn)狀和其人生定位相去甚遠(yuǎn)。就在斯潘諾斯為難以施展早年的思想抱負(fù)而苦悶不已之時(shí)，他意外獲知賓漢姆頓大學(xué)作為美國(guó)學(xué)術(shù)界實(shí)施“桑尼”計(jì)劃的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，正處于突飛猛進(jìn)的發(fā)展階段，急需引進(jìn)優(yōu)秀的研究性人才。于是在朋友的引薦下，斯潘諾斯于1996年起正式在紐約州立大學(xué)賓漢姆頓分校的英語(yǔ)和比較文學(xué)專業(yè)任教，主講“海德格爾與文本研究”、“文化與后殖民主義”、“經(jīng)典的意識(shí)”、“后現(xiàn)代理論”、“六十年代的美國(guó)”、“馬克思、海德格爾與德里達(dá)”、“美國(guó)文化的全球化”等課程。賓漢姆頓大學(xué)相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)氛圍為斯潘諾斯提供了良好的工作平臺(tái)，他在這里逐漸成長(zhǎng)為一位學(xué)識(shí)淵博，思維敏捷的國(guó)際知名學(xué)者，研究對(duì)象涵蓋了后現(xiàn)代主義、當(dāng)代文學(xué)理論、美國(guó)例外論、全球主義等20世紀(jì)熱門話題?？v觀斯潘諾斯的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，創(chuàng)辦《邊界2：后現(xiàn)代文學(xué)雜志》無(wú)疑是其中的最大亮點(diǎn)。

1969—1970年，斯潘諾斯作為富布賴特學(xué)者被派往希臘的雅典大學(xué)教授英語(yǔ)文學(xué)。此間，他目睹了奉行冷戰(zhàn)思維的美國(guó)政府為了維持自己的國(guó)際勢(shì)力，竟在希臘內(nèi)亂后期厚顏無(wú)恥地支持希臘右翼勢(shì)力。這一卑劣行徑深深刺痛了斯潘諾斯，使之對(duì)美國(guó)當(dāng)局頻繁插手他國(guó)事務(wù)的不可告人的目的有了清醒認(rèn)識(shí)。由此及彼，他意識(shí)到同這種政治霸權(quán)相呼應(yīng)，在時(shí)下的文學(xué)領(lǐng)域里，強(qiáng)調(diào)“封閉性結(jié)構(gòu)”的新批評(píng)仍然占據(jù)著壟斷地位，其他批評(píng)流派幾乎沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)，這種局面導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與理論批評(píng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)根本性突破。在他看來(lái)，西方文學(xué)，或至少西方批評(píng)正不斷將“權(quán)力意志”強(qiáng)加給存在，在實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義訴求的過(guò)程中，逐漸走向終結(jié)。人類社會(huì)正處于從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，斯潘諾斯由此萌生了創(chuàng)辦一份名為《邊界2：后現(xiàn)代文學(xué)雜志》的期刊的想法，目的是在此意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的重要階段，突顯文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)新觀念、新思想的產(chǎn)生與演變，通過(guò)新舊理念之間劇烈的摩擦、碰撞和裂變，激發(fā)思想的火花，釋放巨大的能量，擺脫形而上學(xué)的桎梏。

從希臘回國(guó)后，斯潘諾斯就開(kāi)始著手創(chuàng)辦《邊界2》的準(zhǔn)備工作。斯潘諾斯的朋友兼合作人、加拿大小說(shuō)家羅伯特·科樓茨（Robert Kroetsch）在創(chuàng)刊初期給了他無(wú)私的幫助。憑借科樓茨在賓漢姆頓大學(xué)的影響力，他們最終說(shuō)服校方管理層同意創(chuàng)辦刊物，并提供一定的經(jīng)濟(jì)資助，這就為《邊界2》的成功出刊創(chuàng)造了必備條件。當(dāng)然，事情能夠順利進(jìn)行還與賓漢姆頓大學(xué)的新任校長(zhǎng)約翰·麥克魯（John Mcgraw）有密切關(guān)系。麥克魯是一位思想進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)英語(yǔ)系創(chuàng)辦《邊界2》始終懷有濃厚的興趣和極大的熱忱，他還特意買下了一家小型出版社，為該刊物服務(wù)。但即便如此，《邊界2》的制作仍然面臨重重困難，甚至超出了我們今天的想象。據(jù)斯潘諾斯后來(lái)回憶，當(dāng)時(shí)的打印機(jī)由于缺少斜體功能，便只能用下劃線對(duì)標(biāo)題和關(guān)鍵詞進(jìn)行標(biāo)注，其窘迫的制作景況由此可見(jiàn)一斑。沒(méi)有專職人員，從文字錄入到校對(duì)排版的一切工作都由學(xué)生來(lái)完成。簡(jiǎn)陋的印刷，再配上原始的手工操作，最初的《邊界2》就是這樣艱難地與讀者見(jiàn)面的。

客觀條件的局限性還在某種程度上關(guān)系到刊物名稱的取舍。斯潘諾斯原本打算給刊物取名《轉(zhuǎn)型2》（Transition 2），旨在追隨曾經(jīng)由莎士比亞出版社印制的期刊《轉(zhuǎn)型》（Transition）。但當(dāng)他在圖書(shū)館看到該期刊精美亮麗的字體，色澤豐潤(rùn)的插圖，以及質(zhì)地柔軟的紙張時(shí)，知道自己即將創(chuàng)辦的刊物由于缺少先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的支持，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到這一印刷效果，只好打消了這一念頭。而與此同時(shí)，他又從卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）的《智慧之路》中獲得靈感，將“邊界”和薩特所指的“極端狀態(tài)”聯(lián)系在一起，意識(shí)到“邊界”比“轉(zhuǎn)型”更適合于新刊物，由此定名為《邊界2：后現(xiàn)代文學(xué)雜志》（Boundary 2：A Journal of Postmodern Literature）。從此，“邊界”概念在斯潘諾斯著作中有著極其重要的地位，“邊界2”表明世界正處于從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過(guò)渡的重要時(shí)期，當(dāng)我們突破原來(lái)設(shè)定的界限，進(jìn)入一個(gè)從未涉足的疆域時(shí)，傳統(tǒng)的價(jià)值理念必須被徹底廢除，一切事物都有待重新測(cè)評(píng)和衡量。

斯潘諾斯理解中的“后現(xiàn)代”具有強(qiáng)烈的反叛與創(chuàng)新精神，在其努力下，“后現(xiàn)代”一詞首次出現(xiàn)在一本雜志的刊名之中，具有明顯的象征意義。但伴隨著時(shí)間的推移，他逐漸意識(shí)到“后現(xiàn)代”概念的外延和內(nèi)涵在世人關(guān)切的目光下一直都在不斷地延伸、擴(kuò)展，這導(dǎo)致人們對(duì)它的理解也相差甚遠(yuǎn)，很難達(dá)成共識(shí)。例如在杰姆森的思想范疇里，“后現(xiàn)代主義”幾乎就成了晚期資本主義邏輯的代名詞，意味著反記憶，反歷史，與帝國(guó)主義串通一氣，大行不義之舉。斯潘諾斯在認(rèn)真品讀了杰姆森的《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義邏輯》一書(shū)后，認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”已成為一個(gè)意義空乏的學(xué)術(shù)概念，它的原初意義遭到極大曲解，曾經(jīng)擁有的創(chuàng)新精神蕩然無(wú)存。倘若繼續(xù)出現(xiàn)在《邊界2》的刊名中，容易使人們產(chǎn)生困惑。于是90年代中期，在斯潘諾斯的建議下，編委會(huì)決定將刊名從《邊界2：后現(xiàn)代文學(xué)雜志》（Boundary 2：A Journal of Postmodern Literature）變成了《邊界2：國(guó)際文學(xué)與文化雜志》（Boundary 2：An International Journal of Literature and Culture）。

《邊界2》的整個(gè)創(chuàng)辦歷程以1978年為界，大致可分為兩個(gè)階段。第一階段主要是對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作模式與衡量尺度進(jìn)行全方位的探索。20世紀(jì)70年代，一種全新的文學(xué)創(chuàng)作理念對(duì)時(shí)下盛行的新批評(píng)權(quán)威形成了極大挑戰(zhàn)，它拒絕現(xiàn)代主義文學(xué)追求的精致結(jié)構(gòu)，擯棄“開(kāi)始—發(fā)展—結(jié)尾”的敘事模式。無(wú)論是小說(shuō)構(gòu)思還是詩(shī)歌創(chuàng)作，都極力沖破傳統(tǒng)理論的封閉局限，利用開(kāi)放式結(jié)構(gòu)，激發(fā)讀者無(wú)盡的想象力，為事態(tài)的發(fā)展提供多種可能性，使不可更改的唯一結(jié)局成為過(guò)去。斯潘諾斯認(rèn)為繼續(xù)遵循新批評(píng)的理論套路，只會(huì)使原本豐富多元的文學(xué)研究淪為一種喪失生命力的機(jī)械化程序。所以他在審稿時(shí)，從不挑選諸如《對(duì)狄更斯小說(shuō)之細(xì)讀》之類的文章，相反，只有那些體現(xiàn)存在主義或后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)特色的論文才能在《邊界2》上發(fā)表。他在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)理論持濃厚興趣，先后采訪了許多后現(xiàn)代詩(shī)人，如大衛(wèi)·奧?。―avid Autin）、杰爾莫·羅森伯格（Jerome Rothenberg），以及黑山派詩(shī)人查爾斯·奧爾森（Charles Olson），羅伯特·克里利（Robert Creeley）等，并和他們長(zhǎng)期保持密切聯(lián)系，以便及時(shí)了解他們的思想動(dòng)態(tài)與理論傾向。斯潘諾斯認(rèn)為，如果威廉姆斯和龐德是美國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的靈魂，與這些文壇前輩相比，奧爾森和克里利無(wú)疑更具革命性和反叛性，尤為值得關(guān)注、研究。

1978年4月，《邊界2》主辦方組織召開(kāi)了一場(chǎng)國(guó)際性的專題討論會(huì)“當(dāng)代美國(guó)批評(píng)領(lǐng)域的閱讀問(wèn)題”（“The Problems of Reading in Contemporary American Criticism”），許多知名學(xué)者出席會(huì)議并做了重要講話。1966年，在約翰·霍普金斯舉辦的“結(jié)構(gòu)主義”專題會(huì)上，德里達(dá)宣讀了《人類科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和嬉戲》（“Structure，Sign，and Play in the Discourse of the Human Sciences”），把后結(jié)構(gòu)主義引入了美國(guó)學(xué)術(shù)界。此次賓漢姆頓會(huì)議對(duì)近十年來(lái)的理論發(fā)展?fàn)顩r做了階段性總結(jié)。薩義德在會(huì)上宣讀了自己的重要論文《當(dāng)代美國(guó)“左翼”文學(xué)批評(píng)思考》（“Reflections on Recent American ‘Left’ Criticism”），在斯潘諾斯看來(lái)，這篇文章具有宣告終結(jié)解構(gòu)主義霸權(quán)地位的重大意義。

70年代后期，隨著薩義德、?？?、德里達(dá)、拉康等人的學(xué)術(shù)理論被陸續(xù)譯成英文，斯潘諾斯開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向了社會(huì)、政治領(lǐng)域里的后現(xiàn)代主義現(xiàn)象。為了進(jìn)一步擴(kuò)大刊物的影響力，他任命保羅·鮑威（Paul Bove）、喬納森·雅克（Jonathan Arac）、唐納德·皮斯（Donald Pease）、和丹尼爾·哈瑞（Danel O'Hara）為《邊界2》的副主編。這標(biāo)志著《邊界2》從此跨入了一個(gè)全新的歷史階段。這些年輕學(xué)者雖然在當(dāng)時(shí)還處于事業(yè)的起步階段，但他們的加盟無(wú)疑為刊物未來(lái)的發(fā)展注入了新鮮血液。自此，《邊界2》的研究視野被放置到全球背景下，文章的涵蓋面越來(lái)越廣，重心從過(guò)去的文學(xué)評(píng)論轉(zhuǎn)向了種族、性別、殖民、全球化、例外論等社會(huì)主題，以此表現(xiàn)處于轉(zhuǎn)型狀態(tài)下的社會(huì)動(dòng)態(tài)，引發(fā)人們的普遍關(guān)注與思考。伴隨著研究?jī)?nèi)容不斷向社會(huì)、政治、文化等領(lǐng)域延伸，期刊的發(fā)行量較從前有了大幅度增加，讀者群也在不斷擴(kuò)展。值得一提的是，《邊界2》在任何時(shí)候都保留著“集體決議”的民主作風(fēng)。按照規(guī)定，所有的編委每年要聚會(huì)三次，與刊物相關(guān)的全部事項(xiàng)都是經(jīng)編委會(huì)集體商議之后，再做出決定，這種作風(fēng)無(wú)疑和最初的創(chuàng)刊精神保持著一致。

這一時(shí)期，在所有為該刊物撰稿的國(guó)際知名學(xué)者中，最值得一提的是愛(ài)德華·薩義德。薩義德和斯潘諾斯曾有過(guò)兩年的師生之緣，從1951年春到1953年夏，年僅15歲的薩義德在位于美國(guó)馬薩諸塞州赫尓蒙山的一所私立寄宿學(xué)校讀書(shū)，而斯潘諾斯正好在此期間擔(dān)任該校的文學(xué)教員。但根據(jù)斯潘諾斯后來(lái)的回憶，兩位學(xué)者之間的正式交往始于70年代?！哆吔?》正式創(chuàng)刊后，苦于缺乏強(qiáng)大的理論支撐，斯潘諾斯寫(xiě)信給自己這位在西方思想界已聲名顯赫的學(xué)生，希望他能在《邊界2》上以“后現(xiàn)代”為主題撰寫(xiě)一篇稿子。在此之前，斯潘諾斯曾仔細(xì)閱讀過(guò)薩義德的理論著作，感到兩人在思想深處有著一種難以言喻的親緣關(guān)系，因此當(dāng)《邊界2》發(fā)起一場(chǎng)旨在沖破現(xiàn)代主義的重重包圍，迎接轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)時(shí)，斯潘諾斯立刻想到了請(qǐng)薩義德來(lái)做他們的引路人。后者愉快地接受了邀請(qǐng)，并提出兩種方案以供選擇：第一，撰寫(xiě)一篇介紹法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思想家?？碌奈恼拢瑫r(shí)下的美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)?？聦W(xué)說(shuō)還知之甚少，他的著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的產(chǎn)生》是在五年后才被譯成英語(yǔ)的；第二，探討以英、法為代表的“強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言”和阿拉伯為主的“弱勢(shì)語(yǔ)言”同文化權(quán)力之間的不同關(guān)系。由于斯潘諾斯對(duì)?？碌膶W(xué)術(shù)思想已有所耳聞，他毫不猶豫地采納了第一條建議，于是薩義德在《邊界2》上發(fā)表了論文《作為一種知識(shí)想象的米歇爾·?？隆罚ā癕ichel Foucault as an Intellectual Imagination”），在當(dāng)時(shí)的美國(guó)思想界不啻一場(chǎng)規(guī)模不小的“地震”，使人們開(kāi)始將目光投向一個(gè)全新的研究空間。以此為契機(jī)，兩位學(xué)者經(jīng)常以各種方式暢談學(xué)術(shù)心得，對(duì)復(fù)雜的政治社會(huì)現(xiàn)象各抒己見(jiàn)，他們的深入交往一直持續(xù)到2003年，薩義德因病逝世。斯潘諾斯在隨后的六年時(shí)間里，對(duì)摯友的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的整理、研究，并于2009年出版了《愛(ài)德華·賽義德的遺產(chǎn)》一書(shū)，著作的最后一章《愛(ài)德華·薩義德與我：回憶赫爾蒙山》詳細(xì)記載了兩人在過(guò)去三十多年里相互交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滿懷感情地追溯了他們從相交到相知，建立深厚友情的悠悠歲月。

從1970到1986年，斯潘諾斯一直擔(dān)任《邊界2》的主編，該職位后來(lái)由他的學(xué)生保羅·鮑威擔(dān)任。我們知道創(chuàng)刊初期，主辦方得到了賓漢姆頓大學(xué)校長(zhǎng)約翰·麥克魯在精神和物質(zhì)上的大力支持，這使《邊界2》在窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況下得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從創(chuàng)刊之日起，斯潘諾斯在近十年時(shí)間內(nèi)獨(dú)自負(fù)責(zé)從征稿、編輯到出版的一切事務(wù)，由于種種原因，科樓茨只能給予他精神上的支持。但自從麥克魯離任后，賓漢姆頓大學(xué)校方對(duì)《邊界2》的支持力度呈現(xiàn)大幅度削減的趨勢(shì)，使之陷入了前所未有的困境。斯潘諾斯為了能將這一理論刊物繼續(xù)辦下去，被迫放下學(xué)者的姿態(tài)，用他自己的話來(lái)講，像乞丐一樣四處籌款。每期刊物發(fā)行之前，他都要到學(xué)校的行政大樓尋找相關(guān)人士，煞費(fèi)苦心地說(shuō)服他們贊助一兩千美元，用于支付基本的發(fā)行費(fèi)用?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，當(dāng)時(shí)每本《邊界2》都是在經(jīng)過(guò)艱難抗?fàn)幹蟛诺靡悦媸赖?，無(wú)不凝聚著主辦者的心血與汗水。為了籌集經(jīng)費(fèi)，斯潘諾斯四處求人、到處碰壁，不斷重復(fù)的痛苦歷程對(duì)其而言，簡(jiǎn)直就是一種精神折磨?！盎I款辦刊”像夢(mèng)魘一樣緊緊地纏繞著這位盡心盡職的主編，最終，他的學(xué)術(shù)研究、教學(xué)工作乃至日常生活都因此受到了極大影響。

恰在此時(shí)，鮑威帶來(lái)了杜克大學(xué)出版社的好消息，他們對(duì)《邊界2》非常感興趣，希望能夠接管這份刊物的出版印刷工作。聞聽(tīng)此事，斯潘諾斯十分興奮，他鼓勵(lì)鮑威大膽地去嘗試這一全新的操作模式。此時(shí)的斯潘諾斯對(duì)賓漢姆頓大學(xué)日趨保守迂腐的管理層十分失望，內(nèi)心厭倦了自己創(chuàng)辦刊物的環(huán)境氛圍，毅然決定將《邊界2》的主編之職轉(zhuǎn)交給鮑威，由杜克大學(xué)出版社正式接管刊物的一切事務(wù)。鮑威是賓漢姆頓大學(xué)培養(yǎng)的首屆英語(yǔ)專業(yè)博士，也是長(zhǎng)期協(xié)助斯潘諾斯制作《邊界2》的主要助手之一，深得后者的欣賞與愛(ài)護(hù)。1975年，薩義德作為哥倫比亞大學(xué)英語(yǔ)系招聘委員會(huì)的主要成員之一，曾經(jīng)對(duì)鮑威在該校的求職一事征詢斯潘諾斯的意見(jiàn)，后者十分坦誠(chéng)地告訴對(duì)方，鮑威是自己至今為止所教授過(guò)的學(xué)生中最具學(xué)術(shù)頭腦和批評(píng)眼光的年輕人，總是以敏銳而細(xì)致的態(tài)度對(duì)待文學(xué)中涉及的政治事件。斯潘諾斯稱其為“世俗評(píng)論家”，并預(yù)言鮑威的評(píng)論之聲遲早會(huì)引發(fā)世人的關(guān)注。在老師的贊譽(yù)聲中，鮑威最終順利地與薩義德成了同事兼朋友。事實(shí)證明，《邊界2》后來(lái)在鮑威的帶領(lǐng)下，的確進(jìn)入了一個(gè)前所未有的高速發(fā)展時(shí)期，無(wú)論在思想內(nèi)容還是刊物品質(zhì)上均表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍，沒(méi)有辜負(fù)歷史賦予的重任。

二、主要著作簡(jiǎn)介

斯潘諾斯的學(xué)術(shù)著述甚豐，涉獵范圍廣泛，主要包括：《重復(fù)：文學(xué)與文化中的后現(xiàn)代機(jī)遇》（Repetitions：The Postmodern Occasion in Literature and Culture）巴吞-魯日、倫敦：路易斯安那州立大學(xué)出版社，1987年；《文本性問(wèn)題：當(dāng)代美國(guó)文化批評(píng)的閱讀策略》（The Question of Textuality：Strategies of Reading in Contemporary American Criticism）布魯明頓：印第安納大學(xué)出版社，1983年；《海德格爾與批評(píng)：復(fù)興解構(gòu)的文化政治學(xué)》（Heidegger and Criticism：Retrieving the Cultural Politics of Destruction），明尼阿波利斯：明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社，1993年；《馬丁·海德格爾與文學(xué)問(wèn)題：走向后現(xiàn)代文學(xué)闡釋》（Martin Heidegger and the Question of Literature：Toward a Postmodern Literary Hermeneutics）布魯明頓：印第安納大學(xué)出版社，1979年；《教育的終結(jié)：走向后人文主義》（The End of Education：Toward Posthumanism），明尼阿波利斯：明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社，1993年；《美國(guó)陰影：帝國(guó)的解剖》（America's Shadow：An Anatomy of Empire），明尼阿波利斯：明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社，1999年；《全球化世紀(jì)的美國(guó)例外論》（American Exceptionalism in the Age of Globalization），奧爾巴尼：紐約州立大學(xué)出版社，2008年；《〈白鯨〉偏離的藝術(shù)：經(jīng)典、冷戰(zhàn)和美國(guó)奮斗的研究》（The Errant Art of Moby-Dick：Canon，Cold War and Struggle of American Studies），達(dá)勒姆：杜克大學(xué)出版社，1997年；《赫爾曼·麥爾維爾和美國(guó)的呼喚：〈白鯨〉之后的小說(shuō)藝術(shù)，1851—1857》（Herman Melville and the American Calling：The Fiction after Moby-Dick，1851—1857），奧爾巴尼：紐約州立大學(xué)出版社，1993年；《薩義德的文化遺產(chǎn)》（The Legacy of Edward W．Said），厄巴納：伊利諾伊大學(xué)出版社，2009年。這些作品可大致分為斯潘諾斯本人著作和他編撰的論文集兩類。下文就其個(gè)人作品做一簡(jiǎn)介。

《重復(fù)：文學(xué)與文化的后現(xiàn)代機(jī)遇》是斯潘諾斯從詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等方面對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的綜合成果，著力強(qiáng)調(diào)同一性思維模式支配下的“時(shí)間的空間化”是導(dǎo)致西方文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)陷于枯竭狀態(tài)的根源。形而上學(xué)思想在西方長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，它要求人們忽略乃至遺忘由于時(shí)間的散播而導(dǎo)致的事物間的本體差異。而要改變這一呆滯僵化的狀態(tài)，使人們掙脫邏各斯中心主義的桎梏，回歸“存在”的本真狀態(tài)，讓事物呈現(xiàn)出可貴的生命力與創(chuàng)造性，就必須恢復(fù)“存在”的世俗性和歷史性。“創(chuàng)造性重復(fù)”的思想貫穿了斯潘諾斯的整個(gè)理論體系，他在克爾凱郭爾等思想家的影響下，給予了“重復(fù)”差異、變化等特征，使之從“簡(jiǎn)單的復(fù)制模仿”上升為“復(fù)雜的創(chuàng)造行為”，成為后現(xiàn)代文學(xué)與文化健康發(fā)展的力量源泉。全書(shū)共321頁(yè)，共六章：“偵探與邊界：關(guān)于后現(xiàn)代文學(xué)想象的一些注釋”、“薩特小說(shuō)《惡心》之后現(xiàn)代性”、“查爾斯·奧爾森和消極能力：一種摧毀性闡釋”、“珀西·盧伯克和監(jiān)控藝術(shù)”、“后現(xiàn)代文學(xué)及其機(jī)遇：復(fù)興逝去的中世紀(jì)”、“摧毀與意識(shí)形態(tài)批評(píng)：關(guān)于邊緣話語(yǔ)的爭(zhēng)論性思索”。

《美國(guó)陰影：帝國(guó)的解剖》是一部對(duì)帝國(guó)主義的產(chǎn)生、發(fā)展和表象進(jìn)行系統(tǒng)研究的作品，時(shí)間跨度從古羅馬一直持續(xù)到后冷戰(zhàn)時(shí)期。斯潘諾斯認(rèn)為，古羅馬精神不僅是西方帝國(guó)主義的發(fā)源地，還直接影響到美利堅(jiān)民族的“自我認(rèn)同”及其外交政策的制定。本書(shū)在后殖民語(yǔ)境下，以越南戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，詳細(xì)闡發(fā)了美國(guó)高舉“打造一個(gè)民主世界”的旗幟，肆無(wú)忌憚地入侵越南，使這個(gè)剛剛擺脫法國(guó)殖民統(tǒng)治的東南亞邊陲小國(guó)再次陷入戰(zhàn)爭(zhēng)深淵，給其帶來(lái)了前所未有的災(zāi)難。作者還指出，美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的一系列霸權(quán)行徑就是邏輯思維和“白色”隱喻共同作用的結(jié)果。

全書(shū)共287頁(yè)，由五章構(gòu)成：“西方帝國(guó)主義的本體根源”、“文化與殖民”、“越南與美國(guó)統(tǒng)治下的和平”、“理論與歷史的終結(jié)：重思后現(xiàn)代性”、“時(shí)代變遷中的思索”。《美國(guó)陰影：帝國(guó)的解剖》呼吁我們要敢于面對(duì)人類的過(guò)去，歷史的真相，以及隱藏在思維模式中的征服傾向。

《全球化時(shí)代的美國(guó)例外論》通常被視為《美國(guó)陰影：帝國(guó)的解剖》的姊妹篇，是對(duì)恐怖分子本·拉登襲擊世貿(mào)大廈和五角大樓的回應(yīng)，并將其同越南戰(zhàn)爭(zhēng)、“入侵伊拉克”等災(zāi)難性歷史事件聯(lián)系在一起，指出這些都是美國(guó)長(zhǎng)期奉行例外論，對(duì)他國(guó)事務(wù)橫加干涉導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。他強(qiáng)調(diào)美國(guó)例外論正從神話傳說(shuō)移植現(xiàn)實(shí)生活，不僅貫穿整個(gè)建國(guó)歷史，而且在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期更有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。全書(shū)共360頁(yè)，分七章，包括“歷史及其視野：反思對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)期的思考”、“阿爾都塞的‘問(wèn)題化’：視野和越南戰(zhàn)爭(zhēng)”、“誰(shuí)殺害了派爾？：對(duì)格林小說(shuō)‘文靜的美國(guó)人’的掠影”、“對(duì)菲利普·卡普托‘戰(zhàn)爭(zhēng)的謠言’的征候性閱讀”、“這片土地是你的敵人”、“美國(guó)例外論、哀史、邊疆、9·11事件的前后”、“結(jié)論：越南戰(zhàn)爭(zhēng)、9·11事件及其來(lái)世的生命”。

《〈白鯨〉偏離的藝術(shù)：經(jīng)典、冷戰(zhàn)和美國(guó)奮斗的研究》是斯潘諾斯一系列文學(xué)批評(píng)中的力作。眾所周知，麥爾維爾在《白鯨》的創(chuàng)作過(guò)程中拋棄了所謂高雅文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，明顯偏離了傳統(tǒng)藝術(shù)的軌道，以至于作品出版后遭受文藝界非議，被長(zhǎng)期邊緣化，沒(méi)有獲得應(yīng)有的重視，而斯潘諾斯則是首位改變這一現(xiàn)狀的評(píng)論家。他從一個(gè)全新角度展現(xiàn)了《白鯨》一直被嚴(yán)重低估甚至湮沒(méi)的文學(xué)價(jià)值，將其列為反映后現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值特征的經(jīng)典之作。麥爾維爾把所有相關(guān)的細(xì)枝末節(jié)都納入了構(gòu)思范疇，實(shí)行一視同仁的無(wú)差別對(duì)待。他在整個(gè)行文安排中，心中似乎沒(méi)有任何確定的目標(biāo)規(guī)則，缺乏主題中心，自始至終都是那么散漫隨意。從傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的角度而言，這無(wú)疑觸犯了大忌，但麥爾維爾在掌控作品結(jié)構(gòu)與主題思想上不拘一格的文風(fēng)，恰恰說(shuō)明他沒(méi)有墨守成規(guī)，敢于突破千篇一律、毫無(wú)新意的創(chuàng)作手法，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

美國(guó)文學(xué)批評(píng)中的狹隘主義，過(guò)去一直而且在某種程度上還將使文學(xué)批評(píng)軟弱無(wú)力。這種狹隘主義之所以能夠成為一種限制，主要是由美國(guó)的例外主義神話深深銘刻于它的推論課題所造成的。

針對(duì)此歷史遺留問(wèn)題，斯潘諾斯把海德格爾的本體論和福柯的政治社會(huì)視角有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)《白鯨》進(jìn)行了重新解讀。一方面，他表明傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)將該作品貼上“浪漫主義”標(biāo)簽的做法值得反思、有待商榷；另一方面，這預(yù)示著美國(guó)在抵制共產(chǎn)主義勢(shì)力全球蔓延過(guò)程中，扮演的“救世主”形象必將轟塌，它在越南、希臘、古巴、伊拉克等國(guó)實(shí)施侵略襲擊的野蠻行徑最終會(huì)導(dǎo)致自身歷史文化身份的殘缺乃至湮滅。從根本上講，《〈白鯨〉偏離的藝術(shù)》不僅是對(duì)美國(guó)文學(xué)發(fā)展的重新審視，而且是對(duì)美國(guó)文化進(jìn)程中霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的揭露叱責(zé)。與之緊密相關(guān)的另一部作品《赫爾曼·麥爾維爾和美國(guó)的呼喚：〈白鯨〉之后的小說(shuō)藝術(shù)，1851—1857》在前文基礎(chǔ)上，對(duì)麥爾維爾的藝術(shù)視野與創(chuàng)作手法進(jìn)行了深入研究。本書(shū)中，斯潘諾斯從現(xiàn)象學(xué)視角著手，對(duì)《皮埃爾》、《伊茲萊爾·波特》、《貝尼托·塞萊諾》和《書(shū)記員巴特比》等創(chuàng)作者的后期作品展開(kāi)“解構(gòu)”與“重建”并進(jìn)的摧毀性闡釋，顯示美國(guó)例外論在現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域內(nèi)的多種存在形式，以此揭露與斥責(zé)西方長(zhǎng)期盛行的“本體—神—邏輯”傳統(tǒng)對(duì)人類自由思想的嚴(yán)重制約。

《海德格爾和批評(píng)：對(duì)摧毀性文化政治的回歸》記載了斯潘諾斯本人對(duì)海德格爾“摧毀”理論的解讀，并將其同克爾凱郭爾、?？碌人枷爰疫M(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)三人之間的異同，從闡釋、差異、政治等角度突出海德格爾存在主義對(duì)當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)的重大意義。海德格爾被公認(rèn)為是繼尼采之后對(duì)現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)有力的批判者，被尊為后現(xiàn)代主義哲學(xué)的先驅(qū)之一。他指出現(xiàn)代性的本質(zhì)是主體性形而上學(xué)，而現(xiàn)代技術(shù)就是現(xiàn)代性的根源所在，轄制著現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。在很大程度上，海德格爾的現(xiàn)代性批判就是一種旨在回歸“前現(xiàn)代性”的后現(xiàn)代主義，他認(rèn)為超越現(xiàn)代性的最終結(jié)果不是一味地追求解構(gòu)與破壞，而是在回歸中重建積極的、充滿活力的“前現(xiàn)代性”，在建立非表象性思維和超人類中心主義視域的過(guò)程中徹底超越現(xiàn)代性。全書(shū)共335頁(yè)，分六章：“關(guān)于海德格爾的摧毀和隱喻思想”、“突破重圍：揭露性的闡釋學(xué)”、“海德格爾、克爾凱郭爾與闡釋圈”、“對(duì)差異的漠視：找回海德格爾闡釋學(xué)”、“海德格爾與福柯：控制性目光下的政治”、“海德格爾、納粹主義和壓制性假說(shuō)”。

《教育的終結(jié)：走向后人文主義》是斯潘諾斯將研究目光轉(zhuǎn)向文化研究之后的一部重要作品。該書(shū)從人文主義思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)入手探討當(dāng)代高等教育危機(jī)，旁征博引，參考了海德格爾、?？屡c杰姆遜等著名學(xué)者的理論思想，涉及20世紀(jì)社會(huì)、文化、政治領(lǐng)域發(fā)生的諸多事件，展示出觀察世界的嶄新視角。該書(shū)第一章“人文主義理解和‘本體—神—邏輯’傳統(tǒng)”通過(guò)引用海德格爾的摧毀性闡釋學(xué)，展示了“本體—神—邏輯”傳統(tǒng)的根本連續(xù)性，這種連續(xù)性伴隨著形而上學(xué)思想的特權(quán)化和自然化，銘刻在知識(shí)生產(chǎn)的話語(yǔ)與實(shí)踐中。第二章“人文主義探究和監(jiān)視政治學(xué)”闡釋了?？玛P(guān)于資本主義規(guī)訓(xùn)社會(huì)的譜系學(xué)，?？吕眠吳甙l(fā)明的全景監(jiān)獄敞視機(jī)制，指出人文主義話語(yǔ)對(duì)本體論差異的刻意忽略，在資本主義權(quán)力機(jī)構(gòu)中變成了對(duì)差異的監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)。第三章“現(xiàn)代人文主義教育理論的阿波羅投資”對(duì)馬修·阿諾德，歐文·巴比特，以及I·A·理查茲三位有代表性的人文主義者提出的高等教育理論話語(yǔ)做了解構(gòu)性分析，表明人文主義和國(guó)家機(jī)器之間存在著一種根本性的同謀關(guān)系。作者在第四章“公正的暴力”和第五章“越戰(zhàn)十年間的大學(xué)”里，通過(guò)實(shí)例進(jìn)一步指出現(xiàn)代美國(guó)高等教育面臨的種種危機(jī)，充分論證了建立一種與“非中心主義”的社會(huì)、文化和歷史相適宜的后現(xiàn)代主義高等教育理論的積極可能性。在最后一章“知識(shí)分子和后人文主義者的歷史機(jī)遇”中，作者對(duì)非中心化產(chǎn)生的課程內(nèi)涵加以理論化，瓦解了傳統(tǒng)師生間固有的等級(jí)關(guān)系和核心課程的金字塔結(jié)構(gòu)，使過(guò)去被同一化或殖民化的差異性力量得到徹底釋放。

作為20世紀(jì)西方最有影響的批評(píng)家之一，愛(ài)德華·薩義德以其巨大的政治勇氣和知識(shí)分子的良知給世人留下了豐厚的精神財(cái)富和批評(píng)資源。當(dāng)摯友薩義德于2003年離世后，斯潘諾斯耗費(fèi)了近6年時(shí)間來(lái)記錄自己與這位20世紀(jì)文化巨匠交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，認(rèn)真梳理其復(fù)雜的理論脈絡(luò)，是繼承薩義德思想遺產(chǎn)的一次有益嘗試。2009年，斯潘諾斯的新作《愛(ài)德華·薩義德的遺產(chǎn)》最終由美國(guó)伊利諾伊大學(xué)出版問(wèn)世。全書(shū)共六章，在274頁(yè)的篇幅中，作者詳細(xì)解讀了

薩義德的《東方學(xué)》、《文化與帝國(guó)主義》、《人文主義與民主批評(píng)》等重要著作，通過(guò)追溯薩義德批評(píng)思想的哲學(xué)根源，重新思考和定義了薩義德與后結(jié)構(gòu)主義的理論關(guān)系。薩義德批評(píng)理論的歸屬性，特別是薩義德與后結(jié)構(gòu)主義之間的理論關(guān)系，一直是西方學(xué)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。斯潘諾斯在《愛(ài)德華·薩義德的遺產(chǎn)》的第一章“薩義德與后結(jié)構(gòu)主義”中就該問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，薩義德倡導(dǎo)的批評(píng)模式在根本上是對(duì)后結(jié)構(gòu)主義的延續(xù)，在反思形而上學(xué)思想執(zhí)著于總體化、空間化的層面上始終與后結(jié)構(gòu)主義保持一致，并指出“抵抗帝國(guó)主義，反對(duì)殖民壓迫”是薩義德為之奮斗不息的終身事業(yè)，目標(biāo)就是為保障后結(jié)構(gòu)主義理論在文化、政治領(lǐng)域的全面實(shí)施掃清障礙。緊接著，為了更加全面有效地揭示薩義德思想與后結(jié)構(gòu)主義之間的親緣關(guān)系，斯潘諾斯在第二章“海德格爾、?？潞汀蹏?guó)的凝視’：對(duì)知識(shí)區(qū)域化的思索”中闡述了海德格爾與?？轮g的理論關(guān)聯(lián)，指出海德格爾與?？轮g是一種對(duì)抗性的協(xié)作關(guān)系。主張把海德格爾和?？碌呐u(píng)話語(yǔ)從看待它們的傳統(tǒng)語(yǔ)境中剝離出來(lái)，轉(zhuǎn)而將它們置于對(duì)方的批評(píng)體系中考察。以前兩章的論述為基礎(chǔ)，作者在接下來(lái)的第三章“東方學(xué)：?？?、譜系學(xué)、歷史”和第四章“文化與帝國(guó)主義：帝國(guó)的視野”中詳細(xì)論證了薩義德對(duì)后結(jié)構(gòu)主義思想的繼承和拓展。第五章“薩義德的人文主義和9·11事件后的美國(guó)例外論”重新解讀了薩義德的人文主義立場(chǎng)，表明薩義德不僅是一位出色的社會(huì)批評(píng)家，還是一位堅(jiān)定的人文主義者，其人文主義思想是西方批判性人文主義傳統(tǒng)的重要組成部分。在本書(shū)的最后一章“愛(ài)德華·薩義德與我：回憶赫爾蒙山”中，斯潘諾斯追憶了自己與薩義德的交往，為這次理論之旅平添了一絲溫情。

在斯潘諾斯編撰的作品中最具代表意義的有《文本性問(wèn)題：當(dāng)代美國(guó)文化批評(píng)的閱讀策略》和《馬丁·海德格爾和文學(xué)問(wèn)題》。其中，《文本性問(wèn)題》共372頁(yè)，收集了25篇出自名家之手的重要學(xué)術(shù)論文，包括：愛(ài)德華·薩義德的《當(dāng)代美國(guó)左翼文學(xué)評(píng)論思考》（“Reflections on Recent American Left Literary Criticism”），伊萬(wàn)·沃肯斯（Evan Watkins）的《文學(xué)批評(píng)的政治策略》（“The Politics of Literary Criticism”），約瑟夫·瑞德（Joseph Riddel）的《意象之去中心化：美國(guó)詩(shī)歌的目標(biāo)》（“Decentering the Image：The‘Project’of American Poetics”），尤金尼·多納托（Eugenio Donato）的《歷史性想象和批評(píng)話語(yǔ)》（“Historical Imagination and the Idioms of Criticism”），以及他與薩義德合著的《解構(gòu)和歷史的互換》（“An Exchange on Deconstruction and History”），喬納森·卡勒（Jonathan Culler）的《結(jié)構(gòu)主義與寫(xiě)作：批評(píng)意識(shí)的十字路口》（“Structuralism and Grammatology：The Crossroads of Critical Consciousness”），喬納森·阿瑞克（Jonathan Arac）的《重復(fù)和排斥：對(duì)科爾律治和新批評(píng)的重新思索》（“Repetition and Exclusion：Coleridge and New Criticism Reconsidered”），德利絲·特德洛克（Dennis Tedlock）的《超越邏各斯中心主義》（“Beyond Logocentrism”），馬克·珀斯特（Mark Poster）的《符號(hào)學(xué)與批評(píng)理論：從馬克思到鮑德里亞》（“Semiology and Critical Theory：From Marx to Baudrillard”）等。該書(shū)從各個(gè)角度反映了當(dāng)代西方文學(xué)評(píng)論的中心焦點(diǎn)，涉及結(jié)構(gòu)主義、歷史意識(shí)、解構(gòu)主義、政治話語(yǔ)、文化批評(píng)等熱門話題，為讀者清晰、生動(dòng)地勾勒出20世紀(jì)文學(xué)理論的演變歷程。

《馬丁·海德格爾與文學(xué)問(wèn)題：走向后現(xiàn)代文學(xué)闡釋》是經(jīng)斯潘諾斯收集、整理而成，以海德格爾為研究對(duì)象的重要論文集。從不同層面指向了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)正面臨的危機(jī)，強(qiáng)調(diào)超越形而上學(xué)方法論的必要性，對(duì)構(gòu)建后現(xiàn)代主義闡釋學(xué)起到了重要的奠基作用。該書(shū)盡可能客觀公正地從各個(gè)角度向世人展現(xiàn)這位20世紀(jì)西方理論大師的復(fù)雜思想體系，并指出導(dǎo)致海德格爾人生悲劇的根源。全書(shū)共326頁(yè)，收集了18篇文章，主要包括：理查德·帕莫爾（Richard Palmer）的《海德格爾的后現(xiàn)代性》（“The Postmodernity of Heidegger”），約瑟夫·瑞德（Joseph Riddel）的《從海德格爾到德里達(dá)到機(jī)遇：詩(shī)性的雙重語(yǔ)言》（“From Heidegger to Derrida to Chance：Doubling and Poetic Language”），米歇爾·杰文（Michael Gelvin）的《海德格爾與悲劇》（“Heidegger and Tragedy”），弗朗西斯·弗爾古森（Frances Ferguson）的《解讀海德格爾、德里達(dá)和保羅·德·曼》（“Reading Heidegger：Jacques Derrida and Paul de Man”），大衛(wèi)·霍伊（David Hoy）的《鷹與詩(shī)人：海德格爾對(duì)黑格爾的批評(píng)》（“The Owl and the Poet：Heidegger's Critique of Hegel”），卡森·哈瑞斯（Karsten Harries）的《語(yǔ)言與沉默：海德格爾和特拉克的談話》（“Language and Silence：Heidegger's Dialogue with Georg Trakl”），阿爾文·羅森菲爾德（Alvin Rosenfeld）的《“語(yǔ)言之存在”和“存在的語(yǔ)言”：海德格爾與現(xiàn)代詩(shī)歌》（“The Being of Language and the Language of Being：Heidegger and Modern Poetics”）等。

1. ［美］威廉·V·斯潘諾斯，《愛(ài)德華·薩義德與我：回憶赫爾蒙山》，《疆界2》，王逢振選編，蔡新樂(lè)譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第408—409頁(yè)。
2. ［美］威廉·V·斯潘諾斯，《愛(ài)德華·薩義德與我：回憶赫爾蒙山》，《疆界2》，王逢振選編，蔡新樂(lè)譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第407頁(yè)。
3. ［美］威廉·V·斯潘諾斯，《愛(ài)德華·薩義德與我：回憶赫爾蒙山》，《疆界2》，王逢振選編，蔡新樂(lè)譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第424頁(yè)。
4. 《轉(zhuǎn)型》是由詩(shī)人尤金·喬拉斯（Eugene Jolas）和他的妻子瑪麗亞·麥克唐納（Maria Mcdonald）于1927年在巴黎創(chuàng)辦的一份文學(xué)刊物，旨在宣傳現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實(shí)主義，表現(xiàn)主義、視覺(jué)藝術(shù)、達(dá)達(dá)藝術(shù)和政治活動(dòng)家等。該刊物一共創(chuàng)辦了27期，于1938年?？?。
5. ［美］威廉·V·斯潘諾斯，《皮埃爾遭遇的危機(jī)》，《疆界2》，王逢振選編，蔡新樂(lè)譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第180頁(yè)。