《論語》

《論語》成書于戰(zhàn)國初期，由孔子門人及其再傳弟子所編，輯錄孔門師弟子言行，《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！笨鬃樱s前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國陬邑（今山東曲阜縣）人。曾任魯國中都宰、司寇，后周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國，宣揚(yáng)申說政治主張，不獲任用。晚年返魯，教授生徒，編訂整理古代典籍，事跡具《史記·孔子世家》《仲尼弟子列傳》等。今本《論語》分為《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》等20篇，集中展現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理觀念、文學(xué)思想及教育原則。《論語》以語錄體撰作，多為簡短片段，先后編次無嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，全書篇章也無系統(tǒng)結(jié)構(gòu)安排。因記述孔子言行，被后世奉為經(jīng)典，且作為研讀儒家五經(jīng)的基礎(chǔ)。漢初講授《論語》者主要有三家：《魯論》20篇與今本同，《齊論》別有《問王》《知道》二篇，古文《論語》則分為21篇。東漢末，鄭玄以《魯論》篇章為基礎(chǔ)，融匯西漢張禹論、齊論、古文論加以注解。《論語》歷代重要注本有曹魏何晏《論語集解》、梁皇侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語注疏》、南宋朱熹《論語集注》、清劉寶楠《論語正義》等，今人楊伯峻《論語譯注》較為通行。

富與貴

【解題】 本則選自《論語·里仁》?！叭省笔侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始者孔子思想的核心，在《論語》中以多種方式加以界定討論，如“克己復(fù)禮為仁”、“樊遲問仁，子曰愛人”（《顏淵》）、“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”（《陽貨》）等。本則指出追求富貴、遠(yuǎn)離貧賤是人所固有的意愿，孔子亦云“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》），但其前提在取之于道，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。此處所言之道即“仁”，是君子成就聲名的必要條件，因此告誡君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守仁道、不可須臾違離。其后孟子“居仁由義，大人之事備矣”（《孟子·盡心上》）亦由此生發(fā)。以“仁”為核心的儒家道德倫理觀涵蓋了孝、悌、忠、恕等多方面的內(nèi)容，對后世乃至整個(gè)漢文化圈都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也^[1]。君子去仁，惡乎成名^[2]？君子無終食之間違仁^[3]，造次必于是^[4]，顛沛必于是^[5]?！?/p>

《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版。

宰予晝寢

【解題】 本則選自《論語·公冶長》。宰予（前522—前458），一名宰我，字子我，春秋末期魯國人，利口善辯，在孔門弟子中以善言辭見稱。宰予在白天睡覺，受到孔子嚴(yán)厲批評。結(jié)合《論語》其他篇章可知，宰予對孔子學(xué)說存有異議，如稱父母喪制三年過久，“三年之喪，期已久矣”，認(rèn)為可縮短至一年，被孔子斥為不仁（《論語·陽貨》）；又提出“井有仁焉，其從之也”的兩難問題，亦受到孔子批評，認(rèn)為不應(yīng)無故愚弄欺罔仁者（《論語·雍也》）?？鬃釉诖颂幪岢隽伺袛嘁粋€(gè)人的正確方法，即“聽其言而觀其行”，對于像宰予這類善于言辯的人，更要結(jié)合行為全面考察。

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也^[6]。于予與何誅^[7]？”子曰^[8]：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版。

楚狂接輿

【解題】 本則選自《論語·微子》。春秋末年，諸侯爭霸，周王室衰微，孔子周游列國推行政治主張，以圖匡扶亂世。此則對話記錄了孔子在楚國與佯狂之士接輿相遇的場景，反映了孔子與隱士不同的人生觀和處世態(tài)度?？鬃臃e極入世，以天下為己任，知其不可為而為之；接輿則著眼于一代之政治、一時(shí)之天下，主張有道則現(xiàn)，無道則隱，其時(shí)正逢無道，因而選擇茍全性命，避世隱居。兩人雖主張不同，但卻有惺惺相惜之感。接輿以“往者不可諫，來者猶可追”規(guī)勸孔子隱居?！傍P兮鳳兮”的嗟嘆，在孔子聽來也引以為知音，本“欲與之言”，準(zhǔn)備傾心相談，然而接輿卻選擇了回避，使孔子“不得與之言”。清人汪烜評論道：“接輿諸人高蹈之風(fēng)致自不可及，其譏孔子處，亦非謂孔子果趨慕榮祿，同于俗情。但世不可為，而勞勞車馬，深為孔子惜耳?！薄肚f子·人間世》也有孔子、接輿相遇的記載，指出“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德；殆乎殆乎，畫地而趨”，可與本則參看。

楚狂接輿歌而過孔子^[9]，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰^[10]？往者不可諫，來者猶可追^[11]。已而^[12]，已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之^[13]，不得與之言。

《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版。

[1]“貧與賤”句：何晏《論語集解》：“時(shí)有否泰，故君子履道而反貧賤，此即‘不以其道得之’，雖是人之所惡，不可違而去之?！币徽f“得”為“退”字之訛，兩字古文字形相近，故當(dāng)作“不以其道退之”。

[2]惡乎：憑借什么，怎樣。

[3]終食之間：吃一頓飯的時(shí)間。違：離開。

[4]造次：慌忙，倉促。于是：與仁同在。

[5]顛沛：偃仆，受磨難、挫折。

[6]圬（wū）：抹墻。

[7]與：同“歟”，文言助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣。誅：責(zé)罰。

[8]子曰：以下言論雖也是對“宰予晝寢”而發(fā)，卻是孔子另一時(shí)候的言語，故加“子曰”二字以示區(qū)別。

[9]接輿：曹之升《四書摭余說》：“《論語》所記隱士皆以其事名之。門者謂之‘晨門’，杖者謂之‘丈人’，津者謂之‘沮’‘溺’，接孔子之輿者則謂之‘接輿’，非名亦非字也?！币徽f接輿為春秋時(shí)楚國隱士陸通的字。

[10]“鳳兮”二句：朱熹《論語集注》：“鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也?！?/p>

[11]“往者”二句：過去的事已不能挽回，將來的事還來得及防止。意為勸孔子隱居。

[12]已而：猶言“罷了，算了吧”。

[13]辟：同“避”。