《莊子》

莊子（約前369—286），名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙（今河南商丘市東北）人。曾任漆園吏?！妒酚洝だ献禹n非列傳》云：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”概括其思想淵源、撰述風(fēng)格。莊子思想主要反映于《莊子》一書，《漢書·藝文志》著錄為52篇。今傳本33篇，包括內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11。一般認(rèn)為內(nèi)篇出于莊子自著，外、雜篇為門人后學(xué)追記。唐人成玄英認(rèn)為內(nèi)篇談理，外篇語其事跡，發(fā)揮申說內(nèi)篇宗旨。內(nèi)篇篇題多為通篇主旨概括，如《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等；外、雜篇?jiǎng)t多取篇首二三字，如《胠篋》《秋水》《庚桑楚》《天下》等。莊子思想的核心是保全、順應(yīng)人的自然本性，返本歸真，追求絕對(duì)自由的精神，進(jìn)入“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）、消弭物我界限分別的境界。“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》），通過構(gòu)筑想象奇幻、汪洋恣肆、變化無端的文本世界，體悟深邃玄妙的哲學(xué)思想，對(duì)后世文學(xué)撰作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！肚f子》主要注本有晉郭象注、唐成玄英《南華真經(jīng)疏》、清王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。

逍遙游

【解題】《逍遙游》為《莊子》內(nèi)篇之首，意為閑適自得、無所掛礙的悠游境界。該篇以寓言發(fā)端，從宇宙著眼，以鯤鵬和蜩、學(xué)鳩為主，并以朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿等作補(bǔ)充，引出“小知不及大知，小年不及大年”的小大之辯。隨后列舉了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與宋榮子、列子所代表的三重境界，雖然彼此有高下之分，但三者均有所待，因此都不是真正的自由，進(jìn)而點(diǎn)出唯有“乘天地之正，御六氣之辯”，消除自我與外在世界的對(duì)峙，與大道合同，方能獲致真正的自由，并提出“至人無己，神人無功，圣人無名”的中心觀點(diǎn)。此后堯與許由、肩吾與連叔、惠子與莊子的三段對(duì)話則分別闡釋了“無名”、“無功”和“無己”的具體內(nèi)涵，其中又以“無己”最為關(guān)鍵。清人宣穎的《南華經(jīng)解》亦稱：“逍遙游主意，只在至人無己。”在關(guān)于“無己”的論辯中，惠子先引大瓠之事說明“大而無用”之弊，莊子隨即引“不龜手之藥”反駁，意在指出因物為用、隨順物性方能消除以我為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)，擺脫好惡之情的干擾，達(dá)到“我與物冥”的高超境界。最后，兩人圍繞“大樹”之辯升華了有用無用之論——正是拋卻了以匠人為尺度的狹隘的有用論，才能化其實(shí)際之無用，得彷徨逍遙之精神大用?！跺羞b游》全篇以通貫天道、無己逍遙為中心論旨，結(jié)構(gòu)搖曳多變卻又意脈相連。文中多用寓言，想象奇特，魯迅評(píng)其“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。本文對(duì)后世影響頗深，瑰奇豐富的形象、精巧的文章構(gòu)思以及對(duì)無所依賴、絕對(duì)自由的精神世界的探求，都為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的資源。

北冥有魚^[1]，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛^[2]，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥^[3]。南冥者，天池也^[4]。

《齊諧》者^[5]，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里^[6]，去以六月息者也^[7]?！币榜R也^[8]，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上^[9]，則芥為之舟；置杯焉則膠^[10]，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)^[11]；背負(fù)青天而莫之夭閼者^[12]，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰^[13]：“我決起而飛^[14]，槍榆枋^[15]，時(shí)則不至，而控于地而已矣^[16]，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然^[17]；適百里者，宿舂糧^[18]；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋^[19]，此小年也。楚之南有冥靈者^[20]，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞^[21]，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已^[22]。窮發(fā)之北有冥海者^[23]，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里^[24]，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰^[25]：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣^[26]。而宋榮子猶然笑之^[27]。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也^[28]。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行^[29]，泠然善也^[30]，旬有五日而后反^[31]。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯^[32]，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。

堯讓天下于許由^[33]，曰：“日月出矣，而爝火不息^[34]，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之^[35]，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！?/p>

許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林^[36]，不過一枝；偃鼠飲河^[37]，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣^[38]。”

肩吾問于連叔曰^[39]：“吾聞言于接輿^[40]，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”

連叔曰：“其言謂何哉？”

“曰：‘藐姑射之山^[41]，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟^[42]?！嵋允强穸恍乓?。”

連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀^[43]，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也^[44]。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂^[45]，孰弊弊焉以天下為事^[46]！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺^[47]，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越^[48]，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山^[49]，汾水之陽^[50]，窅然喪其天下焉^[51]?！?/p>

惠子謂莊子曰^[52]：“魏王貽我大瓠之種^[53]，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也^[54]，吾為其無用而掊之^[55]?！?/p>

莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者^[56]，世世以洴澼絖為事^[57]?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖^[58]，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫^[59]！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗^[60]。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！?/p>

莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎^[61]？卑身而伏，以候敖者^[62]；東西跳梁^[63]，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟^[64]。今夫斄牛^[65]，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)^[66]，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

《莊子集釋》，中華書局1961年版。

秋水

【解題】《秋水》是《莊子》外篇中最重要的篇目，“秋水”指夏季的大水，因周歷較夏歷早兩月，故名“秋水”。該篇原由河伯與北海若、蛇與風(fēng)、孔子與子路、公孫龍與魏牟、莊子與楚臣、莊子與惠子等七組對(duì)話構(gòu)成，本文節(jié)選了其中的主體部分，即河伯與海若的對(duì)答。這一部分共含七問七答，首先由河、海的對(duì)比提出大、小的差別，而后從“無窮”“無止”“無?！钡慕嵌赛c(diǎn)出二元對(duì)立的相對(duì)性，從而破除對(duì)“至細(xì)之倪”和“至大之域”的固執(zhí)探求，進(jìn)而反省主體認(rèn)知的局限性；接著由“物”的世界上升至言、意所不能及的“道”的世界，證明從周全的“道”的視角進(jìn)行觀照，一切對(duì)立概念大小、貴賤、有無、是非都只是據(jù)于“時(shí)”“俗”的價(jià)值判斷，而“時(shí)”“俗”本身變化不定，因此拘于“物”的認(rèn)識(shí)皆是無意義的；最后，由認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，從正面再次強(qiáng)調(diào)作為萬物之一的人，唯有超越主體的自我偏執(zhí)，順乎天道自然，方可實(shí)現(xiàn)自我保全。本文思想深邃而豐富，結(jié)構(gòu)上七番問答環(huán)環(huán)相扣，由認(rèn)識(shí)論出發(fā)，進(jìn)而提升至本體、現(xiàn)象之別，最后復(fù)由本體而提出人生論之總綱領(lǐng)，井然有序。選段體現(xiàn)了《莊子》善以寓言說理的特色，“望洋興嘆”“井底之蛙”等成語傳用至今。此外，本篇的北海若之第五答“以道觀之何貴何賤”一節(jié)多以韻語短句連綴，音韻鏗鏘，言簡意賅，近于《老子》風(fēng)格。

秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間^[67]，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜^[68]，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海^[69]，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目^[70]，望洋向若而嘆曰^[71]：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者^[72]，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家^[73]。”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也^[74]；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者^[75]，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑^[76]，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之^[77]，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石、小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎^[78]？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉乎^[79]？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所連^[80]，三王之所爭(zhēng)^[81]，仁人之所憂，任士之所勞^[82]，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博^[83]，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

河伯曰：“然則吾大天地而小毫末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常^[84]，終始無故^[85]。是故大知觀于遠(yuǎn)近^[86]，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證向今故^[87]，故遙而不悶，掇而不跂^[88]，知時(shí)無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪^[89]，又何以知天地之足以窮至大之域！”

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也^[90]；故異便^[91]。此勢(shì)之有也。夫精粗者，期于有形者也^[92]；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩^[93]；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異^[94]；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞^[95]，至德不得，大人無己?！s分之至也^[96]?！?/p>

河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”

北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不??；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無^[97]，則功分定矣。以趣觀之^[98]，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣^[99]。昔者堯、舜讓而帝，之噲讓而絕^[100]；湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅^[101]。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城^[102]，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥、驊騮^[103]，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌^[104]，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤^[105]，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫^[106]；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！”

河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍^[107]，吾終奈何？”

北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍^[108]；無拘而志^[109]，與道大蹇^[110]。何少何多，是謂謝施^[111]；無一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社^[112]，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域^[113]。兼懷萬物，其孰承翼^[114]？是謂無方^[115]。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形^[116]。年不可舉^[117]，時(shí)不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳^[118]，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化^[119]?！?/p>

河伯曰：“然則何貴于道邪？”

北海若曰：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也^[120]，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天?！烊酥校竞跆?，位乎得^[121]；蹢躅而屈伸^[122]，反要而語極^[123]?！?/p>

曰：“何謂天？何謂人？”

北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首^[124]，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命^[125]，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?/p>

《莊子集釋》，中華書局1961年版。

[1]北冥：北海。下文“南冥”即南海。冥，同“溟”。

[2]怒：奮起，奮發(fā)。

[3]海運(yùn)：即海動(dòng)。海動(dòng)必有大風(fēng)，大鵬可乘風(fēng)而行。

[4]天池：天然形成的大池，此指大海。

[5]《齊諧》：書名，齊國俳諧之書。一說為人名。

[6]摶：盤旋。扶搖：由下向上升騰的旋風(fēng)。

[7]六月息：六月之風(fēng)。一說飛行六月方才停歇。

[8]野馬：游動(dòng)的薄云或水汽，因遠(yuǎn)望如野馬奔騰，故名。

[9]坳堂：堂上的低洼處。

[10]膠：粘住，擱淺。

[11]培風(fēng)：憑風(fēng)，乘風(fēng)。

[12]夭閼（è）：受阻折而中斷。

[13]蜩：蟬。學(xué)鳩：小鳥。

[14]決起：奮起。決，迅疾的樣子。

[15]槍：通“搶”，碰到。榆枋：榆樹和檀樹。

[16]則：或?？兀和叮湎?。

[17]莽蒼：野色迷茫的樣子，此指郊野。果然：飽足的樣子。

[18]宿舂糧：出發(fā)前夜搗米備糧。

[19]朝菌：朝生暮死的菌類?；匏罚涸缤?。蟪蛄：寒蟬，春生夏死，夏生秋死。

[20]冥靈：木名，即木槿。一說為大龜名。

[21]彭祖：姓篯名鏗，相傳為堯的臣子，歷虞夏至商，近八百歲，因封于彭城，故稱“彭祖”。

[22]湯：商湯，商朝第一位君主。棘：夏革，湯之大夫。

[23]窮發(fā)：荒遠(yuǎn)無草木之地。

[24]羊角：旋風(fēng)，狀如羊角。

[25]斥：生活在澤洼中的小雀。

[26]“故夫”五句：有的人才智能勝任一官之職，行為能合乎一鄉(xiāng)人的心愿，德行能符合國君的心意，取得一國的信任，他們自以為不錯(cuò)，也就像池洼中的小雀一樣。

[27]宋榮子：亦作宋钘、宋牼，戰(zhàn)國時(shí)宋國人。猶然：嗤笑的樣子。

[28]數(shù)（shuò）數(shù)然：急迫的樣子。

[29]列子：列御寇，戰(zhàn)國時(shí)鄭國人，相傳能乘風(fēng)而行。

[30]泠然：輕妙的樣子。

[31]旬有五日：十五日。有，通“又”。

[32]正：法則。六氣：陰陽風(fēng)雨晦明。辯：通“辨”，區(qū)別。

[33]許由：上古之高士。據(jù)傳堯欲以天下讓之，不受，隱于箕山。

[34]爝（jué）火：火炬，火把。

[35]尸：在其位而無所作為。

[36]鷦鷯：小鳥名，喜居于森林深處，善筑巢。

[37]偃鼠：即鼴鼠。

[38]尸祝：祭祀時(shí)主讀祝文的人。

[39]肩吾、連叔：傳說中的古代修道之人?！肚f子》寓言中的人名、地名多為虛構(gòu)，無可稽考。

[40]接輿：楚國狂士，見《論語》“楚狂接輿”條。

[41]姑射（yè）：傳說中的仙山名。

[42]疵癘：疾病及災(zāi)疫。

[43]瞽者：盲人。

[44]猶時(shí)女也：即“猶是汝也”，指肩吾以接輿所述姑射山之事為狂言，有似心智聾盲。

[45]蘄：同“祈”，祈求。

[46]弊弊焉：忙碌疲憊的樣子。

[47]大浸：大水?；褐?。

[48]資：販賣。章甫：一種古代的禮冠，始于殷代，殷亡后存于宋國。

[49]四子：王倪、嚙缺、被衣、許由，皆為傳說中的得道者。

[50]汾水之陽：汾水的北面，今山西臨汾西南，其地曾為堯都。

[51]窅（yǎo）然：悵然若失的樣子。

[52]惠子：惠施，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，曾為魏相，莊子好友。

[53]魏王：即魏惠王，因魏遷都大梁，故又稱梁惠王。瓠：葫蘆。

[54]呺（xiāo）然：空虛巨大的樣子。

[55]掊：打破。

[56]龜（jūn）：同“皸”，皮膚因寒冷或干燥而開裂。

[57]洴澼絖：在水中漂洗棉絮。洴澼，漂洗。絖，較纖細(xì)的棉絮。

[58]慮：用繩結(jié)綴。大樽：古稱腰舟，將匏、瓠一類的東西縛在腰間渡水。

[59]蓬之心：蓬草拳曲不直，其心狹窄而彎曲，比喻心思閉塞不通。

[60]樗（chū）：即臭椿。

[61]貍：野貓。狌：黃鼠狼。

[62]敖者：遨游之物，指雞、鼠之類。敖，同“遨”，出游。

[63]跳梁：同“跳踉”，跳躍。

[64]機(jī)辟：弓弩或捕捉鳥獸的器具。罔罟（gǔ）：羅網(wǎng)。

[65]斄（lí）牛：牦牛。

[66]無何有之鄉(xiāng)：沒有任何東西的地方。泛指無實(shí)有的境界。

[67]涘：水邊。渚：水中的小洲。崖：岸。

[68]河伯：傳說中的黃河水神。

[69]北海：即渤海。

[70]旋：改變。

[71]若：海若，傳說中的海神。

[72]少：貶低。仲尼：孔子。伯夷：相傳為商朝貴族孤竹君之子，與其弟叔齊互讓君位，曾勸阻武王伐紂，商亡后，又恥食周粟，餓死于首陽山。

[73]大方之家：懂得大道理的人。

[74]虛：同“墟”，指井蛙生活的地方。

[75]曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識(shí)短淺的人。

[76]丑：鄙陋。

[77]尾閭：傳說中海水所歸聚之處。

[78]礨空：石塊上的小洞穴。

[79]稊米：像稗籽一樣的小米。太倉：積藏糧食的大倉庫。

[80]五帝之所連：五帝禪讓使統(tǒng)治得以連續(xù)，故稱“所連”。

[81]三王：指夏、商、周三代的開國君王。

[82]任士：以天下為己任的賢能之士。

[83]“伯夷辭之”二句：指伯夷以辭讓君位而獲得名聲，孔子以談?wù)撊识@得淵博。

[84]分：得失之分。

[85]終始無故：指事物的發(fā)展終而復(fù)始，沒有定因。

[86]大知：有大智慧的人。

[87]向：明，表明。

[88]掇而不跂：對(duì)近的事情也不強(qiáng)求。掇，拾取，表示距離很近，隨手可取。跂，通“企”，踮起腳尖。

[89]倪：端倪，限度，此指標(biāo)準(zhǔn)。

[90]垺（póu）：極大。殷：盛大。

[91]異便：指大小不同，各有便利之處。

[92]期：依賴，限于。

[93]多：夸耀。

[94]辟異：邪僻怪異。

[95]不聞：不使人知道他，指不求聞達(dá)于世。

[96]“是故大人之行”至“約分之至也”一段與上下文義不相干涉，對(duì)于河伯所提“至精無形，至大不可為”的問題，海若的回答至“不期精粗焉”已完畢，故此段當(dāng)為他文錯(cuò)入，或?yàn)楹笕隋袢搿?/p>

[97]“知東西”句：指東、西方向相反，但又相互依賴，不能離開一方而單獨(dú)存在。

[98]趣：趨向。

[99]“知堯桀”兩句：指堯、桀自以為對(duì)而互以為非，從中就可以看出人們的趨向和主張是多么不同了。

[100]之噲：燕王噲與其相子之。戰(zhàn)國時(shí)燕王噲欲讓位于國相子之，由此引發(fā)內(nèi)亂外患，幾乎亡國。

[101]白公：白公勝，春秋楚平王之孫，流亡中所生，后回國奪取政權(quán)，終失敗自殺。

[102]梁麗：指粗大的木材。麗，通“欐”，屋棟。

[103]騏驥、驊騮：皆指駿馬。

[104]貍狌：野貓和黃鼠狼。

[105]鴟鵂：貓頭鷹。

[106]篡夫：篡權(quán)奪位之人。

[107]趣舍：取舍。

[108]反衍：向相反的方向發(fā)展，謂貴賤之道，反覆無常。

[109]而：爾，你。

[110]蹇：妨礙，不順利。

[111]謝施：衰謝轉(zhuǎn)移。

[112]繇繇：同“悠悠”，悠游自在的樣子。社：土地神。

[113]畛域：范圍，界限。

[114]承翼：受到庇護(hù)。

[115]無方：沒有偏向。

[116]位：居，處。此句言不能固守不變的形態(tài)。

[117]舉：留，提取。

[118]驟：馬奔馳。馳：車馬疾行。

[119]自化：自行變化，指按照自然規(guī)律變化。

[120]?。浩冉?，引申為侵犯。

[121]得：通“德”。

[122]蹢躅：同“躑躅”，徘徊不前的樣子。

[123]反要而語極：指回歸到道的中心，談?wù)撝晾怼?/p>

[124]落：通“絡(luò)”，籠住。

[125]故：造作，指巧詐之心、世俗習(xí)慣等。