第一章 羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺簴|方文明的傳播使者
第一節(jié) 泰戈?duì)柹脚c創(chuàng)作
“文藝復(fù)興”之后的西方，在文化上進(jìn)入了空前的繁華期，而此時(shí)的東方文化卻暗淡了不少。在文化格局上，“文藝復(fù)興”之后，西方文化占據(jù)著世界的中心和主導(dǎo)權(quán)，西方意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治著世界的聲音。
18世紀(jì)到19世紀(jì)上半期，整個(gè)印度文壇玄云黯鎖，寂寞蕭條，只是在民間創(chuàng)作中才出現(xiàn)一些號(hào)召與英國殖民者進(jìn)行斗爭的歌曲。直到19世紀(jì)下半期，隨著印度資本主義的發(fā)展，近代民族的形成和民族解放運(yùn)動(dòng)的開展，才真正產(chǎn)生了印度近代文學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)，印度民族解放運(yùn)動(dòng)更加高漲。印度民族文學(xué)也隨之迅速發(fā)展，日臻繁榮。印度出現(xiàn)了藝術(shù)上成熟的、為數(shù)眾多的、直接反映社會(huì)生活的長短篇小說、散文、戲劇和非宗教性的詩歌。當(dāng)時(shí)的印度進(jìn)步作家，看到了殖民主義對印度社會(huì)的重大危害。他們“開頭對于西方無條件的崇拜被后來的批判情緒所代替”。
因此，他們認(rèn)識(shí)到研究本國人民的歷史，恢復(fù)民族傳統(tǒng)的重要性，并且要求文學(xué)為民族解放事業(yè)服務(wù)。印度作家為了喚起人民對自己國家、歷史和民族的感情，多數(shù)都用自己的地方語言進(jìn)行創(chuàng)作。
近代印度文學(xué)最重要的代表，世界聞名的泰戈?duì)栆彩怯妹霞永Z進(jìn)行創(chuàng)作的。在印度近代文學(xué)史上，泰戈?duì)柧哂歇?dú)特的地位。他的豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，反映了印度人民覺醒的過程，也充分體現(xiàn)了印度近代文學(xué)反帝反封建的主要傾向，為印度現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1913年，當(dāng)泰戈?duì)栆栽娂都村壤帆@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，人們認(rèn)為，“東方文化在西方意識(shí)形態(tài)占統(tǒng)治地位的世界里發(fā)出了聲音。泰戈?duì)栍妹褡逭Z言創(chuàng)作，故事題材以東方文化為主題，將東方文化的魅力再次帶到西方，并且引發(fā)一股‘泰戈?duì)枴療帷保?sup>可以說，他是東方文明的傳播者。
一、生平與創(chuàng)作
羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺《冉膶W(xué)的光輝代表，成就最大，影響最廣泛的詩人、作家。1861年5月7日生于西孟加拉邦加爾各答市的望族之家。祖父是最早訪問英國的印度人之一，是19世紀(jì)初孟加拉啟蒙運(yùn)動(dòng)的支持者。泰戈?duì)柛赣H是哲學(xué)家和宗教改革者，對吠陀和奧義書很有研究，有子女14人，泰戈?duì)栕钣?。他的大哥是詩人，還是介紹西方哲學(xué)的哲學(xué)家；五哥是音樂家、劇作家；姐姐是一位用孟加拉語寫作長篇小說的女作家；年齡相仿的侄輩中有不少人也是文學(xué)藝術(shù)界的活躍分子。他們的家庭是當(dāng)時(shí)加爾各答知識(shí)界的中心，經(jīng)常舉辦文化活動(dòng)。泰戈?duì)栕杂咨钤谶@樣富有文化教養(yǎng)的家庭，受到良好的教育和熏陶。他并沒有完成正規(guī)的學(xué)習(xí)，主要靠自學(xué)和家庭教育。他富于文學(xué)天賦，很早就寫詩，14歲發(fā)表愛國詩篇《獻(xiàn)給印度教廟會(huì)》，15歲發(fā)表第一部長詩《野花》。泰戈?duì)?878年赴英國留學(xué)，學(xué)習(xí)英國文學(xué)并研讀西方音樂。1880年回國，此后的歲月主要從事文學(xué)創(chuàng)作，并積極參加社會(huì)進(jìn)步活動(dòng)。1884—1891年，任“梵社”秘書，反對宗教偏見和傳統(tǒng)陋習(xí)。1891年在農(nóng)村管理父親的田產(chǎn)，同時(shí)搜集民歌、民謠，了解了下層人民的不幸，對他的創(chuàng)作有一定影響。1901年，泰戈?duì)杽?chuàng)辦了一所學(xué)校，自己親自講課，宣揚(yáng)和傳播古老的印度文化。到1921年發(fā)展為著名的國際大學(xué)，不同國籍、性別、種族的青年都可到這所大學(xué)學(xué)習(xí)、任教。然而20世紀(jì)初年，泰戈?duì)杺€(gè)人生活遭遇不幸，妻子、女兒、父親相繼去世，這在他的詩集《回憶》（1903）、《渡船》（1905）中留下痕跡。1905年，英國政府推行分裂孟加拉的政策，印度民族解放運(yùn)動(dòng)高漲。1910年，長篇小說《戈拉》問世，對教派主義和崇洋媚外兩種惡劣傾向進(jìn)行了抨擊。同年，詩集《吉檀迦利》孟加拉文出版，1912年英文版問世，次年此詩集獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1912年，加爾各答大學(xué)授予他博士學(xué)位。1915年，英國政府封他為“爵士”。1919年，因英國政府屠殺手無寸鐵的印度人民，泰戈?duì)柭暶鞣艞墶熬羰俊狈Q號(hào)。從1913年起，他先后出訪美國、英國、法國、丹麥、日本、瑞典、奧地利、前捷克、前蘇聯(lián)、中國等。1941年8月7日，泰戈?duì)栐诩訝柛鞔鹗攀?，享?0歲。
泰戈?duì)柹昙眲∽兏锏臅r(shí)代，受到印度傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的影響。但他世界觀最基本最核心部分還是印度傳統(tǒng)的泛神論思想，即“梵我合一”。在《繽紛集》中，他第一次提出“生命之神”觀念。他對神的虔誠是和對生活、國家與人民的愛融合在一起的，這使他的詩歌也蒙上了濃厚的神秘主義色彩。另外，他提倡東方的精神文明，但又不抹殺西方的物質(zhì)文明。這些思想中的矛盾都表現(xiàn)在泰戈?duì)杽?chuàng)作中。
綜觀泰戈?duì)栆簧枷牒蛣?chuàng)作發(fā)展，可大體分三個(gè)階段：1880—1901是泰戈?duì)杽?chuàng)作和生活的早期。這時(shí)期的大部分時(shí)間，泰戈?duì)柺窃诟赣H的莊園里度過的。他廣泛接觸了社會(huì)，親眼地主對農(nóng)民的剝削和英國殖民統(tǒng)治者的專橫跋扈。他同情農(nóng)民的境遇，并對農(nóng)村的社會(huì)進(jìn)行探索，企圖尋找解決的方法。在文學(xué)上，他邊創(chuàng)作邊收集，整理民歌、民謠，從民間豐富多彩的口頭創(chuàng)作中吸取鮮活的營養(yǎng)和豐富的素材。1881年，泰戈?duì)柍霭妗饵S昏之歌》，此后出版了抒情詩集《畫與歌》（1884）、《剛與柔》《心靈》（1890）、《收獲集》《金帆船》（1894）、《繽彩集》（1896），哲理短詩《微思》（1899），歌劇《瓦爾米基天才》（1881）等。這一時(shí)期的抒情詩表達(dá)青春歡樂，描寫大自然風(fēng)光，抒發(fā)“自由的，不受拘束的思想”，很受讀者歡迎。但是最能代表泰戈?duì)栐缙趧?chuàng)作成就的是故事詩和短篇小說，他先后完成了一部故事詩集和60余篇膾炙人口的短篇小說。
1901—1919年是泰戈?duì)杽?chuàng)作的中期。1901年，泰戈?duì)枮檫M(jìn)行民族傳統(tǒng)教育，離開父親的莊園，到圣地尼克坦創(chuàng)辦一所學(xué)校。這時(shí)期是泰戈?duì)栆簧鷦?chuàng)作最豐富最重要的時(shí)期。從1902年到1905年，泰戈?duì)栂群蠼?jīng)歷了喪偶、喪女、喪父等巨大悲痛，詩集《回憶》（1903）、《兒童》（1903）、《渡船》（1905）便是這種個(gè)人生活悲劇的記錄。但是，泰戈?duì)柌⑽匆騻€(gè)人的不幸而一蹶不振。當(dāng)1905年英國殖民主義者推行分裂孟加拉省的政策時(shí)，泰戈?duì)栆闳浑x開鄉(xiāng)村，去加爾各答投身于火熱的民族解放運(yùn)動(dòng)。他高唱自己譜寫的愛國曲參加游行，并在集會(huì)上發(fā)表充滿愛國主義激情的演說。1909年泰戈?duì)栐诮夥胚\(yùn)動(dòng)遭到失敗、革命轉(zhuǎn)入低潮時(shí)回到圣地尼克坦過半隱居生活，從事文學(xué)創(chuàng)作和教育工作以及農(nóng)業(yè)改造活動(dòng)。這時(shí)期泰戈?duì)枮槊褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)寫了許多政治抒情詩。同時(shí)期他陸續(xù)創(chuàng)作表達(dá)復(fù)雜矛盾思想的詩歌，如《吉檀迦利》（1912）、《新月集》（1913）、《園丁集》（1913）、《飛鳥集》（1916）等，這些詩歌集中表現(xiàn)了人道主義和泛神論思想。泰戈?duì)栠€致力于長篇和中篇小說創(chuàng)作，著名長篇小說有《小沙子》（1903）、《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）等，這些小說反映了印度現(xiàn)實(shí)最迫切的社會(huì)問題，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在印度的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。此外泰戈?duì)栠€創(chuàng)作了喜劇《暗示之王》（1909）、《頑固堡壘》（1911）、《郵局》（1911）等。
從1919年到泰戈?duì)柺攀溃翘└隊(duì)杽?chuàng)作的后期。這一時(shí)期，印度民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。泰戈?duì)栆詷O大的熱情投入了新的斗爭。當(dāng)英國殖民主義者在旁遮普的阿姆里察屠殺手無寸鐵的印度人民時(shí)，他憤怒地寫信給英國總督，聲明放棄1915年英王授予他的男爵爵位，以示抗議。此后他積極參加社會(huì)活動(dòng)。1912年起，為了尋求印度民族解放的道路，他頻繁地出國訪問，僅在1920年到1921年間，他先后訪問過英國、法國、荷蘭、美國、瑞典、奧地利和德國。在國外發(fā)表反對殖民主義侵略政策和奴役政策的演講。1924年，泰戈?duì)栐鴣碇袊L問，對當(dāng)時(shí)苦難深重的中國人民表示了深切的同情，后來，當(dāng)日本帝國主義侵略中國時(shí)，他又幾次對日本法西斯進(jìn)行了嚴(yán)辭譴責(zé)。
在第二次民族解放運(yùn)動(dòng)期間，他寫有長篇小說《最后一首詩》（1929）和《糾纏》（1929）；劇本《摩克多塔拉》（1922）和《紅夾竹桃》（1926）；散文集《在中國的談話》等。1930年泰戈?duì)栐L問蘇聯(lián)以后，思想有了新的發(fā)展和變化。20世紀(jì)三四十年代，泰戈?duì)柕膭?chuàng)作主要是詩歌和散文。散文比較著名的有《俄羅斯書簡》（1930），這是詩人在蘇聯(lián)訪問期間和去美國途中給親友們所寫的一部書信集，共收書簡14篇。這部書信集，真實(shí)地記錄了詩人在蘇聯(lián)的見聞，熱切地表達(dá)了他自己的感受，深刻地反映了他對社會(huì)政治問題的探索和思考?！抖砹_斯書簡》寫得樸素真實(shí)，充滿了高昂的激情。
泰戈?duì)柡笃诘脑娮?，不僅能代表他后期的思想傾向，而且在藝術(shù)上也開辟了新的天地。詩人在后期出版的詩集有20多部，主要有《隨想集》（1922）、《葉盤集》（1936）等。泰戈?duì)柡笃诘脑?，有不少是總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)的抒情詩；還有不少是政治抒情詩，被認(rèn)為是泰戈?duì)栐姼鑴?chuàng)作的精華。泰戈?duì)柕暮笃谡问闱樵?，不僅關(guān)心印度的命運(yùn)，而且把世界人民的反帝斗爭與印度人民反抗殖民統(tǒng)治的斗爭緊密聯(lián)系在一起。如《葉盤集》中的《非洲》，詩人譴責(zé)了帝國主義對非洲的野蠻掠奪，表現(xiàn)了對非洲人民的深切同情。《敬禮佛陀的人》辛辣地諷刺和揭露了日本侵略軍在佛寺祈禱侵華戰(zhàn)爭勝利的丑惡行徑。這些政治抒情詩，不僅沒有神秘主義氣息，而且也少溫和的改良主義情調(diào)，而代之以昂揚(yáng)的激情和戰(zhàn)斗的號(hào)召。泰戈?duì)柡笃诘脑娮?，還開辟了近代意義的孟加拉語散文詩和自由體詩的道路。
20世紀(jì)三十年代，泰戈?duì)栠€開拓了自由體詩新領(lǐng)域，《邊沿集》《病榻集》《康復(fù)集》《生辰集》等都是用自由體詩寫的詩集。他的自由體詩，充滿著詩的激情和內(nèi)在韻律。他認(rèn)為“自由體詩不僅改變了詩的形式，而且也改變了我們對詩的概念，甚至改變了其內(nèi)容”。泰戈?duì)柡笃谠婓w形式上的開拓精神，也表現(xiàn)了泰戈?duì)柾砟晟幕盍?。泰戈?duì)枠O其豐富的作品，為印度近代文學(xué)開辟了廣闊的道路。泰戈?duì)柕膭?chuàng)作，又為借鑒外國的優(yōu)秀文藝，開拓具有民族特色的新文藝作出了榜樣。泰戈?duì)柕牟恍概烷_拓使印度的民族文學(xué)提高到一個(gè)新的階段，而且在世界近代文學(xué)史上也占有一定的地位。
泰戈?duì)栍?941年8月7日在加爾各答逝世。在他長達(dá)60多年的創(chuàng)作活動(dòng)中，總共留下了50多部詩集，30種以上的散文著作，12部長、中篇小說，近百篇短篇小說和30多部劇本。此外，他還創(chuàng)作了2000多首歌曲和2000多幅美術(shù)作品，出版了有關(guān)語言、文學(xué)、哲學(xué)、政治、歷史、宗教和化學(xué)等方面的論著。
二、泰戈?duì)杽?chuàng)作的主要特征
談?wù)撎└隊(duì)栕髌返奶卣骶偷谜勊脑姼?，泰戈?duì)柕脑姼鑴?chuàng)作年限長達(dá)70多年，而他生長在一個(gè)獨(dú)特的家庭和社會(huì)環(huán)境里，受到了印度傳統(tǒng)文化、伊斯蘭文化和西方文化的影響，他的詩歌創(chuàng)作是與社會(huì)變革、個(gè)人經(jīng)歷、家族影響、宗教思想分不開的，他的詩歌創(chuàng)作中浸透著他的宗教哲學(xué)思想和美學(xué)思想。泰戈?duì)栐姼璺譃槿悾涸缙诠适略姟⒅衅谑闱樵姾屯砥谡卧?。他的詩作中，愛祖國、愛人類、愛自然、愛生活的美好情感和對神的信仰、對現(xiàn)實(shí)的苦悶失望交織在一起，構(gòu)成了起伏跌宕的樂章。可以這樣概括：他的主要風(fēng)格在于將抽象的思想觀念、深邃的哲理意識(shí)和無形的精神活動(dòng)變成生動(dòng)可感的、具體有形的藝術(shù)形象。
首先，他善于通過擬人化和形象化的藝術(shù)手段表達(dá)自己的思想意圖。如《吉檀迦利》是為他贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品。這是一部典型的宗教性的文學(xué)作品，它是獻(xiàn)給神的歌，是一部充滿了哲學(xué)思想的頌神色彩的抒情詩。這神是從印度哲學(xué)中玄而又玄的梵這個(gè)抽象概念演化而來的一個(gè)具有人格的有形的具體的神的形象。事實(shí)上，我們也可以說泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想受到古希臘文化的深刻影響，它把印度宗教崇拜的單一的那個(gè)神，變換為人神合一的形象，這樣一個(gè)宗教神的形象包含了詩人的哲學(xué)思考、內(nèi)心向往和仰慕，他被賦予了各種可感的具體的形體：上帝、天父、朋友、同志、父親、國王、主人。詩人使這個(gè)形象在現(xiàn)實(shí)中活動(dòng)，在人群中歇足，在陽光下、陰雨中生活，具有和人相同的生命、思想和靈魂，而這些都明顯受到希臘神話的影響，而他描寫的這個(gè)神的形象有時(shí)又幻化為太陽、光明、云、風(fēng)等自然形象，表現(xiàn)出神的無限威力、無上人格，深深烙上了希臘神話和傳說的印記。
其次，泰戈?duì)栐姼璧孽r明特征和獨(dú)特風(fēng)格還體現(xiàn)在他的詩歌融抽象的哲理性和濃郁的抒情性于一體。泰戈?duì)柕脑姼枇鱾髯顬閺V泛的是他的抒情詩，這些飽含激情的抒情詩中往往充滿了深邃的哲理但同時(shí)又漫溢著濃厚的抒情性，如《吉檀迦利》的第67首：
你是天空，你也是窩巢。/呵，美麗的你，在窩巢里就是你的愛，用顏色、聲音和香氣來圍擁住靈魂。/在那里，清晨來了，右手提著金筐，帶著美的花環(huán)，靜靜地替大地加冕。/在那里，黃昏來了，越過無人畜牧的荒林，穿過車馬絕跡的小徑，在她的金瓶里帶著安靜的西方海上和平的涼飆。/但是在那里，純白的光輝，統(tǒng)治著伸展著的為靈魂翱翔的無際的天空。在那里無晝無夜，無形無色，而且永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)無有言說。
這里詩人把至高無上的神，與天地自然、黃昏、清晨、美與溫暖、純白與光輝融為一體，頌贊著萬物的愛和對和平、自由的向往，浸透著博愛精神和對自由寧靜的精神境界的永恒追求。這就是他受家庭和《奧義書》的深刻影響的體現(xiàn)，也是他美學(xué)思想的體現(xiàn)，即神是無限和有限的和諧統(tǒng)一，這些抽象的哲理，透過擬物的藝術(shù)手法和無以倫比的優(yōu)雅又濃郁的情韻，形象生動(dòng)地揭示出來。同時(shí)也使人體會(huì)到詩人對自然萬物的愛及永恒廣闊的追求之情躍然紙上。
再次，由于泰戈?duì)柕脑姼鑴?chuàng)作受到西方文學(xué)的影響，因此他的詩歌突破了浪漫主義直抒胸臆和現(xiàn)實(shí)主義客觀白描慣用手法，往往用象征主義的手法將抽象的意念和內(nèi)心世界的變化借具體物象來暗示或顯現(xiàn)。如：春天、雨季、夜晚、陽光、白晝、天空等都是詩人常用的意象，泰戈?duì)柼貏e強(qiáng)調(diào)運(yùn)用象征主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如他的《新月集》《飛鳥集》《園丁集》等，其中的新月即象征童心，飛鳥則象征自由，而園丁象征愛情的奉獻(xiàn)等。除此之外，詩人還喜歡用短小的詩句表達(dá)深遠(yuǎn)的思想和哲理，并且也喜用寓言來傳達(dá)思想，這也是印度傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)形式之一，是詩人對傳統(tǒng)文化的繼承。如：“沒有人永遠(yuǎn)活著，弟兄，沒有東西能得以經(jīng)久?！?sup>“花兒萎謝；但是戴花的人不必永遠(yuǎn)悲傷”“知識(shí)對我們是寶貴的，因?yàn)槲覀冇啦粫?huì)有時(shí)間去完成它?！?sup>
第二節(jié) 泰戈?duì)栄芯吭u述
一、國內(nèi)研究
國內(nèi)關(guān)于泰戈?duì)柕难芯靠梢苑譃樾轮袊闪⒁郧昂托轮袊闪⒁院髢蓚€(gè)時(shí)期。
新中國成立以前的研究
1915年，中國新文化運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)陳獨(dú)秀在《青年雜志》上刊出他選譯的泰戈?duì)栐娂都村壤分械摹顿澑琛?，這是中國最早翻譯發(fā)表的泰戈?duì)栕髌贰４撕?，半農(nóng)、鄭振鐸、王統(tǒng)照、王獨(dú)清、葉紹鈞、李金發(fā)、黃仲蘇、瞿世英、徐志摩、許地山、焦菊隱、冰心、梁宗岱等著名文學(xué)家都先后翻譯介紹了泰戈?duì)柕淖髌贰．?dāng)時(shí)，正在尋求以新的審美方式、理知結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造世界的“五四”青年以極大的熱情傳誦泰戈?duì)柕淖髌?，閱讀乃至模仿泰戈?duì)柕男≡姵蔀橐环N時(shí)尚，這就掀起了中國的“泰戈?duì)枱帷?。與此同時(shí)，試圖理解泰戈?duì)査囆g(shù)、思想世界奧秘的學(xué)術(shù)研究工作也在悄悄誕生，并隨環(huán)境影響而迅速出現(xiàn)一股空前絕后的泰戈?duì)栄芯看蟪?。但到?925年以后，由于新的政治環(huán)境的要求而轉(zhuǎn)入潛流，特別是到了三十年代，只是有人偶爾提及泰戈?duì)?。所以新中國成立以前國?nèi)關(guān)于泰戈?duì)柕难芯恐饕窃诙甏?，我們把二十年代看成是中國泰戈?duì)栄芯康狞S金時(shí)代，這一期間關(guān)于泰戈?duì)柕难芯靠梢苑譃樗膫€(gè)階段：發(fā)生期、成熟期、高峰期和退潮期。
發(fā)生期1915年10月陳獨(dú)秀在《青年雜志》第一卷第二期上發(fā)表了他翻譯的泰戈?duì)柕乃氖自姟＿@是中國最早發(fā)表泰戈?duì)栕g著的人。1916年，胡學(xué)愚在《東方雜志》上發(fā)表了《印度名人臺(tái)峨氏在日本之演說》一文，此文帶有一定的學(xué)術(shù)色彩，但是還不算是評論界對泰戈?duì)栠M(jìn)行研究的文章。1920年初，第一個(gè)試圖綜合評析泰戈?duì)栁膶W(xué)成就的是翻譯家黃仲蘇，他在《太戈?duì)柕脑娛仔颉烦醪疥U發(fā)了泰戈?duì)栐姼璧幕咎卣?，精辟地指出泰戈?duì)柕淖髌贩从沉藧蹏髁x、東方文明和自然精神。由此，這篇小序也就奠定了中國現(xiàn)代泰戈?duì)栄芯康幕舅悸?。不久，黃玄沿此思路寫出了中國第一篇《太戈?duì)杺鳌?sup>，文章首次向中國讀者介紹泰戈?duì)柕纳健⑺囆g(shù)和思想，這表現(xiàn)出中國學(xué)術(shù)界試圖全面理解泰戈?duì)柕膹?qiáng)烈欲望。王靖在其《太谷爾小說序》中也顯示出了同樣的努力。這些文章雖然難以避免起步時(shí)的膚淺，但卻處處閃爍著直覺感悟式的真知灼見，大體把握了泰戈?duì)査囆g(shù)和思想世界的一些基本特征，并且體現(xiàn)出研究者豐富的感情和獨(dú)特的個(gè)性。這是符合泰戈?duì)栠@一特定研究對象的。
成熟期關(guān)于泰戈?duì)柕难芯吭?921年出現(xiàn)成熟的態(tài)勢，它的標(biāo)志便是瞿世英、鄭振鐸合寫的《太戈?duì)栄芯俊?sup>的發(fā)表。瞿和鄭都是中國最早的泰戈?duì)栕髌贩g者之―，也是中國最早的泰戈?duì)栄芯空咧?。他們通過自己掌握的豐富資料，既深入分析了泰戈?duì)栁膶W(xué)作品的藝術(shù)性及其對印度乃至世界文學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，又系統(tǒng)闡釋了泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想和人格力量，論文以縝密的思路，深刻的見解與優(yōu)美的文筆相結(jié)合，顯示出中國學(xué)術(shù)界對泰戈?duì)柧袷澜绲牟环舱J(rèn)識(shí)。
高峰期1923年泰戈?duì)柾ㄟ^朋友愛英哈司向中國表達(dá)了他想訪華之意。消息傳出，舉國興奮，使剛剛形成的泰戈?duì)栄芯砍绷黝D起洪峰?！段膶W(xué)周報(bào)》《東方雜志》《小說月報(bào)》《晨報(bào)副鐫》《時(shí)事新報(bào)》等報(bào)刊紛紛載文甚至開辟專欄，全國著名的文人學(xué)士爭相撰稿，或介紹或研究。而1924年4月泰戈?duì)柼ど现袊恋刂畷r(shí)，則真可謂舉國唯泰戈?duì)柺钦啊＿@種盛況極大地促進(jìn)了泰戈?duì)栄芯康陌l(fā)展和深化。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)資料表明，僅1923年和1924年間，中國的泰戈?duì)栄芯空撐木投噙_(dá)近百篇，大致是此前此后研究論著數(shù)量的總和。人們從不同的思想立場、不同的側(cè)面評說泰戈?duì)?。既有研究泰戈?duì)栁膶W(xué)成就的，也有探討他的思想特征、歷史文化背景的，而更多的則是從泰戈?duì)査珜?dǎo)的東方文明這一點(diǎn)引發(fā)，結(jié)合中國文化的具體特征而進(jìn)行東西文化比較。其中較有份量的是鄭振鐸的《太戈?duì)杺鳌?sup>、王統(tǒng)照的《太戈?duì)柕乃枷爰捌湓姼璧谋硐蟆?sup>、瞿世英的《優(yōu)婆尼沙曇之哲學(xué)及其在文學(xué)上之地位》、聞一多的《泰果爾批判》、梁啟超的《印度與中國文化之親屬關(guān)系》評價(jià)泰戈?duì)査枷氲奈恼隆｀嵳耔I的文章系統(tǒng)介紹了泰戈?duì)柕募彝ケ尘?、人生道路、時(shí)代環(huán)境，并深入論述了泰戈?duì)柕奈膶W(xué)成就和美學(xué)、哲學(xué)、宗教思想。此文1923年在《小說月報(bào)》上連載，1925年出版單行本，是由我國學(xué)者寫成的第一部泰戈?duì)栄芯康膶W(xué)術(shù)專著，代表著20世紀(jì)二十年代中國泰戈?duì)栄芯康淖罡咚健?/p>
退潮期在1925年至1929年間，泰戈?duì)柕淖髌冯m仍不斷譯成中文出版，但研究文字卻寥若晨星，呈現(xiàn)出退潮的特征。此間主要的成果是當(dāng)時(shí)出版的鄭振鐸的《泰戈?duì)杺鳌泛驮S地山寫的《中國文學(xué)所受的印度伊斯蘭文學(xué)底影響》。許地山從中國文學(xué)史發(fā)展的視角宏觀考察了中印文學(xué)的淵源關(guān)系及其流變過程，高度評價(jià)了泰戈?duì)栐谶@一交流史上的崇高地位。由于新的政治環(huán)境，到了三十年代，只是有人偶爾提及泰戈?duì)枺P(guān)于泰戈?duì)柕难芯恳策M(jìn)入退潮期。
縱觀在二十年代出現(xiàn)的近200篇研究論著中，除了一些介紹、頌揚(yáng)的文字外，絕大多數(shù)文章高度集中于兩個(gè)主要問題：
首先，何謂泰戈?duì)査枷氲膯栴}。通過分析得出，當(dāng)時(shí)不管持何種觀點(diǎn)的人對于泰戈?duì)柕娜烁?、詩歌、散文、小說、戲劇等，幾乎一致肯定，綜觀當(dāng)時(shí)眾多的論著可知，所謂泰戈?duì)査枷?，“可以用三句話來作結(jié)，就是‘自我的實(shí)現(xiàn)與宇宙的相調(diào)和’，‘精神的不朽與生之贊美’，‘創(chuàng)造的‘愛’與人生之‘動(dòng)’的價(jià)值，后一句是前兩句的手段，前兩句是后一句證實(shí)的目的”。
其次，如何看待泰戈?duì)査枷氲膯栴}。中國新文化運(yùn)動(dòng)開始以后，東西文化的比較研究始終是學(xué)術(shù)界的熱門話題，而泰戈?duì)枌|方文化的宣傳則在很大程度上給它火上添油。因?yàn)樘└隊(duì)査奶幖埠粢獜?fù)興東方精神文明，反對西方物質(zhì)文明。他認(rèn)為世界文明形態(tài)分為兩種，即西方的物質(zhì)文明和東方的精神文明，并認(rèn)為“精神文明高于物質(zhì)文明；他的理想是復(fù)活東方文明，創(chuàng)造人類第三期的世界，一個(gè)重和平、祈神靈、愛同類，絕不互相攻奪殘殺的大同世界。泰戈?duì)柕倪@些主張?jiān)獾疆?dāng)時(shí)相當(dāng)多人的反對，有的從政治上剖析其錯(cuò)誤，有的從哲學(xué)上分析其荒唐，有的則從宗教立場予以反駁。而對于泰戈?duì)査枷?，有的持否定態(tài)度，有的持肯定態(tài)度，不管是否定，還是肯定，在論及泰戈?duì)柕乃枷霑r(shí)，一般都是將其置于東西文化大碰撞的時(shí)代文化背景之中，從文化比較的視野中建構(gòu)自己的研究框架，闡發(fā)自己的思考結(jié)果。這就為中國的泰戈?duì)栄芯刻峁┝藦V闊的歷史內(nèi)容和文化背景，并由此開拓了中國現(xiàn)代文化比較研究的新領(lǐng)域?！?sup>
二、新中國成立以后的研究
新中國成立以來，雖然有關(guān)泰戈?duì)栄芯恳恢睕]有中斷，然而在一個(gè)“百花”凋零的時(shí)代，成果寥寥。直到“百花”競放的新時(shí)期，泰戈?duì)柕难芯繄@地才重現(xiàn)勃勃生機(jī)，在學(xué)者們的辛勤耕耘之下，結(jié)出累累碩果。我們將這個(gè)時(shí)期的研究分為兩個(gè)：20世紀(jì)九十年代之前的研究和20世紀(jì)90年代至今的研究。
20世紀(jì)70年代末80年代初，泰戈?duì)栄芯康囊粋€(gè)重點(diǎn)是資料的挖掘和清理。東方比較文學(xué)大師季羨林率先發(fā)表了《泰戈?duì)柵c中國》，全文分為泰戈?duì)栒撝袊幕椭杏￡P(guān)系、泰戈?duì)栐L問中國、泰戈?duì)枌χ袊谷諔?zhàn)爭的關(guān)懷、泰戈?duì)枌|方文明和中印友誼前途的瞻望幾個(gè)部分。文章發(fā)表于1979年，因而有些觀點(diǎn)仍帶有時(shí)代的印記，但作為一個(gè)學(xué)養(yǎng)深厚的研究者，季羨林的文章為后學(xué)者提供了有益的參考，開啟了新時(shí)期有關(guān)泰戈?duì)栄芯康男蚰弧?983年張光的《我國現(xiàn)代文學(xué)史上的一次“泰戈?duì)枱帷薄?sup>，作為繼季羨林之后又一篇系統(tǒng)探討“泰戈?duì)枱帷钡奈恼?，其意義不容忽視。文章將二十年代中國文化界的“泰戈?duì)枱帷敝糜诤觊煹氖澜绫尘跋聛砝斫?，認(rèn)為泰戈?duì)枱岬某霈F(xiàn)是多種因素合力的結(jié)果。1984年柳鴻的《泰戈?duì)柡椭袊略姟?sup>從宏觀的角度談泰戈?duì)枌χ袊略姲l(fā)展所做的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他給新詩提供了新的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法，使得中國新詩進(jìn)一步擺脫了舊詩詞的影響。文章以冰心、郭沫若為例具體闡發(fā)，由面到點(diǎn)娓娓敘來。1987年方錫德的《冰心與泰戈?duì)枴?sup>則從微觀角度深入論述泰戈?duì)枌Ρ膭?chuàng)作思想和藝術(shù)的影響，作為較早的一篇系統(tǒng)論述泰戈?duì)枌Ρ乃囆g(shù)影響的文章，其中的許多觀點(diǎn)已經(jīng)成為有關(guān)研究的權(quán)威。倪培耕的《泰戈?duì)枌χ袊骷业挠绊憽?sup>，是1981年全國泰戈?duì)枌W(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言稿，后發(fā)表于1986年的《南亞研究》第1期上。文章從翻譯文學(xué)史的角度來關(guān)注泰戈?duì)柵c中國文學(xué)的關(guān)系，對1913—1981中國的泰戈?duì)栄芯孔g介做了概括評價(jià)，資料翔實(shí)，論述較為深刻。
20世紀(jì)90年代是一個(gè)學(xué)術(shù)穩(wěn)步發(fā)展、走向繁榮的時(shí)期，大量西方理論的涌入開闊了人們的研究視野，加之八十年代的研究作為基礎(chǔ)，因此泰戈?duì)栄芯咳〉昧溯^前更加豐碩的成果，有關(guān)研究從文學(xué)、文化、思想三個(gè)層面進(jìn)一步展開。此部分的評述首先對總體比較研究的成果進(jìn)行考察，然后對分類比較研究的成果進(jìn)行考察。
這一階段出現(xiàn)了一些很有分量的總體比較研究成果，它們對泰戈?duì)柵c現(xiàn)代中國思想界、文學(xué)界的關(guān)系做了宏觀的闡釋。如2001年河北出版社出版李岫、秦林芳的《泰戈?duì)柵c中國現(xiàn)代文學(xué)·20世紀(jì)中外文學(xué)交流史》，對泰戈?duì)栕髌吩谥袊膫鞑デ闆r、其思想和作品對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響做了詳盡而細(xì)致的分析介紹。還有一些論者從泰戈?duì)査枷胨囆g(shù)的某個(gè)方面入手進(jìn)行比較研究，如1995年《鐵道師院學(xué)報(bào)》第三期徐坤的《泰戈?duì)栐谌A影響的負(fù)面效應(yīng)》從思想和藝術(shù)兩個(gè)方面分析泰戈?duì)栐谌A的負(fù)面影響，立意新穎，不落窠臼。2000年《山東師大學(xué)報(bào)》第三期秦林芳的《泰戈?duì)栒軐W(xué)思想與中國現(xiàn)代作家》重點(diǎn)分析了泰戈?duì)枴胺荷裾摗钡挠钪嬗^和“愛的哲學(xué)”人生觀對中國現(xiàn)代作家創(chuàng)作思想的影響，闡述了中國作家接受其哲學(xué)影響的內(nèi)在動(dòng)因，并對其影響的復(fù)雜性做了分析。
由上可見，20世紀(jì)90年代以后的研究仍然是重在影響研究，或取宏觀的總體比較，或取細(xì)微的局部比較，但也應(yīng)看到對傳統(tǒng)影響研究的超越，出現(xiàn)了多種角度的比較。平行研究有秦弓的《魯迅與泰戈?duì)枴?sup>，該文認(rèn)為關(guān)注魯迅與泰戈?duì)柕年P(guān)系有助于我們準(zhǔn)確把握魯迅的東方文化觀，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)“泰戈?duì)枱帷薄?/p>
綜觀“泰戈?duì)柵c中國”研究，取得的成績是非常可觀的，然而泰戈?duì)栕鳛橐晃粋€(gè)性鮮明，并且和中國現(xiàn)代文壇有密切聯(lián)系的詩人，有關(guān)比較研究領(lǐng)域尚有諸多學(xué)術(shù)的空白需要學(xué)者們繼續(xù)耕耘。
三、國外研究
泰戈?duì)栐?913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后關(guān)于泰戈?duì)柕难芯烤鸵呀?jīng)開始了。從時(shí)間上來看，20世紀(jì)二十年代初期是各界最關(guān)注泰戈?duì)柕臅r(shí)期，之后各界對他的關(guān)注程度急劇下降。在1961年詩人誕辰100周年之際，出版社出版過一些書。在泰戈?duì)栒Q辰125年，學(xué)術(shù)界關(guān)于泰戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)開始重新有了興趣。從研究分類來看，在1990年之后印度出版的圖書中，有關(guān)泰戈?duì)柕脑u論性著作74種，關(guān)于他文藝思想和作品分析的著作24種。
最早關(guān)于泰戈?duì)柕难芯渴橇_伊，1913年羅伊發(fā)表了《泰戈?duì)枺河《茸顐ゴ蟮脑娙恕?sup>（Rabindranath Tagore：India's Greatest Living Poet）一書，該書為我們提供了泰戈?duì)栐缙谏畹膫饔浐退姼璧牟糠衷u論。該書還指出了泰戈?duì)柾瑫r(shí)代人對他的崇敬之情，比如他的同代人威廉·B.葉芝。此外書中還提及詩人經(jīng)歷過的諷刺是來自傳統(tǒng)的印度文學(xué)團(tuán)體。1939年萊斯尼出版《泰戈?duì)栕约旱膫€(gè)性和工作》（Rabindranath Tagore His Personality and Work）詳細(xì)分析了泰戈?duì)柕膫€(gè)性以及泰戈?duì)栐诠ぷ骱蜕钪械臓顟B(tài)。在傳記研究方面，關(guān)于泰戈?duì)柕膫饔浂噙_(dá)二百多種，其中代表有E.湯普遜的《詩人與劇作家泰戈?duì)枴?sup>和K.克里巴拉尼的《泰戈?duì)杺鳌?sup>。湯普遜是英國文藝評論家，曾在泰戈?duì)杽?chuàng)辦的國際大學(xué)執(zhí)教，對于研究泰戈?duì)栄芯刻峁┑牟牧虾陀^點(diǎn)具有一定價(jià)值?？死锇屠幔翘└?duì)柕膶O女婿，從1933年到1941年在桑地尼克坦與泰戈?duì)柹钤谝黄?，?dān)任《國際大學(xué)季刊》的編輯，他對于泰戈?duì)栆约皠?chuàng)作背景的研究材料的掌握相對來說是比較充分的。這些書的出版為我們研究泰戈?duì)柕纳胶褪论E提供了依據(jù)。
總體來看，2005年揚(yáng)森·吉普塔出版的《泰戈?duì)柕恼軐W(xué)·阿什蓋特世界哲學(xué)系列》（The Philosophy of Rabindranath Tagore ·Ashgate World Philosophies Series）是第一個(gè)全面介紹泰戈?duì)柕臅?，該書不僅介紹泰戈?duì)柕恼軐W(xué)、泰戈?duì)柕恼沃鲝堃约白诮痰乃伎?，而且還介紹了泰戈?duì)柕脑姼韬退碾s文，以及他對人類背景主題與自然世界生活整體性深刻敏感性思考。此外，該書還探討了泰戈?duì)枏V泛的思想，包括他的靈性思想，他對死亡的意義的理解、他偉大教育的創(chuàng)新以及泰戈?duì)枌υ掝}婚姻的意見和他對印度教的獨(dú)特理解。
泰戈?duì)栕鳛槲乃噭?chuàng)作者，國外關(guān)于他的文學(xué)理論和思想也很廣泛，班納吉的《泰戈?duì)枺?1世紀(jì)的理論更新》這一重要的著作探討了當(dāng)代著名學(xué)者對泰戈?duì)柕呢暙I(xiàn)，主要分析泰戈?duì)栐谖膶W(xué)、音樂、戲劇、美學(xué)、政治、藝術(shù)與當(dāng)代理論對后殖民文學(xué)和社會(huì)理論的發(fā)展。這本書是在當(dāng)前理論活動(dòng)中的創(chuàng)新，為泰戈?duì)柕脑u論打開了一個(gè)空間。拉達(dá)克里希南的《泰戈?duì)栒軐W(xué)》（The Philosophy of Rabindranath Tagore）解釋了印度哲學(xué)、宗教和泰戈?duì)査囆g(shù)的理想，提到泰戈?duì)柕淖髌肪褪潜磉_(dá)印度哲學(xué)和宗教的一些熟悉的真理，這為我們更好地理解泰戈?duì)柡吞└隊(duì)栒軐W(xué)以及文學(xué)思想提供了參考。Supriya Roy的《泰戈?duì)枺核乃囆g(shù)世界》（Rabindranath Tagore：His World of Art）追溯了泰戈?duì)栕鳛樗囆g(shù)家的一生，文中提到，泰戈?duì)柕莫?dú)特觀點(diǎn)貫穿于他的寫作中，他的藝術(shù)世界聚焦于藝術(shù)家的世界，包括文化影響、視覺發(fā)展以及在他的藝術(shù)和寫作中都運(yùn)用了色彩。文中還分析了泰戈?duì)栐谟《痊F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中所扮演的角色，他的美學(xué)思想，以及他對桑特尼酮的介紹。
對泰戈?duì)柕难芯砍藗饔?、文藝?yán)碚撘约罢軐W(xué)思想外，還有關(guān)于泰戈?duì)枌逃暙I(xiàn)和獨(dú)道見解的研究。Kumkum Bhattacharya的《泰戈?duì)枺涸诮逃砟詈蛣?chuàng)新實(shí)踐的冒險(xiǎn)》（Rabindranath Tagore：Adventure of Ideas and Innovative Practices in Education）涵蓋了泰戈?duì)枠O具獨(dú)創(chuàng)性的教育哲學(xué)的方方面面。文中提到泰戈?duì)栕鳛樵娙?、國際主義者、人文主義者，以及第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非歐洲人，生活在世界文明兩個(gè)世紀(jì)的巨變之中，并預(yù)見了殖民主義的解體和文化的全球化，他對教育的看法使創(chuàng)新的個(gè)人處于探索知識(shí)的中心，他回避了小學(xué)和高等教育之間的人工區(qū)別，提倡盡早播種人文主義的種子，培養(yǎng)個(gè)人對教育的享受和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇氣，他在鼓勵(lì)獨(dú)立思考和采取行動(dòng)作為反對殖民壓迫和屈尊俯就的同時(shí)，預(yù)見到了現(xiàn)代對批判性思維的關(guān)注。Matthew Pritchard的《泰戈?duì)柕哪樧V舞蹈藝術(shù)教育：音樂是沒有詞的教育》（“A Poem in a Medium Not of Words：Music，Dance and Arts Education in Rabindranath Tagore's Santiniketan”）一文提到雖然從泰戈?duì)栕畛醯睦硐氚l(fā)展到目前的藝術(shù)和音樂部門，但他認(rèn)為泰戈?duì)柕拿缹W(xué)和教育哲學(xué)仍然有很大的挑戰(zhàn)。在許多方面，他的思想可以被認(rèn)為比在歐洲同一時(shí)期發(fā)展的高現(xiàn)代主義思想更能與進(jìn)步和博雅教育兼容。這些研究給我們研究泰戈?duì)柼峁┝诵滤悸贰?/p>
總的來看，國外的泰戈?duì)栄芯糠秶鷱V于國內(nèi)，其研究方向大致類似于國內(nèi)，從研究內(nèi)容來看，或側(cè)重其哲學(xué)思想，或側(cè)重其文藝?yán)碚摚蛏揭约八慕逃枷?。除此之外，關(guān)于泰戈?duì)柕难芯窟€有他的著作研究，其中研究最多的當(dāng)屬《吉檀迦利》。從研究成果來看，國外以著作形式研究泰戈?duì)柮黠@多于國內(nèi)。從國外研究來看，學(xué)者們對泰戈?duì)柕难芯繌某跗陉P(guān)注泰戈?duì)柕纳降胶笃谔└隊(duì)柕奈乃囁枷牒臀乃囎髌吩俚窖芯俊?/p>
第三節(jié) 泰戈?duì)栔攸c(diǎn)作品鑒賞
一、《故事詩》（Metrical Tale）
《故事詩》出版于1900年，共收詩歌24首，并有序詩一首，其中的大部分作品也是創(chuàng)作于1900年，其余的一些是19世紀(jì)八九十年代的作品，如《無上布施》作于1898年，《婆羅門》作于1893年，最早的《戈賓德·辛格》作于1886年。這是一部完全意義上的敘事詩集，幾乎每首詩都是一個(gè)完整的故事，讀起來就像一篇篇的小說，只不過作者是用詩歌的形式呈現(xiàn)給了我們，使之具有了詩歌的美感，更容易為人們接受和傳送。
“故事詩大體分為四組：佛教故事、印度教故事、錫克教故事和馬拉塔及拉其斯坦的英雄故事。佛教故事取自《撰集百緣經(jīng)》《菩薩譬喻鬘》和《如意樹譬喻鬘論》；印度教故事取自《歌贊奧義書》及《敬信鬘》；其余的故事來自民間傳說?！?sup>
由此可以看出，實(shí)際上印度傳統(tǒng)文化對泰戈?duì)柕挠绊懸笥谖鞣劫Y產(chǎn)階級思想，尤其是印度古代典籍對其的影響更是極為深遠(yuǎn)，它們往往成為泰戈?duì)杽?chuàng)作的素材。但值得我們注意的是，雖然他的創(chuàng)作取材于印度古代典籍，但卻絕不是簡單照抄，而是十分具有獨(dú)創(chuàng)性的，甚至有很多故事與原來故事的內(nèi)容完全不同，只不過是借古人之命來為自己的故事服務(wù)。
例如《報(bào)答》一詩在佛教故事中寫的是一個(gè)強(qiáng)盜和一個(gè)妓女之間發(fā)生的事情，當(dāng)然他們的人格不可能高明到什么地方。但在這首詩中，作者卻使主人公化身為一個(gè)無端受冤枉的商人，而女主人公則是一位名滿全城的美女，這樣寫來更容易表達(dá)出作者的內(nèi)心，即在愛情和理智之間的艱難抉擇，而不必再考慮道德問題，否則詩歌的主題性就值得懷疑了，因?yàn)閻矍槭菢O其高尚、純潔的，若要兩個(gè)品德并不高尚的人來演繹就很難使人信服了。有些雖然與遠(yuǎn)古時(shí)極為接近，但在作者的藝術(shù)處理下也使其具有了新的意義。
例如取材于《撰集百緣經(jīng)》的《供養(yǎng)女》，講述了信奉佛教的頻婆娑羅王在被兒子阿阇世王篡位殺死以后，就下令全國不得再信奉佛教，不準(zhǔn)供養(yǎng)佛陀。但虔誠的宮女師利摩蒂卻依然遵從著自己的信仰，到佛塔前供養(yǎng)并點(diǎn)燃了佛燈，雖然最后為此獻(xiàn)出了自己的生命。故事雖然與佛經(jīng)故事極為相像，但經(jīng)過作者的加工之后，特別是在英國在印度實(shí)行殖民統(tǒng)治之時(shí)，此時(shí)無疑具有了號(hào)召大家團(tuán)結(jié)一致、堅(jiān)定自己的信仰、勇敢反抗殖民統(tǒng)治的更高層次的意義。這樣的例子當(dāng)然還有很多。
在《故事詩》中，可以說每一篇的篇幅都不算太長，但它們卻都具有極大的內(nèi)容蘊(yùn)含量，往往一個(gè)任務(wù)的個(gè)性特點(diǎn)通過寥寥數(shù)筆就能清晰地呈現(xiàn)在我們面前，例如《被俘的英雄》中開頭兩句：“五河環(huán)繞著的英雄之國/辮子盤在頭上的錫克”。只此兩句似乎一個(gè)剽悍的、不屈服的民族就屹立在我們面前。再如在《輕微的損害》中當(dāng)宮女馬樂蒂勸皇后不要焚燒窮人的茅屋之時(shí)，皇后說道：“拋過一邊去這廉價(jià)的慈悲心腸！”只一句話就讓我們看到了一個(gè)瘋狂的、無情的冷血女人。
二、《吉檀迦利》（Gitanjali）
《吉檀迦利》是泰戈?duì)栕钪囊徊吭娂翘└隊(duì)栔衅谠姼鑴?chuàng)作的高峰。詩人從他的孟加拉文《吉檀迦利》《奉獻(xiàn)集》《渡口集》等詩集中親自挑選合成英語的一部詩集，共收集詩歌103首。詩集于1912年出版，在歐洲引起轟動(dòng)。葉芝為詩集寫詩序時(shí)寫道，“這些詩的感情顯示了我夢寐以求的世界”。當(dāng)時(shí)泰戈?duì)柕拇蠖鄶?shù)作品尚未介紹給世界，單憑《吉檀迦利》就獲得了1913年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
《吉檀迦利》是泰戈?duì)栔衅谠姼鑴?chuàng)作的高峰，也是最能代表他思想觀念和藝術(shù)風(fēng)格的作品。這部宗教抒情詩集，意為“獻(xiàn)詩”，即獻(xiàn)給神詩篇。他以輕快、歡暢的筆調(diào)歌唱生命的枯榮、現(xiàn)實(shí)生活的歡樂和悲哀，表達(dá)了作者對祖國前途的關(guān)懷。作為泛神論代表作的《吉檀迦利》，描寫了詩人對神的贊頌，對神到來的渴望，與神失之交臂的失望，以及與神合一的狂歡，寄予了詩人對無限世界的向往和沉思。從詩行間，令人感受到詩人生命激情，若無形的力量，引導(dǎo)著讀者走向詩人構(gòu)筑的激情與愛的世界里。印度本是—個(gè)崇尚宗教的國度，千百年來人們孜致以求努力在宗教的神秘世界之中尋找人生啟迪和慰藉。泰戈?duì)枌F(xiàn)代西方人文主義、科學(xué)思想與印度傳統(tǒng)宗教相融合，潛心汲取印度各種教義中的積極因意，用西方現(xiàn)代文明與印度古典哲學(xué)精神相結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)特的的“詩人的宗教”，這種生命哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，充分體現(xiàn)在《吉檀迦利》中。
在那里，心是無畏的，頭也泰德高昂；
在那里，知識(shí)是自由的；
在那里，師姐還沒有被狹小的家園的墻隔成片段；
在那里，話是從真理的深處說出；
在那里，不懈的努力向著完美伸臂；
在那里，勵(lì)志的清泉沒有沉沒在積雪的荒漠之中；
在那里，心靈是你的指引，走向那不斷，
放寬的思想與行為——
進(jìn)入那自由的天國，我的父啊，讓我的祖國覺醒起來吧。
泰戈?duì)柗荷裾摰那疤崾侨诵缘挠X醒和生命的覺悟?！都村壤放μ嵘说牡匚?、人的自信和人的尊嚴(yán)，與神的融合使得人的生命和使命變得無比的珍貴。泰戈?duì)柕倪@一藝術(shù)表達(dá)是人道主義和博愛精神的東方實(shí)踐。泰戈?duì)栕鳛樗枷肷铄涞恼苋?，深沉思考的結(jié)果是，人的自信的提升和生命價(jià)值的體現(xiàn)使得有理由不再仰視高高在上遙不可及的神，而是可以拉近與神的距離，將神融入人的生命、生活等一切有形與無形的活動(dòng)之中。由于人神的融合，傳統(tǒng)的人的生命與生活變得充滿幸福與快樂，并感到自身的崇高與卓越。
三、《飛鳥集》（Stray Birds）
《飛鳥集》創(chuàng)作于1913年，初版于1916年完成?！讹w鳥集》其中的一部分由詩人譯自自己的孟加拉文格言詩集《碎玉集》（1899），另外一部分則是詩人1916年造訪日本時(shí)的即興英文詩作。詩人在日本居留三月有余，不斷有淑女求其題寫扇面或紀(jì)念冊。詩人曾經(jīng)盛贊日本俳句的簡潔，他的《飛鳥集》顯然受到了這種詩體的影響。
《飛鳥集》乍眼看來，內(nèi)容似乎包羅萬象，涉及的面也比較廣，白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈?duì)柕墓P下合二為一。然而，就是在這種對自然、對人生的點(diǎn)點(diǎn)思緒的抒發(fā)之中，詩人以抒情的彩筆，寫下了他對自然、宇宙和人生的哲理思索，引領(lǐng)世人探尋真理和智慧的源泉。他的詩像珍珠一般閃耀著深邃的哲理光芒，不僅喚起對大自然、對人類、對世界上一切美好事物的愛心，而且也啟示著人們?nèi)绾螆?zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的理想追求，讓整個(gè)人生充滿歡樂與光明。泰戈?duì)栐谒脑姼鑴?chuàng)作中，以一顆赤子之心，謳歌的是對人民的真摯的愛，抒發(fā)出對整個(gè)大自然、整個(gè)人類，以及整個(gè)宇宙間的美好事物的贊頌。
泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中十分注重對自然的描寫，一只鳥兒、一朵花、一顆星、一個(gè)雨滴也都具有人性與生命力。他熱愛整個(gè)大自然。他認(rèn)為人類情感和自然力之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，或自然融入人類的感情，或人類的感情融入自然。只有融入自然才能凈化自己的生命。自然不僅提供了暗示的形象，而且還積極地協(xié)助我們抹去人類生活中一切分離的痕跡；情人可能會(huì)分離，而這種分離將淹沒在陽光里歡笑的綠草和繁花之下。讀了他的作品，便令人覺得宇宙的活動(dòng)和人生的變化是有意義的，是快樂的，便給人以無窮的勇氣。在詩里他還賦予了“晨的意義”。“每日清晨的到來，并不是一件以無休止的單調(diào)重復(fù)著的瑣碎小事，而是一種永恒的驚奇。因?yàn)樗诠饷鲬?zhàn)勝黑暗，自由戰(zhàn)勝束縛的生命的戲劇中是一支重要的插曲。如第325首“不要說‘這是早晨’/并以昨天的名義將它打發(fā)掉/象初次看到的一個(gè)新生的/尚未取名的嬰孩那樣看待吧?！?sup>又如第32首“神自己的清晨/在他自己看來也是新奇的”。
四、《新月集》（The Crescent Moon）
《新月集》詩歌主要來源于泰戈?duì)栐?903年出版的孟加拉文詩集《兒童集》。內(nèi)容體現(xiàn)詩人通過宗教、哲學(xué)、倫理道德等途徑來實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造這一任務(wù)，而愛則是人類的社會(huì)理想，是宣傳人類愛的產(chǎn)物。作家鄭振鐸：“我喜歡《新月集》?！缎略录肪哂羞@樣不可測的魔力，它把我們從懷疑貪婪的成人世界，帶到秀嫩天真的兒童的新月之國里去，我們忙著費(fèi)時(shí)間在計(jì)算數(shù)字，它卻能使我們的心里重又回到坐在泥土里以枯枝斷梗為戲的時(shí)代，我們忙著入海采珠，掘山尋寶，它都能使我們的心里重溫著在海濱以貝殼為餐具，以落葉為舟，以綠草的露點(diǎn)為圓珠的兒童的夢?？傊?，讀者只要一翻開來，便立刻如得到兩只有魔術(shù)的翼膀，可以使自己從現(xiàn)實(shí)的苦悶的境地里飛翔到美靜天真的兒童國里去。”
泰戈?duì)栐凇缎略录分胁捎昧巳氐臄⑹鲆暯牵汉⒆?，母親，詩人。每一首小詩都是一個(gè)純粹視角，或者是母親，或者是孩子，又或者是詩人自己的俯觀的全知視角；純粹視角下的詩歌主人公身份的單一性，排除了作為社會(huì)人的個(gè)體身份角色的復(fù)雜性和多樣性，進(jìn)而產(chǎn)生詩歌語言在情節(jié)敘述和情感表達(dá)上的單純新奇，不包含世俗社會(huì)的功利思慮和多重社會(huì)化后人們認(rèn)知事物的套版化思維的因索；它更多體現(xiàn)的是詩人的情緒感覺，而非人們慣常的理性認(rèn)知。
從藝術(shù)表現(xiàn)來說，《新月集》意境輕盈、優(yōu)美，語言雋水、淺近，節(jié)奏鮮明，富于音樂性，其總體形式又是新穎活潑的散文式，讀來給人以清新、愉悅之感。此外，全集的37首小詩，構(gòu)思都十分精巧。它們幾乎都含有哲理，又充分表現(xiàn)了童心母愛、自然美。但三者并非孤立地存在，而是寓理于情，寄情于景：理、情、景達(dá)到了緊密和諧的統(tǒng)一。在詩句中，人們看不到孟加拉毒烈的太陽，干燥的土地，看到的都是蔥綠的樹木、潔白的蘆葦、閑游的鴨子等詩意化的美幀景觀。杜甫曾用“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”來說明當(dāng)人們以情感觀照自然時(shí)，自然就會(huì)隨心成形。詩人以細(xì)膩的筆觸勾畫出了一幅恬靜、悠閑的工筆畫，表達(dá)了詩人對和諧生活的無限向往。
《新月集》中，詩人時(shí)而化身天真可愛的孩子，時(shí)而變成溫存和善的媽媽，通過兒童新奇活潑的想象和母親真純憐愛的話語，把這種愛化作美麗的具體形象，產(chǎn)生了一種掠人心魄的魅力。在詩集中，詩人對神的愛體現(xiàn)在對自然與人最崇高的神性的愛上。在泰戈?duì)栃闹?，神、真理、無限是同義語。人和自然是有限的，有限與無限必須統(tǒng)一融合，世界才會(huì)充滿愛，呈現(xiàn)出歡樂與和諧。也就是說，在和諧統(tǒng)一的世界里，有限顯現(xiàn)無限，無限存在于有限之中。泰戈?duì)栃闹械纳?，不像西方的上帝那樣虛無，那樣的高高在上，難以企求，它存在于大自然和人中，是切實(shí)可感的“無限”?！皬臒o限流向有限的泉水——就是“真”，就是“善”，也就是說，有限以真、善、美顯示無限的神的存在。
五、《摩訶摩耶》（Mahamaya）
《摩訶摩耶》發(fā)表于1892年，他在六十多年的創(chuàng)作生崖中，共寫了五十多部詩集，十二部中長篇小說，一百多篇短篇小說，二十幾個(gè)劇本，以及許多哲學(xué)、政治著作和游記書簡等。在他的創(chuàng)作中，盡管詩歌使他馳名世界，但短篇小說也不容忽視，若以其創(chuàng)作的數(shù)量，嫻熟的技巧，特別是深刻的主題與詩歌相比，可謂獨(dú)具一格毫不遜色?！赌υX摩耶》在他的一百多篇短篇小說中享有盛名。
《摩訶摩耶》講述了一個(gè)哀傷感人的故事：二十四歲的名門之女摩訶摩耶正和家世低微的青年羅省波熱誠相愛，但她的哥哥強(qiáng)迫她同一個(gè)垂死的老婆羅門在火葬場上舉行了婚禮。婚后第二天她就成了寡婦。按傳統(tǒng)習(xí)俗，她將與丈夫的尸體一起火葬，由于暴風(fēng)雨的突然降臨，才使她未被燒死，美麗的臉上卻留下了燒傷的疤痕。被迫以幕遮面的她逃到了羅替波家里，并要他發(fā)誓永不拉開她的面幕，這樣“這兩個(gè)沒有伴侶的狐獨(dú)的人，在一起過了很久”。后來，在一個(gè)月夜，他違背了他的誓言，拉開了她的面幕，看到了她被燒傷的臉，她沒有回答一個(gè)字，頭也不回地出走了。小說中，泰戈?duì)栠€通過設(shè)置出身名門的摩訶摩耶與家世低微的羅耆波之間超乎世俗的真誠愛情，表現(xiàn)年輕人對自由愛情的渴望與追求，來對抗這個(gè)冷酷殘忍的悲慘世界，同時(shí)也清晰地顯現(xiàn)了泰戈?duì)栕约合冗M(jìn)的社會(huì)理想和進(jìn)步的婚姻理念。
在情節(jié)上，小說工于構(gòu)思，借力于巧。在情節(jié)處理上，作者巧妙地運(yùn)用了一系列偶然的事件：摩訶摩耶與羅譽(yù)波在破廟里幽會(huì)，意外地被她哥哥發(fā)現(xiàn)，她本未答應(yīng)羅看波的求婚，但當(dāng)她哥哥來到他們面前時(shí)，她卻拉住羅普波的手臂說：“好吧，羅譽(yù)波，我會(huì)到你家去的。你等著我吧?！?sup>這無論是對羅譽(yù)波，還是對她哥哥，都是一個(gè)意外。然而，更加意外的決定給她以冷酷的打擊，哥哥當(dāng)晚決定把她嫁給在火葬場小屋里等待死神降臨的一個(gè)老婆羅門，婚后第二天她成了寡婦，她沒有悲傷，羅譽(yù)波反而有點(diǎn)高興，但始料未及的事給她以殘酷的一擊，她必須與丈夫的尸體一起火葬。她被綁住手腳擱在火葬堆上，點(diǎn)上了火，人們簡直毫不懷疑火焰馬上就要結(jié)束她的生命。但“火焰竄上來的時(shí)候，正好起了狂風(fēng)暴雨……大雨頃刻之間便把火葬堆撲滅了”，她才能又一次走到羅譽(yù)波面前……這些情節(jié)是巧，是一種偶然，如果把這一切放到她生活的具體環(huán)境中去考察，就不是巧，而具有一定的必然性和現(xiàn)實(shí)的可能性。
作品在語言上具有抒情性，他“把抒情詩與短篇小說結(jié)合起來”，“他的短篇小說情節(jié)簡短，篇幅不長，但容量很大卻差不多都像詩那樣優(yōu)美動(dòng)人”。矛他的《摩訶摩耶》在語言的運(yùn)用上，就富有濃厚的詩歌味道和強(qiáng)烈的抒情色彩。小說的主人公摩訶摩耶，就是作家用滿蘸著感情的濃墨塑造出來的，是強(qiáng)烈感情的高度概括和鮮明愛憎的集中體現(xiàn)。作家寫道：“摩訶摩耶是名門之女，今年24歲，正當(dāng)青春美貌的年華，像一座帶有早秋陽光色彩的純金塑像，像陽光那樣寧靜而光芒四射，還有著一副像白晝光輝一樣的自由無畏的眼神?！边@語言像散文，更像是一首詩。作家正是用這樣凝煉、言短情長、余味不盡、耐人深思的詩的語言，描繪了摩訶摩耶，使她具有扣人心弦的感情力量，使人從作家的一系列比喻中就可清晰地看到這個(gè)美麗姑娘的思想性格。
思考題
1．作為20世紀(jì)重要的作家，泰戈?duì)柕膭?chuàng)作具有哪些主要的特征？
2．結(jié)合作品，談?wù)勀銓μ└隊(duì)枴胺荷裾摗彼枷氲睦斫狻?/p>
3．《吉檀迦利》的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
4．談?wù)勀銓Α傲_賓德拉納特·泰戈?duì)柺菛|方文明的傳播使者”這句話的理解。
5．結(jié)合泰戈?duì)柕脑姼?，談?wù)劇霸娙说淖诮蹋鹤晕页健边@句話的認(rèn)識(shí)。
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
印度近現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)界中最突出的人物，除在文化藝術(shù)領(lǐng)域的成就之外，幾乎都還是將精力投入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)家。這些作家在藝術(shù)創(chuàng)作中首要表現(xiàn)的理想，是政治的、社會(huì)的和自由思想的。泰戈?duì)栐谶@些眾多的知識(shí)分子中表現(xiàn)得最為突出。在他的哲學(xué)世界觀中，一生都未曾間斷過積極尋找將印度從外國殖民桎梏里解救出來的方法，堪稱是印度近現(xiàn)代進(jìn)步思想意志的象征。他在政治家無能為力的領(lǐng)域里，引領(lǐng)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)隱藏在藝術(shù)創(chuàng)作深層的思想內(nèi)涵。泰戈?duì)柕奶觳潘枷耄窃谟《韧度肷鐣?huì)還是不投入社會(huì)這兩大知識(shí)陣營的勢力彼此消長，并逐漸發(fā)生影響的環(huán)境中孕育生成的。在他青年時(shí)期，其家族中有的人由于接受了英國統(tǒng)治者的思想而不大贊成涉足社會(huì)。而泰戈?duì)枎缀鯇Ξ?dāng)時(shí)的每一個(gè)涉及社會(huì)的、政治的、文化的重要問題都做過論述。由于他一貫堅(jiān)信人的統(tǒng)一性，因此他對印度社會(huì)人為地在人和人之間制造隔閡的種姓制度進(jìn)行了嚴(yán)厲而持久的批判。由于他始終堅(jiān)持人道主義精神，所以他強(qiáng)烈反對西方殘酷無情的國家主義。泰戈?duì)柾ㄟ^自己的努力，詮釋了關(guān)心民生、關(guān)注社會(huì)的公共知識(shí)分子是如何為迷惘中的人民指明前進(jìn)中道路的。泰戈?duì)栆幌蛑鲝埫褡逯g的文化要相互交流，東西方二者不可偏廢。這種“世界意識(shí)”很早就在他幼小的心靈里萌動(dòng)，并在多樣化的家庭教育中得到展現(xiàn)。從這個(gè)時(shí)期開始，人類互相聯(lián)系、互相影響的“世界意識(shí)”，就通過不同的教育渠道深深植根于泰戈?duì)柕睦硇?，這塊東西方文化雜糅的沃土之中了。泰戈?duì)栐诨I建國際大學(xué)并實(shí)踐他的教育理論時(shí)，正值他的“世界意識(shí)”逐漸形成文化心理定勢的過渡時(shí)期，也是他的“世界主義”付諸于行動(dòng)的重要時(shí)節(jié)。（孟昭毅：“重讀泰戈?duì)柵c世界主義”，《外國文學(xué)研究》，2012年第2期，第59頁。）
在詩學(xué)話語構(gòu)建中，泰戈?duì)栯m然繼承了許多印度傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和詩學(xué)范疇，卻沒有走印度古典詩學(xué)重修辭和重形式的老路。印度傳統(tǒng)詩學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長，與中國詩學(xué)和歐洲詩學(xué)構(gòu)成古代世界詩學(xué)三大體系。印度古典詩學(xué)有兩大傳統(tǒng)，一是注重文學(xué)審美的味論和韻論，二是注重文學(xué)形式的莊嚴(yán)論或修辭學(xué)。二者雖然有重審美與重修辭之別，但都注重詩的形式。莊嚴(yán)論主要在詩德、詩病等詩的語言修辭層面上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，韻味論也同樣關(guān)注具體的語言運(yùn)用和表現(xiàn)技巧，二者都很少關(guān)注文學(xué)與世界，文學(xué)與人等本質(zhì)性的、本體論的問題。泰戈?duì)栐妼W(xué)主要從文學(xué)與人、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的角度探討文學(xué)的本質(zhì)問題。在東方詩學(xué)話語轉(zhuǎn)型的同時(shí)，西方文論也在經(jīng)歷話語轉(zhuǎn)型，即從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)末的懷疑主義思潮、科學(xué)的發(fā)展和實(shí)證主義的流行對文學(xué)的存在價(jià)值產(chǎn)生了沖擊，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域自然主義、唯美主義和早期象征派的興起也對傳統(tǒng)文學(xué)理念造成顛覆。因此，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初是西方文學(xué)理論的低潮，傳統(tǒng)文學(xué)理論衰落，受到質(zhì)疑；現(xiàn)代文學(xué)理論正在孕育或奠基，還沒有形成文學(xué)理論流派。泰戈?duì)栐妼W(xué)是東方詩學(xué)轉(zhuǎn)型的范例。二者的互動(dòng)首先表現(xiàn)為旗幟鮮明地反對科學(xué)主義，為文學(xué)爭取與科學(xué)平等的地位。近代以來理性的發(fā)展，科技的進(jìn)步，科學(xué)主義思潮流行，實(shí)證主義方法泛濫，使訴諸人類情感、泰戈?duì)柭氏纫宰约旱脑妼W(xué)與西方對話。這樣的時(shí)代使命和對話的努力，使泰戈?duì)栐妼W(xué)與西方現(xiàn)代文論形成對話互動(dòng)關(guān)系。無法實(shí)證的文學(xué)及文學(xué)研究邊緣化，降到附屬地位，甚至陷入危機(jī)。泰戈?duì)栆云湓娙说拿舾泻蛯ξ膶W(xué)的熱愛，較早地發(fā)現(xiàn)了這一問題。他從小厭惡刻板的學(xué)校教育，對機(jī)械的現(xiàn)代科技非常反感。他在創(chuàng)作中常把科技作為反面意象，認(rèn)為科技阻礙人格發(fā)展，導(dǎo)致人性破壞。在他的詩學(xué)思想中，也鮮明地排斥科技主義。他以“過剩論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的剩余知識(shí)產(chǎn)生科技和哲學(xué)，人類的剩余情感形成人格，發(fā)展為藝術(shù)。（侯傳文：“泰戈?duì)栐妼W(xué)與西方文論”，《外國文學(xué)研究》，2003年第6期，第14頁。）
拓展閱讀
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- 泰戈?duì)枺骸短└隊(duì)栐娺x》，冰心，石真，鄭振鐸譯，北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第228頁。
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- 上海泰東圖書局，1920年初版。
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